三年級傳統(tǒng)文化教學(xué)總結(jié)

三年級傳統(tǒng)文化教學(xué)總結(jié)

本學(xué)期，我們開設(shè)傳統(tǒng)文化課程。傳統(tǒng)文化課程是對少年兒童進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的啟蒙課程，旨在使民族文化得以血脈相承，使學(xué)生受到中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，從而陶冶情操，開啟心智，提升智趣，提高綜合文化素養(yǎng)，激發(fā)愛國情感，培養(yǎng)民族氣節(jié)。一學(xué)期下來，同學(xué)們逐漸適應(yīng)，從容上課，現(xiàn)在孩子們對詩句朗朗上口，感受到了課本中的營養(yǎng)，體驗到了對傳統(tǒng)文化更深刻的認(rèn)識。這讓我為他們高興，現(xiàn)將總結(jié)如下：

一、學(xué)情分析：

三年級一班，共36人。學(xué)生經(jīng)過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，對我國博大精深的傳統(tǒng)文化有了初步的了解。大多數(shù)學(xué)生對祖國的文化表現(xiàn)出較濃郁的興趣，借此時機，將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，立志繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，教育學(xué)生做個具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國人。

二、取得成績：

豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共建中華民族的精神家園，同時也為了提高他們的人文素養(yǎng)及寫作水平。

1、在誦讀中感悟古詩的真摯之情。

2、曉通古建筑文化的歷史，體會古代人們的智慧和創(chuàng)造才能。3、認(rèn)識一些文學(xué)巨匠，初步了解他們的生平行跡，領(lǐng)略其獨特風(fēng)騷。4、知道中國自古就有與外界保持友好往來的優(yōu)良傳統(tǒng)。

5、熟識中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，感悟其歷史、文化價值，體會中國人的聰明才智。

三、采取的教學(xué)措施

1、教學(xué)形式多樣化。時而教師講解、時而學(xué)生講故事、時而讀書等。2、注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生興趣，我將運用游戲“對句、接龍、找寶藏、小老師”等多種形式。

3、注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進(jìn)行，使每一個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所提高。

4、重視平常積累，背誦經(jīng)典名句名篇，通過進(jìn)行比賽來提高效率。5、重視多元評價方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主評價，并以此作為反饋，激勵學(xué)生在日常生活中多觀察、多積累。

今后我會注意參加一些相關(guān)培訓(xùn)和交流機會，收進(jìn)科學(xué)的教學(xué)模式，發(fā)揚優(yōu)點，改進(jìn)不足，相信我們會做得更好。

皂角樹小學(xué)

劉宗美

三年級傳統(tǒng)文化教學(xué)總結(jié)

擴展閱讀：三年級下傳統(tǒng)文化備課

青島版小學(xué)三年下冊周倩文三年級傳統(tǒng)文化教學(xué)計劃

一、學(xué)情分析

大部分學(xué)生家長忙于個體經(jīng)營，對孩子的學(xué)習(xí)和生活關(guān)心不夠，養(yǎng)成了孩子自由散漫的生活作風(fēng)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、生活習(xí)慣等方面差異很大。但經(jīng)過一段時間的相處，我發(fā)現(xiàn)本班大部分學(xué)生對我國博大精深的傳統(tǒng)文化有了初步的了解。在以前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等的內(nèi)容有了一定的學(xué)習(xí)積累，對《論語》等的內(nèi)容有了初步的背誦基礎(chǔ)，大多數(shù)學(xué)生對祖國的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出較濃郁的興趣。我們生在中國，長在中國，理應(yīng)把傳統(tǒng)文化致使精髓灌輸課堂之中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，立志繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生做個堂堂正正、真正的中國人。

二、教材分析

本冊教材包括“經(jīng)典驛站”“名人長廊”“名勝佳境”“藝術(shù)樂園”四個單元�！敖�(jīng)典驛站”部分主要學(xué)習(xí)、了解中華民族傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典，讓受益于千古美文的文化滋養(yǎng)，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化精髓的喜愛之情。分為《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》以及《山海經(jīng)》三個部分。

“名人長廊”部分主要學(xué)習(xí)和了解古代歷史名人，借鑒他們?yōu)槿颂幨碌姆椒ā１菊鹿?jié)主要介紹了“孔子”“孟子”“晏子”“孔融”四位歷史名人的故事。

“名勝佳境”：部分主要了解黃河、泰山等名勝，引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

“藝術(shù)樂園”部分引領(lǐng)學(xué)生步入民族文化的藝術(shù)殿堂，領(lǐng)略中華文化的博大精深與絢麗繽紛，增強民族自豪感和信心。本章節(jié)主要分為“歇后語”和“民謠”兩個部分。

本學(xué)期，我們重點學(xué)習(xí)“經(jīng)典驛站”“名人長廊”這兩個部分。

教材基本呈現(xiàn)形式為：“經(jīng)典回放”（呈現(xiàn)原創(chuàng)經(jīng)典中精華部分）；“溫馨點擊”（借教師之口將作者的思想和教學(xué)的意圖呈現(xiàn)出來，提出學(xué)習(xí)依據(jù)，明確學(xué)習(xí)要求）；“活動廣角”（設(shè)計豐富多彩的活動，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、探究、嘗試、交流中完成學(xué)習(xí)活動）本教材突出了原典性、知識性、情感性、趣味性、實踐性和地方特色，通過誦讀、感悟、熏陶、探究、交流、合作等基本活動方式，達(dá)到提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的目的。具體體現(xiàn)在以下三方面：

1.堅持以人為本的原則，充分考慮到學(xué)生的年齡特點和興趣特點，營造濃厚的探索實踐氛圍。

2.以提升學(xué)生素養(yǎng)為目的，逐步培養(yǎng)其良好得到人文素養(yǎng)，塑造其誠信向上的民族氣節(jié)和人生信念。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)其初步的探究學(xué)習(xí)能力，形成其積極的人生觀和價值觀。

三、教學(xué)措施1．要關(guān)注學(xué)生的主體性。本教材形式多樣活潑，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，符合學(xué)生的心理體驗，教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

2.要尊重學(xué)生的主動性。教學(xué)要以“活”為基礎(chǔ)，以“動”為特征，旨在倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式。

3.要體現(xiàn)教學(xué)過程中的層次性，關(guān)注結(jié)果更要關(guān)注過程。

4.創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂見的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生采用自主、合作、探究的形式學(xué)習(xí)。5.加強學(xué)科的交叉和滲透，拓展學(xué)科知識，改善知識結(jié)構(gòu)。

6.開發(fā)和利用各種教育資源，創(chuàng)造性地組織學(xué)生開展豐富多彩的活動。

201*201*學(xué)年度第二學(xué)期教學(xué)進(jìn)度表

學(xué)校青島包頭路小學(xué)教師周倩文學(xué)科傳統(tǒng)文化年級三年級

周次第1周第2周第3周第4周第5周第6周第7周第8周第9周第10周第11周第12周第13周第14周第15周第16周教學(xué)內(nèi)容精衛(wèi)填海精衛(wèi)填海大禹治水大禹治水孔子孔子孟子晏子孔融黃河黃河泰山歇后語歇后語民謠民謠備注第一單元經(jīng)典驛站第三課《山海經(jīng)》1、精衛(wèi)填海教學(xué)目標(biāo):

1．知識與能力：

（1）認(rèn)讀15個生字，正確書寫9個生字。（2）正確、流利、有感情地朗讀課文。2．過程與方法：

（1）鼓勵學(xué)生合作學(xué)習(xí)，教師以合作伙伴的身份，參與學(xué)習(xí)過程，指導(dǎo)學(xué)生通過討論、交流，學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)能力；

（2）學(xué)習(xí)過程以讀為主，以讀代講，讓學(xué)生在讀中感知知識，積累語言。3．情感、態(tài)度、價值觀:

(1)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、互相幫助的精神；

(2)使學(xué)生從感情上感覺到自己在成長，知識能力也在增長，逐漸懂事，在各方面有所進(jìn)步。

第一課時教學(xué)任務(wù)：

（1）認(rèn)識15個生字，正確書寫9個生字。（2）正確、流利、有感情地朗讀課文。

（3）培養(yǎng)學(xué)生自主識字、自主學(xué)習(xí)的能力和團(tuán)結(jié)合作的精神。教學(xué)過程：一、興趣導(dǎo)入

教師活動：你們聽過中國古代神話故事嗎？下面就請你們聽一個《精衛(wèi)填�！返墓适掳�。放課文錄音。簡單介紹炎帝是遠(yuǎn)古時候的帝王，被視為中華民族的祖先，所以稱中華民族為“炎黃子孫”。

學(xué)生活動：邊聽邊記住故事的大致內(nèi)容。預(yù)設(shè)目標(biāo)：激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二、小老師帶讀

教師活動：誰愿意當(dāng)小老師帶著大家讀課文。

學(xué)生活動：積極舉手的同學(xué)帶著大家讀課文，讀后學(xué)生給與評價。預(yù)設(shè)目標(biāo)：聽讀識字。給能力強的學(xué)生一些機會。練習(xí)學(xué)生之間的互相評價，學(xué)會認(rèn)真聽別人讀。

三、初讀課文

教師活動：你們想讀嗎？邊讀邊把不認(rèn)識的字圈起來。學(xué)生活動：自由讀課文，圈出不認(rèn)識的字。預(yù)設(shè)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題的能力。四、認(rèn)讀生字教師活動：

1．提出自學(xué)要求：用你喜歡的方法自學(xué)這課的生字。

2．檢查生字。用什么方法能記住這些生字呢？（在全班進(jìn)行簡單的檢測，學(xué)生都認(rèn)識的字就不必講解了。）

3．鞏固練習(xí)：生字游戲。學(xué)生活動：

1．自學(xué)生字。（可以問別人、查字典、查書后的查字表等。）2．小組合作，互相交流字音字形�？梢越o生字組詞。3．學(xué)生當(dāng)小老師，講解難字。4．當(dāng)小老師帶著大家做游戲。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作解決問題的能力。五、指導(dǎo)書寫

教師活動：出示帶“田”字格的生字,指導(dǎo)學(xué)生觀察。指導(dǎo)示范，巡視指導(dǎo)書寫。學(xué)生活動：先讓學(xué)生觀察每個字的特點，再找出關(guān)鍵筆畫的位置，說說書寫要領(lǐng)。預(yù)設(shè)目標(biāo)：能認(rèn)真踏實寫字。六、鞏固練習(xí)教師活動：捉迷藏

具體做法如下：將學(xué)生本節(jié)課中要求認(rèn)的字重新放入另一篇文章中，給學(xué)生一定的時間去試讀，找出藏在其中的字寶寶，然后試著讀出這篇文章，并初步了解文章的意思。學(xué)生活動：找出藏在其中的字寶寶，然后試著讀出這篇文章，并初步了解文章的意思。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：這種游戲適合于檢驗學(xué)生識字的遷移能力。源于學(xué)生的生活，從學(xué)生喜歡的活動入手，把藏在文章中的字寶寶找出來，從而完成了生字的遷移。七、作業(yè)

寫生字詞熟讀課文第二課時教學(xué)任務(wù)：

1．有感情地朗讀課文,讀出精衛(wèi)的勇敢堅定和大海憤怒的語氣。2．發(fā)揮想象力，想象精衛(wèi)和大海對話的情景。3．結(jié)合自己的想法評價精衛(wèi)填海行為的意義。教學(xué)過程：一、回顧課文

教師活動：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，你都知道了什么？

學(xué)生活動：《精衛(wèi)填�！肥且粋�神話故事。精衛(wèi)是炎帝的女兒變成的一只小鳥，為了填平大海，她每天銜石頭和樹枝。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：能大致說出課文的主要內(nèi)容。二、品味課文

教師活動：請你們自由讀課文，邊讀邊想，你喜歡課文中的哪個自然段？你認(rèn)為哪個自然段寫得最精彩？

指導(dǎo)朗讀，理解詞義。

學(xué)生活動：學(xué)生自由讀，發(fā)表自己的看法�！皯嵟�”就是很生氣的樣子。

“堅定”就是下了決心,一定要做到。聲音要重一些，表現(xiàn)出精衛(wèi)的堅定。分角色朗讀。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：以學(xué)生自主閱讀為主，充分讓學(xué)生自讀，自悟，學(xué)會主動學(xué)習(xí)。以讀來體會、理解課文中的關(guān)鍵詞：憤怒、堅定。使本來難懂的詞語，在朗讀的體驗中領(lǐng)悟到了，比起查字典解釋的方式更適合學(xué)生的認(rèn)知心理。

三、體驗課文

教師活動：剛才大家把大海、精衛(wèi)的語氣讀得很精彩,我想如果我們再加上自己的動作、表情和想象,肯定能表現(xiàn)出大海和精衛(wèi),你們愿意試一試嗎?

學(xué)生活動：學(xué)生表演。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：繼續(xù)加深對角色的理解。在課文的基礎(chǔ)上，學(xué)生自由發(fā)揮，創(chuàng)設(shè)情境，體驗角色，對精衛(wèi)填海堅定的信念理解得更為透徹。四、反思課文

教師活動：在這個故事中出現(xiàn)了大海和精衛(wèi)這兩個角色，你欣賞誰呢？同學(xué)們既欣賞精衛(wèi)的勇敢善良，又欣賞大海的寬廣美麗，為人類造福。

如果你是善良的精衛(wèi)運用你21世紀(jì)小學(xué)生的智慧，你會怎樣減少洪水的發(fā)生呢？學(xué)生活動：展開小小辯論會。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：既鍛煉了語言表達(dá)能力，又發(fā)展了辯證思維能力，提高對作品的理解。五、課外延伸編新“精衛(wèi)填�！�。

預(yù)設(shè)目標(biāo)：課內(nèi)外結(jié)合，使學(xué)生逐步形成寫作能力。六、作業(yè)有感情地朗讀課文。

第一單元經(jīng)典驛站第三課《山海經(jīng)》2、大禹治水教學(xué)要求：

1、能正確、流利、有感情地朗讀課文。

2、學(xué)會本課10個生字，其中8個二會字只讀不寫；理解由生字組成的詞語。3、理解課文內(nèi)容，知道大禹是我國古代傳說中的一名為民造福的英雄，感受大禹制服洪水的頑強意志和獻(xiàn)身精神。

教學(xué)時間：2課時教學(xué)過程：第一課時

一、揭示課題

1、板書：16大禹治水2、簡介大禹。

古代部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，一位為民造福的英雄。二、初讀課文，了解課文大意。1、學(xué)生自由輕聲讀課文。要求：（1）把生字圈出來。（2）把難讀的句子畫出來。2、檢查自讀情況。3、范讀課文。

思考討論：這篇課文主要寫的是誰？寫了大禹的什么事？4、口頭填空。

課文主要講的是大禹為了（），三次經(jīng)過家門都沒有（）。三、細(xì)讀課文第1自然段。1、指名讀課文。2、討論：

（1）這一自然段主要告訴我們什么？（2）從哪兒看出洪水很兇猛？看圖說說洪水的瘋狂。理解：滔滔、淹沒。（3）“無家可歸”是什么意思？（3）這些事情發(fā)生在什么時候？3、指導(dǎo)朗讀。

要用急切的語氣讀出洪水兇猛的態(tài)勢。四、過渡

洪水如此兇猛，造成的災(zāi)難如此嚴(yán)重，老百姓就這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年地過著家破人亡、無家可歸的悲慘生活。為拯救天下苦難的百姓，一位英雄大禹出現(xiàn)了，他不辭辛勞、想方設(shè)法制服了洪水。下一節(jié)課我們就一起來看大禹是怎樣治理洪水的。

五、教學(xué)部分生字，指導(dǎo)書寫。1、出示生字：治、洪、姓，指名讀。2、引導(dǎo)學(xué)生說說字形記憶方法。3、學(xué)生描紅。第二課時

一、復(fù)習(xí)檢查二、繼續(xù)細(xì)讀課文1、細(xì)讀課文第2自然段。（1）指名讀課文。說說這一段有幾句話。

哪一句寫是大禹想的，哪幾句是寫大禹做的？大禹是怎樣想，又是怎樣做的？（2）學(xué)習(xí)二、三兩句。

①指名讀第二，三雨句，說說大禹先干什么，后干什么。②哪些詞語告訴我們大禹治水的艱辛？（板書：走遍吃盡）

“走遍”“吃盡”說明了什么？

“千山萬水”“千辛萬苦”中的“千”“萬”是不是確指一千個，一萬個？它們說明什么？

③“九條大河”“九座大山”中的“九”是不是表示數(shù)字中的九？它表示什么？“挖通了九條大河”“劈開了九座大山”“引導(dǎo)洪水流入了大�！罢f明了什么？（板書：挖通劈開）

④要帶領(lǐng)老百姓開山挖河，完成引水入海的浩大工程，課文中說大禹吃盡了“千辛萬苦”，小朋友們想一想：他可能會吃哪能苦呢？

⑤指導(dǎo)朗讀。學(xué)生練讀，齊讀。2、細(xì)讀第三自然段。（1）指名讀課文。

（2）這一自然段一共有幾句話？告訴我們一件什么事？（3）自由讀課文，找出本自然段表示數(shù)量的詞。這些表示數(shù)量的詞強調(diào)了什么？突出表現(xiàn)了什么？板書：13年三次過家門一次也沒進(jìn)（4）指導(dǎo)朗讀。3、細(xì)讀第4自然段。（1）齊讀。

（2）為什么說大禹是一位偉大英雄？（聯(lián)系二、三自然段討論。）（3）老百姓會怎樣感激大禹？板書：制服洪水代代相傳

（4）齊讀課文第4自然段，體會“代代相傳”的意思。三、練習(xí)背誦課文。四、作業(yè)。1、抄寫生字。2、背誦課文。

板書：

16大禹治水

走遍吃盡挖通劈開制服洪水13年三次過家門一次也沒進(jìn)代代相傳第二單元名人長廊第四課孔子1、萬世師表

課程標(biāo)準(zhǔn)：了解孔子的生平、基本思想觀點和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響

教學(xué)要求：

1、通過本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生識記孔子生平的主要史實“六經(jīng)”，孔子儒家思想核心內(nèi)容“仁，禮，和中庸”，孔子的主要教育思想，孔子對中國傳統(tǒng)文化，封建社會政治，教育及對世界尤其是亞洲各國的深遠(yuǎn)影響。

2、理解孔子思想產(chǎn)生的歷史根源及在后來中國歷史發(fā)展過程中，儒家思想為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

3、學(xué)會通過分析孔子的生平大事總結(jié)他的理想追求。明白孔子思想對現(xiàn)階段我國建立和諧社會的現(xiàn)實意義，運用孔子的教育思想探索符合自己的學(xué)習(xí)方法，結(jié)合教材孔子對后世的影響的史實，在現(xiàn)實中尋找實例。

教學(xué)建議通過提供大量的原始材料，包括《論語》原文，于丹《論語心得》視頻，“孔子像”，“孔子周游列國圖”，“孔子不仕，退修詩書圖”，及其閱讀教材內(nèi)容分析概括出孔子生平大事，孔子思想核心，教育思想和對后世影響的具體表現(xiàn)，從而形成用辯證唯物主義和歷史唯物主義去正確的評價孔子及其思想。

課時設(shè)計1課時重點和難點1、重點：

孔子儒家思想及教育思想的核心內(nèi)容及其對后世的影響2、難點：

對孔子儒家思想禮－仁－中庸的理解和評價知識結(jié)構(gòu)：

一．追求禮樂的一生1．自學(xué)禮樂2．從政失敗3．周游列國4.整理典籍二．開創(chuàng)儒家思想1．儒家思想產(chǎn)生的背景

2．儒家思想核心內(nèi)容：禮－仁－中庸三．孔子的教育思想1．辦學(xué)形式：2．教學(xué)內(nèi)容：

3．教育目標(biāo)（成人-君子）4.教育方法：四．對后世的影響

1.孔子思想對古代政治的影響2.對社會秩序和行為規(guī)范的影響3.對中國古代教育的影響4.對亞洲和世界的影響教學(xué)過程：

一、追求禮樂的一生1、學(xué)習(xí)禮樂（15歲）

[探究問題1]孔子生活在一個怎樣的時代？這樣的時代對其思想產(chǎn)生了什么影響？時代:春秋社會大變革時代。“禮崩樂壞”

影響：1、孔子提出“仁”和“仁政”思想，反對暴政2、提出“克己復(fù)禮”，維護(hù)舊的禮樂制度

3、提出中庸思想，主張將各種思想、原則加以調(diào)和，4、提出有教無類思想，開創(chuàng)私人辦學(xué)的先河2、講學(xué)收徒（30歲）

傳承禮和仁；創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生3、從政生涯（51歲）官：魯中督宰司寇

政治主張：“君君臣臣父父子子”加強君權(quán)，削弱大夫權(quán)，抑制陪臣結(jié)果：從政失敗4、周游列國

政治主張未被采納，原因：諸侯爭霸，崇尚武力，輕視禮儀5、獻(xiàn)身文化整理文化典籍

[探究問題2]孔子一生的活動集中在從政、教學(xué)、著述三個方面。試述其主要活動1、從政：擔(dān)任司寇；夾谷之會；周游列國

2、教學(xué)：”有教無類”，開辟私人辦學(xué)先河；提出一系列教育思想；3、著述：整理編輯“六經(jīng)”二、開創(chuàng)儒家思想1、背景：

①春秋：奴隸制封建制“禮崩樂壞”“禮樂征伐自諸侯出”②孔子恢復(fù)周禮，傳承禮樂文化，創(chuàng)立儒家學(xué)派2、儒家思想：

A、禮（孔子思想的目標(biāo)、基礎(chǔ)）禮是政治概念

①禮的含義：西周實行對君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法登記制度�！熬�臣有別，長幼有序”

②關(guān)于禮的做法：遵守“君君臣臣父父子子”的社會規(guī)范，“非禮勿動”，從而形成西周時天下安定局面，避免春秋時天下動亂局面。克己復(fù)禮③評價：孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會規(guī)范制度�？鬃哟�表奴隸主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守的方面；

追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面，使人們生活安定，有積極意義。B、仁（孔子思想的核心）仁屬于倫理概念

①仁的含義：仁者愛人，包含仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

②關(guān)于仁的做法：“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”“親親為大”反對政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛人”（愛惜民力）③評價：有利于緩和階級矛盾，有進(jìn)步性；仁愛有等級

孔子提倡仁的目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治于不墜。他把倫理規(guī)范的“仁”與政治范疇的“禮”結(jié)合，形成不可分割的統(tǒng)一體中庸。

C、中庸（調(diào)整方法）屬于哲學(xué)概念①調(diào)整對象：禮和仁②協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸

a、中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，恰到好處“恰如其分”b、達(dá)到中庸的做法：“和而不同”

禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。3、影響：

孔子開創(chuàng)儒家思想，后來董仲舒改造了新儒學(xué)，西漢成正統(tǒng)思想，對于鞏固封建國家大一統(tǒng)起積極作用；但發(fā)展至宋明階段，阻礙社會進(jìn)步。

三、古代大教育家

1、教育對象：有教無類

孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對象“有教無類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動古代文化教育的發(fā)展。

[探究問題4]“有教無類”是孔子重要的教育思想。它有什么意義？請列舉孔子的教育理念。

意義：打破學(xué)在官府的局面，開創(chuàng)私人辦學(xué)的先河；教育理念：“不憤不啟，不悱不發(fā)”“因材施教”

2、教學(xué)目標(biāo)：使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”�？鬃印敖虒W(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會意識，有利于社會發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展。3、教學(xué)方法：因材施教

言傳身教（溫故知新、舉一反三等）4、教學(xué)內(nèi)容：孔子整理過的“六經(jīng)”。

“六經(jīng)”成為封建社會的教科書�？鬃铀枷胍脖徽�理為《論語》，成為儒家經(jīng)典。四、評價孔子1、積極意義：

（1）對中國：①政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；②文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容。

③教育方面，奠定中國古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對世界：①漢后，對亞洲，傳播先進(jìn)文化；②明清后，對西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；③當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。2、局限性：維護(hù)等級，不平等；

3、總評：世界前列思想家（世界十大思想家之一）。[探究問題5]孔子及其說學(xué)在歷史上的地位如何？

大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”“有教無類”“因材施教”重要思想大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無類思想和一系列教育理念儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠(yuǎn)晚年整理文化典籍：《六經(jīng)》儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)歷史感悟：

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧”。201*年9月28日全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗?霍爾說：“儒家思想的精要之語對世人可以起到警醒作用，儒家的一些價值觀念正在融入世界文化的主流。”

（1）指出孔子的身份地位。我們研究孔子主要依據(jù)什么資料？

孔子是春秋末期人，我國歷史上影響最大的思想家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要依據(jù)是記錄孔子言論的《論語》。

（2）孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點在當(dāng)時為什么不受重視？“仁”是孔子的思想核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；孔子維護(hù)周朝之“禮”，主張貴賤有序。教育上主張“有教無類”。孔子的“仁”、“禮”思想適應(yīng)封建社會倫理道德觀，有利于封建統(tǒng)治秩序，但在戰(zhàn)亂紛爭的年代，其主張距激烈的社會變革太遙遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。

（3）孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？

孔子在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學(xué)習(xí)上不恥下問、溫故知新、積極進(jìn)取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻(xiàn)，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。

【孔子】孔子：萬世師表

孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜人)。是代表奴隸主階級改良派的思想家、教育家。

孔子大約30歲左右，開始講學(xué)。他平時在曲阜城北的學(xué)舍里講學(xué)，外出游歷時，學(xué)生們也一路跟著，漸漸在社會上有了聲名，向他請教的人越來越多，在魯國的影響越來越大。魯國貴族孟禧子臨死前還特地囑咐他的兒子跟孔子學(xué)習(xí)�？鬃�50歲時，當(dāng)上了魯國的"中都宰"，不久又升為司寇。但當(dāng)時魯國的政局正處于動蕩不安之中，他只作了三個月司寇，便被迫離開了魯國，奔走于宋、衛(wèi)、陳、齊等國，度過了14年的流亡生涯。他的政治主張，不為各國執(zhí)政者所采納，凄凄惶惶，找不到一個容身之所，在陳蔡竟弄到絕糧的地步。但他仍不辭勞苦，堅持講學(xué)，在危難中仍與弟子習(xí)禮大樹下，"講誦弦歌不衰"。

公元前484年，孔子重返魯國，這時他已是68歲的老人了，由于他政見與魯國當(dāng)政者季康子格格不入，重登政治舞臺已不可能，從此，他專力從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，以此度過余生�？鬃铀烙诠�元前479年，魯哀公致悼詞："嗚呼哀哉尼文!無自律。"，意思是說："我感到多么孤獨，今后向誰請教啊?"孔子死后，學(xué)生們在墓旁搭起草房，守喪3年，分別時都痛哭流涕，難舍難分，子貢不忍離開，獨自又住了3年。

孔子一生大部分時間和主要精力聚徒講學(xué)，著書立說，積累和總結(jié)了大量寶貴的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。他整理和保存了中國古代文化典籍，繼承和發(fā)展了殷、周以來的傳統(tǒng)文化。他是中國私人講學(xué)的創(chuàng)始人，也是系統(tǒng)傳播中國古代文化的第一人。孔子的學(xué)生和孔門后學(xué)把孔子平時的言論匯集成書，稱為《論語》，他的思想和教育經(jīng)驗主要保存在這本書里。

案例內(nèi)容：

克己內(nèi)省，身體力行

孔子強調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首要地位。他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為圣賢君子的首要條件，所以他說："君子懷德"，君子經(jīng)常所想的就是道德。他認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)是最根本的問題，君子要專力在根本方面，"君子務(wù)本，本立而道生"，根本方面樹立了，仁道之德也就由此而產(chǎn)生。"孝弟也者，其為仁之本與!"他認(rèn)為孝順父母、敬愛兄長，這樣的行為，就是仁道的根本。因此當(dāng)他談到知識教育和道德教育的關(guān)系時說："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。"這就是說，第一位是道德教育及其實踐，第二位才是知識教育�？鬃又鲝埖掠�要通過智育來進(jìn)行，知識教育主要也是為道德教育服務(wù)。他很重視教育學(xué)生"知德"、"知禮"、"知仁"、"知道"，即對道德規(guī)范具有一定知識，有分辨道德行為的是非善惡的能力。當(dāng)然，孔子也并不完全忽視文化知識對道德的影響。他說"仁者安仁，知者利仁"，有仁德的人安于仁，有知識的人利用仁。因為智者認(rèn)識到道德對他具有長遠(yuǎn)而巨大的利益，他便去實行仁德�？鬃舆�說："未知，焉得仁?"沒有知識，怎樣能夠算是仁呢?由此可見，他是把道德教育和知識教育統(tǒng)一起來的，作為同一過程和同一目的的兩個方面；而道德教育是主要的，知識教育是次要的；道德教育通過知識教育來進(jìn)行，知識教育為道德教育服務(wù)。

對于如何進(jìn)行道德教育提高自我修養(yǎng)的問題，孔子總結(jié)了一些原則和方法。他提出的道德教育的原則方法，是他本人教育實踐經(jīng)驗的概括，也是他對學(xué)生進(jìn)行道德教育時所堅持的基本要求。

1立志有恒

孔子認(rèn)為人生活在社會上，不應(yīng)該以個人現(xiàn)在的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有將來精神上的更高要求，這就是對社會發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。他在教育學(xué)生如何對待現(xiàn)在和將來的關(guān)系時，總是引導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)�來，確定志向，樹立人生的目的和理想，作為個人努力的方向。

孔子常和學(xué)生們"言志"。一天，他對學(xué)生顏淵、子路說："你們何不談?wù)劯魅说闹鞠?"子路說"我愿拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。"顏淵說："我的志向是不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。"子路說："我們愿聽聽您老人家的志向。"孔子說："我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之。"通過與學(xué)生無拘束的談話，示意學(xué)生朝著"仁"道的方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導(dǎo)學(xué)生立志的一種方式。

孔子認(rèn)為"立志"是重要的起點，但要堅持和實現(xiàn)其志向，并不是容易的事，他說："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不距"，少年有志，經(jīng)過十余年的努力才立，可見立志是一個人成長發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過長期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，使思想感情和行為，達(dá)到道德的高度自覺與"不"矩"的境界，表明了道德教育的終身性、長期性和階段性。

孔子在教育學(xué)生對待志向的確立與堅守的關(guān)系時，總是引導(dǎo)學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。他認(rèn)為一個人沒有恒心，甚至不能做巫醫(yī)。他舉例說，好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來，那就是我自己停下來的；好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的啊!"歲寒然后知松柏之后凋也"。他還教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)把自己的意志鍛煉得堅貞不移，"磨而不磷"、"涅而不緇"，意思是說，最堅固的東西，是磨也磨不薄的，最白的東西，是染也染不黑的。

2克己內(nèi)省

在人與人交往的關(guān)系中，有一個如何對待自己和如何對待別人的問題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的�？鬃釉谔幚砣穗H關(guān)系時，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為"克己"。

孔子所說的"道"，指的是道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容；孔子所說的"德"，指的是內(nèi)心的情感和信念，屬于主觀方面的東西�？鬃釉谔幚砜陀^的"道"與主觀的"德"的關(guān)系時，重視積極開展主觀的思想分析活動，強調(diào)自覺地進(jìn)行思想監(jiān)督，使遵循客觀的"道"成為內(nèi)在的自覺要求，而不受外來強加的限制，他把這種主觀的思想活動，稱之為內(nèi)省。

孔子說："克己復(fù)禮為仁"�？思菏菑�(fù)禮的基本條件，只有克制自己，才能使自己的言行回復(fù)到"禮"的道德規(guī)范上來。"君子求諸己，小人求諸人"，所謂"求諸己"，也就是遇事反躬自問，嚴(yán)格要求自己，隨時檢查自己的言行是否符合禮義。"躬自厚而薄責(zé)于人"，即對自身厚責(zé)，對別人薄責(zé)，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，這種做法，不僅不會增加矛盾，而且會緩和和消除矛盾。"己所不欲，勿施于人"，克制自己包括以同情之心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不想得到的，不要強加給別人，自己不想要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩加到別人身上。"攻其惡，無攻人之惡"，即對自身的缺點錯誤要勇于批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解；能自我批評，承擔(dān)責(zé)任，與別人的關(guān)系也就容易相處。

3身體力行

道德教育有知的問題，也有行的問題，這也就是道德的認(rèn)識與道德的踐履問題，這兩方面是緊密聯(lián)系的。孔子對于這兩方面的關(guān)系，著重強調(diào)的是道德的踐履，他提倡身體力行，要求言行相顧，言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識的真假深淺，依靠道德踐履的檢驗證實。孔子認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，他說："巧言令色，鮮矣仁"，花言巧語、偽裝和善，這種人是很少有仁德的。對一般人來說，應(yīng)當(dāng)是"言必言，行必果"。有人說得多做得少，"言過其行"，孔子說應(yīng)引以為恥。為了防止言行脫節(jié)，孔子主張"慎言"。他說："古者言之不出，恥躬之不逮也"，"仁者，其言也忍。"意思是說，說話謹(jǐn)慎，怕說了之后做不到，為了防止說空話、說大話，可以"先行其言而后從之"，不妨先腳踏實地去做，做了以后再講也不遲。"君子欲訥于言而敏于行，"說話遲鈍一點不要緊，而行動必須敏捷。

因材施教，侮人不倦

孔子十分重視教師素質(zhì)的培養(yǎng)，他根據(jù)他自己教育實踐的經(jīng)驗，對教師提出了多方面的要求。

1以身作則，言傳身教

孔子說："其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。"上級或教師作風(fēng)行為正派，就是不發(fā)命令，下級或?qū)W生也會執(zhí)行；上級或教師作風(fēng)行為不正派，就是發(fā)命令，下級或?qū)W生也不聽從。他還說："不能正其身，如正人何?"如果不能端正自己，又怎么能端正別人的呢?孔子的這些話，充分說明教師的以身作則的必要性和重要性。教師是學(xué)生的榜樣，自己的一言一行，都會直接影響到學(xué)生的成長。

孔子不僅是以身作則的提出者，而且也是這一原則的實踐者。要以身作則，就要言傳身教，把"有言無教"和"無言之教"結(jié)合起來。孔子說："可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言。"意思是說，可以與他談，進(jìn)行有言之教，而不去同他談，_這叫做錯過了人才。不可同他談，只能進(jìn)行無言之教，都偏與他談，這就叫浪費了語言。聰明的教師既不要錯過人才，也不要浪費語言，應(yīng)采用"有言之教"與"無言之教"兩種方式�？鬃酉嘈�"無言之教"的威力。他對學(xué)生說過："予欲無言"，學(xué)生說："您老人家假若不說話，那我們還有什么可以傳述的呢?"孔子說："天說了什么呢?四季照樣運行，萬物照樣生長，天說了什么呢?"所謂無言之教，即是通過暗示或榜樣去教育學(xué)生，這是有其一定的心理學(xué)依據(jù)的。

2學(xué)而不厭，誨人不倦孔子的名言："學(xué)而不厭，誨人不倦。"這是對教師的要求：對本人要努力學(xué)習(xí)永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)不辭辛勞。

孔子還說過："若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。"學(xué)生回答說："正唯弟子不能學(xué)也"。至于圣與仁，我不敢當(dāng)，只不過是學(xué)而不厭誨人不倦罷了。學(xué)生說，這正是我們所難以學(xué)到的。學(xué)生子貢稱贊道："學(xué)不厭，智者；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。"《呂氏春秋尊師》也有相似的記載，子貢問孔子："后世將怎樣稱道您老人家?"孔子說："我何足以稱道呢?一定要說吧，就算是學(xué)而不厭，誨人不倦，大概就是這樣吧!"

3愛護(hù)學(xué)生，無私無隱

愛護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生是一個教師成功的必須具備的條件�？鬃诱f過："仁者愛人"、"智者知人"�？鬃訜釔坳P(guān)心學(xué)生品德和學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況。他看到他的學(xué)生閔子騫、子路、冉有、子貢的表現(xiàn)，感到由衷的高興。原憲家貧，他常接濟。冉伯牛有病，他去看望，并十分傷感。顏淵、子路死了，他非常悲痛。他和學(xué)生有深厚的情誼，他曾說過自從得了顏回，學(xué)生們更加親密；自從得了子路，再也沒有人敢罵我了。他說："愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?"愛學(xué)生，能夠不叫他勤勞嗎?忠于學(xué)生，能夠不教誨他嗎?又說："二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。"意思是說，學(xué)生以為我會隱瞞什么嗎?我對他們是沒有任何隱瞞的。我沒有什么不告訴你們的，這正是我孔丘的為人。這說明孔子對學(xué)生傳授知識毫無保留，做到了"無私無隱"。

對于青年一代，孔子是寄予很大希望的。他說："后生可畏，焉知來者之不如今也?"青年后生是可敬畏的，怎能斷定他們將來趕不上現(xiàn)在的成年人呢?這里包含有青年人超過老年人，學(xué)生超過老師、長江后浪推前浪的發(fā)展觀點。尤其難能可貴的是，孔子認(rèn)為當(dāng)一種正義事業(yè)需要人去承擔(dān)時，年青一代要敢于勇往直前，責(zé)無旁貸，即使在老師面前也不必謙讓。"當(dāng)仁不讓于師"。面臨著實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及"吾愛吾師，更愛真理"的觀點。

4講究教法，循循善誘

孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智。"溫故而知新，可以為師矣。"教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。他說："弗學(xué)何以行?弗思可以得?小子勉之。"

孔子教育的成功，其中一個重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種心理品質(zhì)。正如顏淵所贊嘆的"夫子循循然善誘人"，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有"欲罷不能"之勢，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強。

總之，熱愛教育，忠于學(xué)生，對教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，對青年一代表現(xiàn)出滿腔的熱情和關(guān)懷，這就是孔子表現(xiàn)出來的教師應(yīng)該具有的良好品質(zhì)。從《論語》上記載的材料來看，一方面表現(xiàn)了孔子對學(xué)生們的熱愛，一方面也表現(xiàn)出弟子對老師的無限敬仰，形成了一種嚴(yán)肅認(rèn)真而又親切自然的尊師愛生的關(guān)系。從教師方面來說，孔子的經(jīng)驗是：以身作則、言傳身教；學(xué)而不厭、誨人不倦；愛護(hù)學(xué)生、無私無隱；講究教法、循循善誘。孔子的這些思想和經(jīng)驗，對我們今天也有一定的啟發(fā)意義�？鬃拥慕逃�思想和經(jīng)驗是非常豐富的，他的一些具有方法因素的格言警語，實際上已成為一個優(yōu)秀教師不可缺少的營養(yǎng)，對后世發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)認(rèn)真地加以總結(jié)，批判地繼承這一珍貴的教育遺產(chǎn)。(資料來源：《中國教育思想史》，郭齊家著，教育科學(xué)出版社1987年6月第1版)案例述評：

孔子是我國偉大的教育家、思想家，兩千多年來，一直被朝野上下奉為"先師孔子"、"大成至圣"、"萬世師表"。他不僅為中國人民所崇拜，而且也為歐美等國人民所崇拜。萬世師表，歷史巨人，他是當(dāng)之無愧的。

孔子講學(xué)，流芳萬世的典則之一，就是他誨人不倦的教學(xué)精神。由于孔子講學(xué)"發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至"的忘我精神，曾被門人弟子頌揚為圣者、仁人。孔子講學(xué)，雖有弟子三千，賢人72，然他并不以圣、仁自居，而是謙遜地說："若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。"孔子對于教學(xué)工作，既嘔心瀝血，廢寢忘食，又謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。

孔子教學(xué)，既貫徹因材施教的原則，又善用循循善誘的教學(xué)方法。在對待學(xué)生的學(xué)習(xí)成績方面："中人以上，可以語上矣；中人以下，不可以語上矣。"對于一系列因愛好、因造詣、因致用等等程序的教學(xué)，孔子實施一整套的教學(xué)辯證方法，造就了一大批學(xué)有專長的專門人才，如德行：顏淵、閔子云騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學(xué)：子游、子夏。

孔子教學(xué)卓有成效的原因之一，就是他時時了解學(xué)生，處處關(guān)心學(xué)生。學(xué)生的一舉一動，一言一行，他都十分清楚，學(xué)生的性格特點，學(xué)科特長、興趣愛好、家庭環(huán)境、他都了如指掌。例如：子路粗獷好勇，顏回守德好學(xué)，子貢善辯好貨殖；冉求多才多藝，曾參守孝純正，原憲守節(jié)清高等等。只有了解學(xué)生；才能困材施教，才能獲得學(xué)生的愛戴、尊敬和頌揚。"顏淵喟然嘆曰："仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。"子貢曰："仲尼不可毀也!他人之賢者丘陵也，猶可"也；仲尼，日月也，無得而"矣。"夫子之不可及也，猶天之不可階而升也!"

孔子的教澤，可謂日月同耀，山高水長!

第二單元名人長廊第四課孔子2、孔子語錄

教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生在輕松快樂的氛圍中，在理解基礎(chǔ)上水到渠成地完成熟讀背誦本文的任務(wù)。

教學(xué)重點：通過多媒體、活動等多種教學(xué)手段在一堂課的各個環(huán)節(jié)中反復(fù)強化學(xué)生的朗讀和背誦能力。

教學(xué)難點：學(xué)生在教學(xué)各環(huán)節(jié)銜接中對教師指令的準(zhǔn)確把握并努力突現(xiàn)其課堂教學(xué)的主體地位，真正實現(xiàn)充分利用40分鐘的時間學(xué)有所得、學(xué)有所樂。

課時安排：1課時

教學(xué)設(shè)計：

1．本學(xué)期我們已經(jīng)學(xué)了《熟讀精思》中古人教給我們的學(xué)習(xí)方法。請同學(xué)們回顧一下。老師明確：學(xué)習(xí)方法是：熟讀和精思。且是兩者的有機結(jié)合。（全班齊聲背誦全文）肯定其背誦的熟練度后引出今天將學(xué)的課文。（導(dǎo)入）

2．請同學(xué)們不要翻書，先放松一下腦神經(jīng)，讓我們先來看幾幅漫畫�？纯串嫷亩际切┦裁�？比比誰的觀察力最強最準(zhǔn)確。

a．展示課件中第一幅漫畫。在同學(xué)們開動腦筋充分發(fā)揮其創(chuàng)造力回答后，為該圖配上相應(yīng)的說明文字------“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

老師示范性地帶讀，學(xué)生跟著朗讀一遍。

b．同樣的操作方法：放圖---思考----回答---文字---帶讀---朗讀（共5幅）初步目標(biāo)：學(xué)會流利地朗讀每一段文字。

3．現(xiàn)在請同學(xué)們打開課本，老師將給出每段話中生字的解釋，請同學(xué)們自告奮勇起來翻譯句子。（老師點評并給出規(guī)范的翻譯方法，隨后通過課件切換，回到相應(yīng)的每張漫畫，請同學(xué)們通過朗讀及時鞏固一遍。）

在翻譯中老師需要適時補充拓展的內(nèi)容：a．古人的“學(xué)”包括哪兩方面內(nèi)涵？

老師明確：學(xué)分小學(xué)和大學(xué)。小學(xué)---詩辭章句；大學(xué)---修齊治平（板書）

b．為何古人會因“學(xué)而時習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來”而“不亦樂乎”？

老師明確：古人倡導(dǎo)“游學(xué)”傳統(tǒng)。通過學(xué)識的增長道德素養(yǎng)的提高實現(xiàn)自我價值的升華并以此為樂。值得一提的是古人的“游學(xué)”有些接近于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)交流。（板書）

c．學(xué)和思的辯證關(guān)系是怎樣的？

老師明確：學(xué)而不思---知其然不知其所以然；思而不學(xué)---無本之木、無源之水。因而會產(chǎn)生“罔”和“殆”的狀態(tài)。（板書）

4．同學(xué)們逐句翻譯和朗讀得很好。下面我們把所有的畫面和文字串起來，請同學(xué)們抬頭看著課件和老師一起圖文并茂地朗讀全文。（對學(xué)生的朗讀給予肯定和點評）

接著再請學(xué)生在沒有老師領(lǐng)讀的情況下，獨立地邊看邊讀。（同樣給予點評）5．聽了同學(xué)們流利的朗讀，老師對你們的能力非常自信。下面老師要加大難度，只給同學(xué)們看圖片，而隱去了文字。看行不行？

a．哪位同學(xué)自告奮勇先來試試？（給予表揚和鼓勵）b好�，F(xiàn)在請全體同學(xué)一起來看圖背誦。（給予表揚和鼓勵）

6．請同學(xué)們回顧一下剛才背誦的內(nèi)容，結(jié)合課本，歸納一下文章教會了我們哪些學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法？

老師明確：一、學(xué)習(xí)方法：

學(xué)而時習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而思、思而學(xué)。擇善而從、擇不善而改二、學(xué)習(xí)態(tài)度：

不亦說乎、不亦樂乎、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝?/p>

7．經(jīng)過了一段緊張的操練，下面讓我們回到生活場景中輕松一下，完成一個情景對話。（展示課件）

要求：用文中剛學(xué)到的原話填入對話的空白處。

過程：老師先介紹對話的背景，再請同學(xué)踴躍舉手填空。

8．同學(xué)們活學(xué)活用的能力很強。不知道表演能力如何？下面老師請三位同學(xué)分別扮演情景對話中的人物。

（強化熟讀背誦又能學(xué)以致用的目的基本能夠達(dá)到。最后以掌聲和全班再次流暢地背誦全文作為這一環(huán)節(jié)的結(jié)束。）

9．小競賽------名言／故事、語錄大串聯(lián)

規(guī)則：全班同學(xué)分成四大組，每組選出一個代表從老師課件中顯示的6幅卡通畫中選中其中之一。每幅圖都隱藏著一套題目。每套題目中都包含著兩個成語故事或名言，抽到題目的代表可以在規(guī)定的3分鐘時間內(nèi)和全體組員進(jìn)行討論。討論圍繞兩個問題展開：

第一：這兩個成語或名言分別與文中哪句相對應(yīng)？第二：你為什么要將兩者關(guān)聯(lián)起來？說明理由。凡是答對一道的代表都可以為本組贏得1分。過程：在討論時老師及時到各組了解進(jìn)展，并控制好時間。在交流討論結(jié)果時，如有代表答錯的，老師給出正確答案并解釋其中的原因，同時對其答對的部分給予肯定。最后以得分的高低確定各組名次。第五課孟子孟子（前372年～前289年）。戰(zhàn)國時期魯國人(今山東鄒城人)，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等三個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數(shù)學(xué)者所采用。在十五、六歲時到達(dá)魯國后有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說法比較可信。孟子是中國古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范�！睹献印芬粫�是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書�！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷拢弧豆珜O丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯。孟子在人性問題上提出性善論.第六課晏子生平晏嬰（公元前578年-公元前500年），字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲，又稱晏子，夷維人（今山東萊州）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱。據(jù)說晏嬰身材不高，其貌不揚。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達(dá)50余年。周敬王二十年（公元前500年），晏嬰病逝。孔丘曾贊曰：“救民百姓而不夸，行補三君而不有，晏子果君子也！”現(xiàn)存晏嬰墓在山東淄博齊都鎮(zhèn)永順村東南約350米。晏嬰頭腦機靈，能言善辯。內(nèi)輔國政，屢諫齊王。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國的國格和國威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。[編輯本段]孔子贊他是“不以已之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”表明了他隨和大度，注重自身修養(yǎng)的品格。晏子生性樂觀，對生死淡然視之。他說人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規(guī)律。他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽。第七課孔融孔融簡介孔融(153～208年)，東漢文學(xué)家，魯國（今山東曲阜）人，字文舉，家學(xué)淵源，建安七子之首。是孔子的二十世孫。父親孔宙，做過太山都尉。孔融少時成名（著名的孔融讓梨講的就是他的故事），幾次辭謝了州郡的辟舉，于靈帝時“辟司徒楊賜府”（《后漢書孔融傳》，以下引文凡未另注明者均出自此處），開始步入仕途。中平初(185年),舉高第，為侍御史，與中丞不合，托病辭歸。后辟司空府為僚屬，拜中軍候，遷虎賁中郎將。獻(xiàn)帝初平元年(190年),因忤董卓，轉(zhuǎn)為議郎,出至黃巾軍最盛的青州北�？ぃ�東漢郡國名，治所在今山東昌樂西）為相，因頗有政聲，時人又稱他為“孔北�！�。興平二年(195年)，劉備表薦他領(lǐng)青州刺史。建安元年(196年),袁紹之子袁譚攻青州，孔融只身出奔，妻子被俘。曹操遷獻(xiàn)帝都許昌，孔融先后擔(dān)任將作大匠、少府、太中大夫等職。這時曹操專權(quán)，他與曹操政治上頗有分歧，每多乖忤，終于在建安十三年（２０８年）被曹操所殺。年終53歲�？兹谑菛|漢末年一代名儒，繼蔡邕為文章宗師，亦擅詩歌。魏文帝曹丕懸賞征募他的文章,譽為建安七子之首,嘆為"揚（雄）、班(固)儔也"（《典論論文》）。文章以議論為主，內(nèi)容大抵為伸張教化，宣揚仁政，薦賢舉能，評論人物，多針對時政直抒己見，頗露鋒芒，個性鮮明。在藝術(shù)上，文句整飭，辭采典雅富贍，引古論今，比喻精妙，氣勢充沛�，F(xiàn)存作品只有散文和詩�！端]禰衡表》力薦青年才士禰衡，要求"令衡以褐衣召見"，稱贊禰衡"忠果正直，志懷霜雪，見善若驚，疾惡若仇"，盛夸他"飛辯騁辭，溢氣坌涌，解疑釋結(jié)，臨敵有余"；《與曹公論盛孝章書》引經(jīng)據(jù)典，反復(fù)論證，從人情友道、宰相惜賢等方面諷諭曹操解救被孫權(quán)圍困的盛孝章，義不容辭；至于諷刺曹丕納袁熙妻為妾，比喻為"武王伐紂,以妲己賜周公"(《與曹公書》);嘲弄曹操遠(yuǎn)征烏桓,可以把從前"肅慎氏不貢□矢,丁零盜蘇武牛羊"一并查究；反對曹操禁酒，則發(fā)怪論說"堯非千鐘，無以建太平；孔非百觚，無以堪上圣"（《難曹公表制酒禁書》）等；都可見文如其人，以才氣取勝。所以曹丕論其文"體氣高妙,有過人者,然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲"（《典論論文》）。《臨終詩》抒泄忠悃孤憤之情:"讒邪害公正,浮云翳白日。靡辭無忠誠,華繁竟不實。"風(fēng)格與無名氏古詩相近。題一作《折楊柳行》（《北堂書鈔》）卷一百五十八），亦可見當(dāng)時古詩與樂府五言往往相混。其六言詩3首敘漢末董卓作亂及曹操遷許史事，為詠史一類,而語言通俗,敘史簡明。此外，《古文苑》載有孔融《雜詩》2首,但《文選》李善注引屢作李陵詩，真?zhèn)文�定。而其詩亦近無名氏古詩一類，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》系入《李陵錄別詩》。曾作《郡國姓名離合詩》分扣“魯國孔融文舉”六字，在燈謎界被尊為文人詩謎的開山作。

孔融著述

《隋書經(jīng)籍志》載《孔融集》9卷,已散佚。今存其集都是明、清人輯本，通行本有《漢魏六朝百三家集孔少府集》1卷�？兹谖挠忠妵�(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文全后漢文》，其詩又見丁福保《全漢三國晉南北朝詩全漢詩》和逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩漢詩》。

三字經(jīng)》中的一段話，如今的青年人對它大約是陌生的。這里所說的四歲讓梨的孩童就是東漢末年的大名士孔融。

孔融生值漢室之亂，歷經(jīng)桓、靈、少、獻(xiàn)四朝，一生“負(fù)其高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無成功”。終因書生氣太足、鋒芒太露而不見容于當(dāng)權(quán)者。然而孔融生性耿介，揚善嫉惡，不僅名重當(dāng)時，“海內(nèi)英俊皆信服之”，而且很受后人稱譽：“懔懔焉，焉，其與琨玉秋霜比質(zhì)可也�！蹦敲�，這位漢末大名士的性格和為人究竟如何呢？

第三單元名勝佳境第八課黃河第三單元名勝游蹤

本組分兩大部分：8.黃河包括黃河勝景、黃河號子、黃河精神、黃河頌歌；9、五岳獨尊泰山，包括泰山美景、泰山日出、登山抒懷、泰山典故。

教學(xué)目標(biāo)：

1.讀通、讀懂詩畫覽勝所描繪的意境；2.指導(dǎo)背誦；

3.在老師的指導(dǎo)下完成活動廣角。教學(xué)重點：熟讀成誦教學(xué)手段：

老師指導(dǎo)點撥，學(xué)生自讀自悟情感目標(biāo):

通過學(xué)習(xí)，理解詩句大意，了解黃河名勝，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的思想感情，同時積累一些名詩名句。

1.黃河勝景教學(xué)目標(biāo)：

1.熟讀《浪淘沙九首》（其一）,結(jié)合譯文。理解詩句內(nèi)容。2.了解作者、作品、朝代。3.了解黃河名勝。4.背誦。

教學(xué)重點：熟讀成誦教學(xué)措施：自讀自悟教學(xué)時間：1課時教學(xué)過程：1.導(dǎo)入

黃河被稱為我們中華民族的母親河，是我們中華民族的搖籃，讓我們一起走近黃河，了解我們的母親河吧！

2.師范讀《浪淘沙九首》（其一）

3.學(xué)生自讀課文，不認(rèn)識的字借助字典讀通順、流利4.檢查自讀情況

5.結(jié)合譯文，看懂這首詩了嗎？

6.讀“溫馨點擊”，了解有關(guān)黃河的一些知識。7.熟讀成誦。8.拓展：

欣賞兩幅黃河名勝，課下查出它們的名字。9.課堂總結(jié)：談?wù)勀愕氖斋@。

2黃河號子教學(xué)目標(biāo)：

1.把《黃河船工號子》（一）（二）讀通順2.結(jié)合課文把它讀懂

3.了解歷史名人諸葛亮、周瑜4.熟讀成誦

教學(xué)重點：熟讀成誦教學(xué)措施：自讀自悟為主，老師點撥為輔課時：1課時教學(xué)過程：

1.師簡介“黃河號子”的形成2.范讀詩歌（一）（二）3.生試讀

4.指名讀，看讀通順、讀正確了嗎？5.結(jié)合譯文，理解大意。6.欣賞溫馨點擊，積累知識。7.查資料

①你還查閱到還有哪些黃河號子嗎？②哪幾組黃河大橋在山東境內(nèi)？8熟讀成誦并適當(dāng)檢查9.課堂總結(jié)：學(xué)生談收獲3.黃河精神教學(xué)目標(biāo)：

1.結(jié)合圖畫，把《公元渡河》讀正確、讀流利；2.結(jié)合譯文理解詩句意思；3.了解“龍門”的傳說；4.熟讀成誦。

教學(xué)重點：理解內(nèi)容，熟讀成誦教學(xué)時間：1課時教學(xué)措施：自讀自悟教學(xué)過程：

1.導(dǎo)入“龍門”的傳說，生自讀P542.師范讀《公元渡河》3.生試讀

4.檢查學(xué)生讀的效果5.結(jié)合譯文，理解詩歌大意6.欣賞溫馨點擊，積累知識7.學(xué)生讀背8.課堂總結(jié)：談收獲9.作業(yè)：

欣賞P54插圖，查資料看是什么工程？下節(jié)課交流

第九課泰山

標(biāo)題：五岳獨尊----泰山課時：1

教學(xué)目標(biāo)：1、通過本課內(nèi)容，讓同學(xué)們走近泰山，了解泰山的過去、現(xiàn)在、未來。使同學(xué)們從小了解山東，熱愛山東，將來投身于家鄉(xiāng)的建設(shè)和發(fā)展。2、正確理解泰山的文化內(nèi)涵。

教學(xué)步驟：一.走進(jìn)名勝

閱讀課文一至六頁，感受泰山的風(fēng)景和歷史意義。

簡介：泰山位于山東省中部，前臨孔子故里曲阜，背依山東省府濟南，主峰海拔1545米，于1987年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。泰山風(fēng)景名勝以泰山主峰為中心，呈放射狀分布，由自然景觀與人文景觀融合而成。泰山山體高大，形象雄偉。尤其是南坡，山勢陡峻，主峰突兀，山巒疊起，氣勢非凡，蘊藏著奇、險、秀、幽、奧、曠等自然景觀特點。自古以來，中國人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的說法。古代歷朝歷代不斷在泰山封禪和祭祀。泰山與中國的其它四座名山南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山合稱“五岳”，有“五岳之首”、“天下第一山”之譽。泰山以其壯麗的山體景觀、優(yōu)美的自然風(fēng)光以及渾厚的歷史文化積淀流傳于世，久負(fù)盛名。

岱廟，舊稱“東岳廟”，俗稱“泰廟”，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方，是泰山最大、最完整的古建筑群，采用帝王宮城式建筑，在祠廟建筑中規(guī)格最高。其中岱廟天貺殿同北京的太和殿、曲阜大成殿并稱為中國三大宮殿。它位于泰安市城區(qū)的中軸線上。南北長405.7米，東西寬236.7米，呈長方形，總面積為9.6萬平方米，約合160余畝。廟內(nèi)現(xiàn)有古建筑和仿古建筑160余間，廟前有遙參亭、岱廟坊、廟內(nèi)軸線上貫穿著正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東側(cè)輔以漢柏院、東御座、東道院；西側(cè)有唐槐院、雨花道院等。岱廟創(chuàng)建歷史久遠(yuǎn)，據(jù)史料載，秦時已有了祭天告地的場所，漢時有了宮殿，其后歷代拓建重修，屢興屢廢。岱廟不僅是帝宮神府，也是文物薈萃的地方。更為珍貴的是，岱廟內(nèi)還保存著176塊歷代碑碣和48塊漢畫石像石，堪稱岱廟碑林。

二.重點探究小組合作討論：借助文獻(xiàn)資料等了解歷代帝王封禪的盛況，討論“封建帝王為什么要封禪泰山？”

答：泰山作為舉世名山，很早以前就被我們的祖先開發(fā)，自古即受到人們的敬畏，古代帝王多把泰山看作是上天的力量，政權(quán)的象征，越發(fā)地神圣化。古代帝王登基之初，太平之歲，多來泰山舉行封禪大典，祭告天地。先秦時期有72代君主到泰山封禪；自秦漢至明清，歷代皇帝到泰山封禪27次。載入史冊的有秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等，其中漢武帝七次東巡登封。中國歷史上最后一次封禪泰山的皇帝是宋真宗。元明以后改為祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山，六次登岱頂。歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天相齊的神圣高度。一座自然山岳，受到文明大國的歷代最高統(tǒng)治者親臨封禪祭祀，并延續(xù)數(shù)千年之久，幾乎貫穿整個封建社會，這是世界上獨一無二的精神文化現(xiàn)象。

三.拓展研究

怎樣理解“泰山是中華民族的精神家園”？

泰山不僅是歷史名山，也是文化名山。中國古代文化的三大系統(tǒng)：道教文化、佛教文化、儒家文化通過泰山歷代建筑、書畫石刻，以及有關(guān)泰山大量的名人題詠，各種文物古跡，而充分表現(xiàn)出來，使泰山成為文化名山。

四.成果展示

讓學(xué)生以多種方式交流在拓展研究中獲得的成果。第四單元藝術(shù)樂園第十課歇后語教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識并積累，歇后語，感受祖國語言的豐富多彩。2、初步掌握歇后語的特點和比喻意義。3、能恰當(dāng)?shù)剡\用歇后語說話寫話。教學(xué)課時：一課時教學(xué)過程：一、引入

班上的同學(xué)興趣愛好很廣泛，有的喜歡打籃球，有的喜歡踢足球，有的練跆拳道，有的學(xué)舞蹈，還有的練樂器，大家是蘿卜青菜------各有所愛。

老師在說這段話時，用了一個歇后語，今天我們就一起來學(xué)習(xí)-----歇后語。二、講讀新課1、讀（1）學(xué)生自己朗讀課本上的歇后語。

（2）老師引讀，老師讀前半句，學(xué)生讀后半句。2、思

（1）學(xué)生讀后，思考，這些歇后語有什么特點。（2）學(xué)生回答后，老師歸納，板書。課件出示它的定義。

歇后語：有特定格式的詼諧語句。后一部分是主要意思所在。3、同學(xué)們看看自己收集的歇后語是不是具有這樣的特點。學(xué)生匯報自己找到的歇后語。4、找規(guī)律，分類別

師：書上的八條歇后語，根據(jù)它們各自的特點，我們可以把它們分成三組，看看怎么把它們分組。

學(xué)生回答后，老師歸納，板書：

一組：1----3句，用生活現(xiàn)象比喻說明。二組：4----5句，引用故事比喻說明。三組：6----8句，采用字的諧音比喻說明。

（每一組選一句，通過課件演示，讓學(xué)生了解歇后語相關(guān)的故事和比喻意義。）5、其它幾條歇后語，同學(xué)們知道它們的意思嗎？學(xué)生匯報。6、學(xué)生讀歇后語。

7、學(xué)生把自己收集到的歇后語分類，匯報。三、運用

1、教師用書上的歇后語說一段話，提醒學(xué)生注意聽，有的地方需要他們的幫助。[用到歇后語的地方，老師說前半句，學(xué)生接后半句。]

講解：運用歇后語，有時只說出前一部分，不說后邊的解釋，讓聽的人自己去領(lǐng)會，顯得意味深長，生動幽默。

2、練習(xí)：（1）連線題。

（2）選用成語構(gòu)成歇后語。（3）情景填充歇后語。（課件出示）3、學(xué)生練習(xí)說話，寫話四、總結(jié)

今天我們通過學(xué)習(xí)讀讀背背，了解了歇后語的相關(guān)知識，同學(xué)們都是春天的蜜蜂------閑不住，下去還可以收集更多的歇后語，在以后的說話和作文中恰當(dāng)?shù)剡\用上它，老師相信這對大家來說就是老虎吃豆芽------小菜一盤，是嗎？

第十一課民謠

民間流行的、富于民族色彩的歌曲，稱為民謠或民歌。民謠的歷史悠遠(yuǎn)，故其作者多不知名。民謠的內(nèi)容豐富，有宗教的、愛情的、戰(zhàn)爭的、工作的，也有飲酒、舞蹈作樂、祭典等等。民謠既是表現(xiàn)一個民族的感情與習(xí)尚，因此各有其獨特的音階與情調(diào)風(fēng)格。如法國民謠的蓬勃、意大利民謠的熱情、英國民謠的淳樸、日本民謠的悲憤、西班牙民謠的狂放不羈、中國民謠的纏綿悱惻，都表現(xiàn)了強烈的民族氣質(zhì)與色彩。

民謠可畏

在兩漢歷史上，民間流傳著各種各樣的民謠，內(nèi)容包羅萬象，既有各地風(fēng)俗民情的反映，也有民眾對于時事所做的道德評判，抑或借某些事件的發(fā)生宣泄積累的不滿情緒。正如《詩經(jīng)將仲子》所云：“人之多言，亦可畏也�！泵裰{的歌詞簡單，瑯瑯上口，廣為傳唱，因此為各個時期的政權(quán)所重視�！逗鬂h書》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服單行，至各州縣，觀采風(fēng)謠�！闭f的就是漢和帝讓人微服到民間采聽民謠，掌握民眾的言論與意向。實際上，民謠也就是各個時期的社會輿論及社會思潮，從中折射出的生活面是相當(dāng)廣泛的，構(gòu)成了一幅幅反映漢朝社會情況的立體畫卷。

漢初，劉邦的第四子劉長驕蹇自大，不奉法令，并圖謀叛亂，后來因為事情敗露而被抓了起來。漢文帝免其死罪，廢除了他的王位，將他貶謫到蜀中。劉長在途中絕食而死。百姓作歌曰：“一尺繒，好童童；一升粟，飽蓬蓬。兄弟二人不相容�！睗h文帝聽說之后，追封劉長為淮南厲王，并讓劉長的兒子劉安蔭襲淮南王的爵位，給他建造宮苑。

王莽新朝末年，更始將軍劉玄在滅掉王莽所建的政權(quán)后，被擁立為帝。做了皇帝的劉玄沉湎酒色，將政事委付于岳父趙萌管理。趙萌排斥功臣，卻授與官爵給那些諂佞小人或奸詐的商人，自成一黨，甚至有人因為烹飪手藝好，做菜對胃口就獲得官爵。于是，都城長安的市井間流傳著一首民謠：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯�！泵裰{傳開之后，士卒離心，人心怨叛。不久，劉秀建立了東漢政權(quán)，四川有民謠唱道：“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)。”在當(dāng)時，公孫述在四川自立為帝，并且廢止?jié)h朝的銅錢，自鑄鐵錢。由于鐵錢不被民眾所信任，民間一時間難以流通。怨聲載道的百姓，私下里以民謠表達(dá)不滿：王莽稱黃，而公孫述想要模仿王莽，所以稱之為白；而五銖就是漢朝的貨幣。民謠隱含了百姓希望恢復(fù)銅錢的愿望，另外也暗指公孫述的政權(quán)不得民心，離倒臺已經(jīng)不遠(yuǎn)了。果然沒過多久，公孫述就被東漢所滅。

東漢第九位皇帝漢質(zhì)帝死時只有九歲，沒有后嗣，太尉李固想要立清河王劉蒜為帝，而手中掌握實權(quán)的外戚大將軍梁冀卻擁護(hù)蠡吾侯劉志，最終劉志上臺，為漢桓帝。漢桓帝即位不久，李固就被人陷害，死于獄中，且被暴尸于路旁，而擁立漢桓帝有功的太尉胡廣封安樂鄉(xiāng)侯，司徒趙戒封廚亭侯，司空袁湯封安國亭侯。事情傳開后，京都民眾唱道：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯�！北磉_(dá)了對外戚專權(quán)的憤慨，以及對于朝政頹敗的悲哀。漢桓帝元嘉年間，西北的幾個游牧民族聯(lián)手侵犯中原，漢室派兵拒敵，卻屢戰(zhàn)屢敗，于是朝廷只得四處征兵戍邊，造成了許多田畝無人耕作，從而被荒蕪廢棄的惡性循環(huán)。天下民謠傳唱道：“小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑，丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡�！鄙羁痰胤从吵隽藖y世之下，民生多艱的疾苦。

漢靈帝末，董卓為前將軍，他的野心和兇暴天下皆知，京都流傳有一首民謠《董逃歌》：“承樂世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！帶金紫，董逃！行謝恩，董逃！整車騎，董逃！垂欲發(fā)，董逃！與中辭，董逃！出西門，董逃！瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心摧傷，董逃！”整首歌也就是一個意思：看到董卓來，就趕快跑吧。

果然，在漢靈帝死后，董卓率領(lǐng)大軍進(jìn)入了京師，誅殺宦官，廢掉漢少帝，立漢獻(xiàn)帝為帝，自封為太師，把握朝政。在聽說了《董逃歌》之后，董卓下令禁止傳唱。后來見無法從根本上禁絕，又把“董逃”改為“董安”，改成了歌頌他的歌謠。可是不久，京城又流傳另一首民謠：“千里草，何青青。十日卜，不得生�！边@是一首拆字的民謠，“千里草”即為董字，“十日卜”為卓。意在隱諱地詛咒董卓。沒過多久，董卓即為呂布所殺。

民謠的發(fā)展：

80年代臺灣校園民謠興起（最早的校園民謠是在日本出現(xiàn)的。明治維新之前，日本的音樂大多是雅樂，曲調(diào)冗長沉悶，只有那些貴族們才有時間欣賞，學(xué)生們對此十分不滿。后來，文部省根據(jù)學(xué)校沒有音樂教材的情況，發(fā)動社會創(chuàng)作一些適合學(xué)生唱的歌。于是，反映校園生活的歌曲便應(yīng)運而生了。但是，由于傳統(tǒng)音樂的束縛，在音樂上還沒有很大突破。1868年，品川彌二郎創(chuàng)作了一首《阿宮先生》，校園民謠的雛形便出現(xiàn)了。1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，校園民謠熱在日本走向低潮。70代中期，校園民謠在臺灣興起，并且發(fā)展迅猛。雖然二者之間沒有繼承關(guān)系，但都為校園民謠的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，臺灣更是校園民謠的成名地，談到校園民謠就不能不談到臺灣的校園民謠。1975年6月6日在臺北中山堂的“現(xiàn)代民謠創(chuàng)作演唱會”上，臺灣大學(xué)學(xué)生楊弦把臺灣詩人余光中懷鄉(xiāng)的詩譜成曲子演唱，深受青年歡迎。校園民謠不但反映青年生活，而且也是對西方音樂泛濫的一種抵制。當(dāng)時一位名叫李雙澤的歌手在演唱會上拍案而起，喊出了“唱我們自己的歌”的口號。從那以后，臺灣校園歌手佳作不斷，像侯德健的《龍的傳人》，葉佳修的《鄉(xiāng)間小路》、《外婆的澎湖灣》等，都是那一時期產(chǎn)生的。從1974年到1980年的頂峰期，臺灣共產(chǎn)生了300多首校園民謠，其中最有名的莫過于羅大佑的《童年》。此后，由于種種原因，臺灣校園民謠高潮漸漸低落。大陸校園民謠的產(chǎn)生，最為直接、深遠(yuǎn)的影響來自臺灣的校園民謠。1994年4月，一盒名叫《校園民謠Ⅰ》（1983-1993）的盒帶由大地唱片公司發(fā)行，從此校園民謠有了自己的名字。以下是目前流行的一些校園民謠：同桌的你、睡在上鋪的兄弟、童年、大學(xué)自習(xí)室、窗外、橄欖樹、在希望的田野上、采蘑菇的小姑娘、青春舞曲、聽媽媽講那過去的事情、校園的早晨、蘭花草、蝸牛與黃鸝鳥、歌聲與微笑、龍的傳人、明天會更好、讓我們蕩起雙槳、鄉(xiāng)間的小路、外婆的澎湖灣、小草、踏浪、我是女生、中學(xué)時代、心愿、七子之歌、每當(dāng)我走過老師的窗前、路燈下的小姑娘、捉泥鰍、校園的小路、夢駝鈴、輕舞飛揚、似水年華、青春無悔、白樺樹、往事、童年的小搖車、對面的女孩看過來、小芳、青春紀(jì)念冊、一生有你、朋友、千千闕歌、戀戀風(fēng)塵、月亮代表我的心、小白楊、一無所有、深呼吸、冷酷到底、戀曲1990、讓世界充滿愛、白衣飄飄、卻上心頭、玻璃杯、未名湖是個海洋、老屋、單車歲月、彩虹、那些花兒、完美世界、光輝歲月、最美）

90年代娛樂化廣電傳播（其實當(dāng)中的很多大家都是聽過的，可能我們沒有記住它的名字，沒有了解她們創(chuàng)作的背景或者沒有把它們?nèi)谌氲揭粋�體系中去思考，如果你還有興趣去了解的化，可以去關(guān)注，如果你只是欣賞這些單只的歌曲本身的旋律，你也可以繼續(xù)只是聽著，無論你選擇什么樣的方式途徑去發(fā)展興趣愛好，這都不影響，因為我們已經(jīng)得到了音樂帶來的感動。）

臺灣民謠依歌詞內(nèi)容為分類標(biāo)準(zhǔn)，大致可分成下列各類：

一、家庭倫理類：農(nóng)業(yè)社會時期，臺灣沿襲中國舊制，以農(nóng)歷夜，以大家庭為生活圈。家庭組織里，長幼有序，孝敬長輩，夫婦恩愛，傳宗接代，培育子孫。此期間必然會產(chǎn)生許多敘述彼此相處情境的歌謠。如“病子歌”“做人的媳婦”“滿月歌等”。

二、工作類：人們上山打獵、砍柴、出海捕魚、下田耕作等進(jìn)行各種勞動或職業(yè)上的工作時，常寓音樂于工作中，自然產(chǎn)生與工作有關(guān)，藉以增進(jìn)效率并消除疲憊，或抒發(fā)工作憂怨的歌謠。如“耕農(nóng)歌”、“采茶歌”、“牛犁歌”、“乞食調(diào)”、“江湖賣膏藥”等。三、愛情類：愛情是古今中外必然存在于男女之間的特殊默契。沐浴愛河中的男女，都會有一種向?qū)Ψ絻A訴心聲的沖動，這些傳送心語的歌謠就是愛情民謠。這種情歌在臺灣民謠中所占的比例相當(dāng)大，諸如“六月茉莉”、“桃花過渡”、“相褒歌”、“愛情哭調(diào)仔”等等。

四、祭祀類：臺灣的祭祀習(xí)俗沿襲中國傳統(tǒng)制度，在農(nóng)業(yè)社會時以虔誠的敬心，來祈求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐收，平安吉祥，多福多壽。另外，敬拜祖先是民間的優(yōu)良傳統(tǒng)，家家戶戶每每于長輩先逝或慶典節(jié)日，都會有祭祖儀式。這種祭祀時所用的歌謠，如“道士調(diào)”、“牽亡歌”、“抽簽卜卦調(diào)”、“哭喪調(diào)”等屬于這一類。

五、敘述類：臺灣的敘述民謠，大致分成“敘事”、“敘物”、“敘史”、“敘人”等四類�！皵⑹隆泵裰{，在于針對社會現(xiàn)象之良痞，加以褒貶。如勸誡酒色的“修成正果歌”，民間貶惡善的“勸世歌”，諷刺日本人的“人插花、你插草”等均是。“敘物”民謠則在描述日、月、山、穿、動植物、地方、器具、自然景致等，如“臺北調(diào)”、“臺灣地名歌”、“臺灣產(chǎn)物歌”、“時令歌”等�！皵⑹贰泵裰{指的是敘述歷史故事和民間傳奇的民俗歌謠如：生性兇惡蠻悍的蔡牽，于海上作亂時，南部流傳著“你較野蔡牽”之民謠。此外，“鄭成功開臺灣”、“陳三五娘”及“雪梅思君”等均屬這一類�！皵⑷恕泵裰{則以人為對象，這類的民謠不多，如“阿藝娟，真正賢”、“黑面祖師公”等。

六、趣味類：喜樂形之于色，而詠成歌，為之趣味歌。它包括人們工作之余，歡聚一堂用以助興的歡樂歌及趣味橫生的滑稽歌等。這類民謠如“食新娘茶四句聯(lián)”、“飲酒歌”、“猜拳歌”、“嫁歌”等等。

七、童謠類：指的是兒童生活中用以哼唱的歌謠。就內(nèi)涵和意識上而言，童謠的想象，意趣均異于普通民謠，宜另歸類。臺灣童謠依其內(nèi)容之不同又可成游戲歌、幻想歌、搖籃歌、趣味歌、敘述歌等類。

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