匯源街道團(tuán)委工作總結(jié)

匯源街道團(tuán)委工作總結(jié)

201*年，匯源街道團(tuán)委在黨工委和上級團(tuán)委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹黨的十七屆五中、六中全會和團(tuán)的十六大精神，以“三個代表”重要思想為指導(dǎo),以工作創(chuàng)新為動力，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，按照團(tuán)縣委的工作部署，緊緊圍繞匯源街道黨政工作中心，進(jìn)一步組織廣大團(tuán)員青年投入到“和諧匯源、文明匯源、美麗匯源”建設(shè)的偉大實(shí)踐中，積極發(fā)揮團(tuán)的組織優(yōu)勢和人才優(yōu)勢。以各團(tuán)支部爭創(chuàng)“五好”團(tuán)支部為重點(diǎn)，以新形勢下加強(qiáng)農(nóng)村團(tuán)員青年創(chuàng)新為新工作思路，打牢團(tuán)工作基礎(chǔ)，街道團(tuán)委的各項工作得到了全面提升。

一、加強(qiáng)團(tuán)內(nèi)建設(shè)夯實(shí)團(tuán)的工作基石

201*年，我們街道團(tuán)委根據(jù)上級文件精神，并根據(jù)201*年我街道團(tuán)委實(shí)行整合資源、互動聯(lián)系、聯(lián)動服務(wù)三個方面的工作措施經(jīng)驗(yàn)，完善了有匯源街道特色的團(tuán)工作制度，提升了團(tuán)員和團(tuán)干部服務(wù)青年的熱情，切實(shí)加強(qiáng)了各團(tuán)支部的建設(shè)，團(tuán)工作的水平得到鞏固和提高。

一是街道團(tuán)委統(tǒng)籌學(xué)習(xí)。街道團(tuán)委通過開會、座談、互聯(lián)網(wǎng)等各種途徑，創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，組織各基層團(tuán)干部認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七屆四中、五中全會精神和團(tuán)的十六大精神，通過基層團(tuán)干的帶頭作用，在全街道廣大團(tuán)員青年中掀起學(xué)習(xí)高潮,通過學(xué)習(xí),更好地貫徹中央精神,落實(shí)工作措施。二是鼓勵各團(tuán)支部根據(jù)自身實(shí)際開展學(xué)習(xí)。街道團(tuán)委以每周1次的“廣播團(tuán)�！�、

“校園文化午餐”電視形式向廣大團(tuán)員青年進(jìn)行思想道德教育，讓青少年的思想道德素質(zhì)在生活、學(xué)習(xí)的每時每刻都能不斷提高。街道中心校團(tuán)支部把“新農(nóng)村教育”融進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，使廣大學(xué)生學(xué)會關(guān)愛農(nóng)村、回報農(nóng)村、感恩農(nóng)村。三是組織好發(fā)展團(tuán)員的教育工作。201*年街道團(tuán)委共新發(fā)展團(tuán)員85名，堅持做好新團(tuán)員的教育工作，辦好團(tuán)校，團(tuán)校全年開課12次。開展入黨積極分子培訓(xùn)班1期，撰寫學(xué)習(xí)體會356篇。二、以“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動提高團(tuán)組織的戰(zhàn)斗力和凝聚力1、大力開展青年志愿者活動。

一是利用“三五”契機(jī)大力開展志愿服務(wù)。以“三五”志愿者日為契機(jī)，積極組織開展青年志愿者服務(wù)活動，通過“志愿服務(wù)進(jìn)社區(qū)”，志愿者活動為群眾提供了醫(yī)療、農(nóng)技、法律、金融、科普等服務(wù)，共計服務(wù)150多人次，取得了較好的效果，受到了群眾的歡迎和認(rèn)可。二是通過扶貧幫困，體現(xiàn)關(guān)愛之心。在“六一”期間，街道團(tuán)委慰問了5名貧困小朋友，共送去慰問金2500元，屬地小學(xué)的6位老師與12個新居民單親家庭的貧困小學(xué)生結(jié)了對子，在生活、學(xué)習(xí)、物質(zhì)上給予了更多的支持和幫助；通過助殘日活動，為殘疾家庭送上生活用品，組織志愿者為殘疾家庭打掃衛(wèi)生，為殘疾人進(jìn)行身體檢查等，體現(xiàn)社會對殘疾人的關(guān)心和關(guān)愛。三是通過設(shè)立志愿者便民服務(wù)點(diǎn)，使志愿者服務(wù)成為常態(tài)。街道團(tuán)委設(shè)立的志愿者便民服務(wù)店，能夠?yàn)槿罕娞峁┐驓馔病⑨樉�包、雨傘等應(yīng)急物品，并承諾長

期為群眾服務(wù)。通過各類志愿活動，宏揚(yáng)了志愿精神，增進(jìn)了人與人之間的交流與協(xié)作，為群眾提供了實(shí)實(shí)在在的服務(wù)。2、以節(jié)日為契機(jī)，以創(chuàng)新的活動，使整個團(tuán)活動活躍。一是以“五四”青年節(jié)為契機(jī)，街道團(tuán)委邀請專家，科學(xué)地指導(dǎo)將要進(jìn)入青春期的學(xué)生正確對待個人生理變化，使每一名學(xué)生從精神上到生理上都能夠健康地成長。二是在“六一”期間開展“我為兒童獻(xiàn)愛心捐書捐款助成長”活動，發(fā)動轄區(qū)企業(yè)為兒童成長捐款，用于開展少兒活動、資助困難兒童等，共籌集到資金3500多元。三是充分利用暑假契機(jī)，在團(tuán)縣委文件精神的指導(dǎo)下，扎實(shí)開展豐富多彩的青少年暑期社會實(shí)踐活動。共計開展活動12次，活動內(nèi)容涵蓋參觀學(xué)習(xí)類、動手制作類及愛心募捐類，切實(shí)豐富了我街道青少年的暑期生活，得到了學(xué)生的認(rèn)可和擁護(hù)。

綜上所述，半年來，在各基層團(tuán)組織和廣大團(tuán)員青年的同心協(xié)力下，全街道團(tuán)的工作取得了一定成績，團(tuán)的陣地作用更加凸顯。通過一系列活動的開展，全街道廣大團(tuán)員青年的意識切實(shí)增強(qiáng)了，團(tuán)的活動方式更加豐富，團(tuán)的工作對象更加寬廣了。然而，可以看到，我街道團(tuán)的工作，和兄弟鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，還有一定的差距。今后，我們將從以下幾個方面加強(qiáng)我們的工作：

(一)、進(jìn)一步加強(qiáng)團(tuán)干部隊伍建設(shè)和團(tuán)員隊伍建設(shè)。重點(diǎn)加強(qiáng)團(tuán)干部、團(tuán)員的隊伍建設(shè)與業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)，要求各支部團(tuán)干部深入實(shí)際，深入團(tuán)員青年，自覺按照《團(tuán)章》及相關(guān)要求，

抓好支部的隊伍建設(shè)，并切實(shí)有效的對團(tuán)員進(jìn)行相關(guān)的團(tuán)的業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)。

(二)、進(jìn)一步加強(qiáng)志愿服務(wù)站建設(shè)，加大志愿者服務(wù)力度。為促進(jìn)志愿服務(wù)隊的工作積極性，發(fā)揮生力軍作用，積極吸收青年加入志愿者隊伍中，加強(qiáng)志愿者隊伍建設(shè);強(qiáng)化服務(wù)效果、服務(wù)范圍、服務(wù)重點(diǎn)。

(三)、拓寬改進(jìn)青年活動的方式方法，多組織積極向上、健康活潑的各類活動，豐富青年及群眾的文化生活。以“服務(wù)大局、服務(wù)社會、服務(wù)青年、服務(wù)基層”為宗旨，為廣大青年提供學(xué)習(xí)、就業(yè)、維權(quán)等服務(wù)項目，豐富青年人的農(nóng)村文化生活，使團(tuán)組織的吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，團(tuán)組織密切聯(lián)系青年、服務(wù)青年的能力得到提高。

(四)、進(jìn)一步加強(qiáng)團(tuán)隊伍的組織建設(shè)，著力開展非公企業(yè)團(tuán)支部的建設(shè)活動，將我街道有建團(tuán)條件的企業(yè)納入到建團(tuán)范圍，拓寬團(tuán)組織的覆蓋面，使團(tuán)組織的吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，團(tuán)組織密切聯(lián)系青年、服務(wù)青年的能力得到進(jìn)一步提高。

共青團(tuán)匯源街道工作委員會

201*年8月3日

擴(kuò)展閱讀：梧州歷史之圣文園調(diào)研報告

圣文園歷史考察報告

摘要

本文通過對圣文園的考察，對現(xiàn)有的儒家文化進(jìn)行了進(jìn)一步的了解，儒家文化影響中國二千多年的歷史。我們考察圣文園了解儒家文化的建造與發(fā)展情況，并進(jìn)行建議，了解圣文園的現(xiàn)狀與自身的特點(diǎn)，從中我們對其未來的發(fā)展做基本的評估與適當(dāng)?shù)慕ㄗh。通過考察我們發(fā)現(xiàn)圣文園仍然存在許多的問題，有設(shè)計的不足，也有發(fā)展中存在的投資不足造成的設(shè)施滯后。我們在尋找其中可能存在的原因并對此作出基本的可行性的分析，從中我們對圣文園儒家文化的發(fā)展表示樂觀，現(xiàn)代的生活節(jié)奏快，且在現(xiàn)在緊張的社會生活中人們需要尋找釋放，而其中旅游就是很受歡迎的精神生活追求的方式之一，這為景區(qū)的發(fā)展提供了可靠的消費(fèi)動力�，F(xiàn)在人們的生活水平逐步提高，旅游再不是一種奢侈，而會成為人們生活的一部分。

由于圣文園的開發(fā)尚處于初步建設(shè)階段，一期工程已完工，對于下一步的工作仍然要進(jìn)行進(jìn)一步的科學(xué)的規(guī)劃。我們對于圣文園的發(fā)展進(jìn)行周邊經(jīng)濟(jì)分析，且對于圣文園本身的自我優(yōu)勢進(jìn)行評判，憑借自身的發(fā)展優(yōu)勢與生態(tài)保護(hù)和傳播儒家文化的發(fā)展宗旨，認(rèn)為圣文園的發(fā)展對于周邊的消費(fèi)者來說是具有相當(dāng)?shù)奈�引力的。人們物質(zhì)生活的提高，帶來的將是對精神生活的迫切要求，因此我們認(rèn)為圣文園對儒家文化進(jìn)行宣傳而建設(shè)的景區(qū)的發(fā)展具有較為廣闊的前景，同時這也是對環(huán)境生態(tài)的保護(hù)，這種做法對環(huán)境的保護(hù)很好。

發(fā)展中要具有長遠(yuǎn)的規(guī)劃，不能千篇一律，照本宣科。這樣對自己的發(fā)展并不好。發(fā)展高質(zhì)量的景區(qū)，科學(xué)發(fā)展，避免功能浪費(fèi)，對于景區(qū)來說非常重要。

關(guān)鍵詞：圣文園科學(xué)發(fā)展儒家文化生態(tài)保護(hù)

圣文園的歷史文化

圣文園的建立是以弘揚(yáng)中國儒學(xué)文化和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，建立地點(diǎn)經(jīng)過十多年的封山育林后才開發(fā)的。

園內(nèi)有儒學(xué)文化區(qū)、生態(tài)植物園區(qū)以及能同時容納一千多人的燒烤場所，去過那里旅游的人可能都有這樣的體會：邊享受燒烤美食，邊欣賞周邊大自然風(fēng)光，過后還可以吸收圣人靈氣，真是人生一大趣事，圣文園占地9000多畝，是一個弘揚(yáng)儒家文化具有鮮明的亞熱帶雨林生態(tài)特色，集旅游度假休閑娛樂飲食于一體的綜合樂園，在儒學(xué)文化去有梧州歷代信奉的孔子銅像，到哪里的人都希望吸收到一些圣人的靈氣，有的燒香祭拜，有的在像前跪拜，這是人們對中國大教育家的敬仰和儒家的向往的心理表現(xiàn)。

孔子殿堂前樹立著一條80米長的文化長廊，它取用中國最好的青石精心雕刻而成，上面用圖文并茂的形式記載著72賢人的畫像和他們的資料簡介。這在梧州是罕見的。它給圣文園增添了豐富的文化氣息，以便更能吸引游客到此觀光。

在儒學(xué)文化區(qū)還有一個充滿傳奇的景點(diǎn)：五子登科樹高32米五根同枝她同一父子。相傳一夫到中年以后都沒生下一男半女，她們就一起跪在地上求觀音賜

子，一直跪了七天七夜，他們的誠心感動了觀音，后來他們一次便生下五個兒子，二十年后，五個兒子全部金榜題名中了科舉考試。從此在那對夫婦跪下的地方便長出了一棵樹那就是有華南第一樹之稱的五子登科樹，這故事也給圣文園增加了一層神秘的傳奇色彩，同時也增加了國人對傳統(tǒng)文化的樂趣。

享受完中國文化盛宴后再去看大自然生態(tài)植物園區(qū)，因此北回歸線穿園而過，這種獨(dú)特地理位置和氣候，園區(qū)內(nèi)植物品種豐富。

圣文園有幸被稱為“植物活化石”有遠(yuǎn)古侏羅紀(jì)時代就出現(xiàn)的蕨科植物，有世界十大名木之一的木，有三十余米高，幾十人環(huán)抱的稀有大樹品種，它為地球生物多樣化做出了貢獻(xiàn)，還保護(hù)了世界上稀有的樹木品種，正因此還吸引了國內(nèi)外植物學(xué)家到圣文園考察，給植物學(xué)家提供了許多有價值的資料，順便他們也到了儒學(xué)文化去在那里他們可以了解更多的中國傳統(tǒng)文化，圣文園的鴛鴦湖也是比較獨(dú)特的風(fēng)景。它由一大一小，一深一淺，一高一低兩個湖泊組成，那里的湖水清澈、樹木茂盛，是一個散步、乘涼、觀景的好地方，還是一個攝影留念的最佳場所。為了突現(xiàn)圣文園傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)一體化的功能，梧州市政府合理利用原有的豐富資源，劃出200余畝山地，開辟了蘭花園，桃蘭園，珍稀樹種園等自然景點(diǎn)，將原有的茗木、沙羅、野蕨，攀緣植物，懸掛植物，絞殺植物，寄生植物，野生植物，等全部保護(hù)歸納入景區(qū)內(nèi)。

圣文園現(xiàn)狀問題

經(jīng)數(shù)十年的封山育林，圣文園內(nèi)是亞熱帶雨林景觀。生態(tài)環(huán)境保持著原始森林的原貌，是梧州城市地區(qū)內(nèi)最好的一塊綠肺。園林中有很多古木，有豐富的植物的品種蕨科植物，稀有大樹品種，也有溪流，湖泊。身處其中，讓人流連往返。其優(yōu)美的環(huán)境深受游客的好評。

園區(qū)內(nèi)不僅有野外燒烤場，五子登科樹，儒家文化區(qū)等景點(diǎn)。新開辟的珍稀樹種園、茶花園、桃花園、蘭花園等景點(diǎn)，讓游客有更多游覽觀光的選擇。

竹溪佳處，綠樹繁茂的圣文園不愧是一個好去處。但亦存在不是之處尚待改善。問題大可分六點(diǎn):

首先是儒家文化區(qū)的建設(shè)僅僅有一個祠堂和壁畫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。儒家影響中國二千多年的歷史，有著豐富的文化內(nèi)涵，簡單的設(shè)計與施工是很難讓游客前去觀賞的。我們認(rèn)為進(jìn)一步的傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是很有必要的，這需要政府投資于資本投入，應(yīng)建成與儒家文化相符而豐富的各種設(shè)施與文化活動。更應(yīng)有建成文化教育基地，傳揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，使圣文園成為該地區(qū)具有象征的地方。當(dāng)我們?nèi)サ届籼脮r發(fā)現(xiàn)就僅僅有塑像在里面，沒有其他的東西，覺得未免有些凄涼，作為具有如此深的影響力的文化卻如此寒顫，有失真正的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的力度。壁畫雖說很長，但是刻畫在那并不能體現(xiàn)有什么真正的儒家影響的深刻內(nèi)涵。

其次是園林局部規(guī)劃存在一些漏洞。就像朋友們所說的一進(jìn)大門左側(cè)不遠(yuǎn)處便見一片光禿禿的紅土地，很耀眼，心中頓時對這里的光景印象打了折扣。是地形問題，還是土壤問題，亦或人為問題而顯得這塊土地如此慌亂。旁邊臨近的土地樹木又長得那么好，我想這里肯定能種一些樹。即使真種不了樹木，草坪也會很不錯的。倘若草坪也種不了，有一片茂密的雜草也會很好，至少不會顯得土地那么裸露吧。所以把這一局部搞好，整體的圣文園便會愈顯完美。

第三，圣文園的設(shè)備應(yīng)該有所提高。例如燒烤場的灶臺應(yīng)有所更新。作為一

個有名旅游景點(diǎn)，而且燒烤場是唯一的消費(fèi)場所，必須得把它搞好！當(dāng)然其它娛樂消費(fèi)活動不提倡有太多，畢竟圣文園是個充滿靈氣的地方，太多的娛樂活動只會對孔子造成不敬。灶臺的破損陳舊直接影響到游客的飲食情緒，從而會影響到他們的旅游心情。其它的如路面設(shè)施等也有待提高。

第四點(diǎn)就是環(huán)境保護(hù)問題。要成為一個優(yōu)秀的旅游圣地必須保證有清潔的環(huán)境。燒烤場便是圣文園中垃圾最大出處。這里雖有環(huán)境工作人員打掃，但途中很多人為不良習(xí)慣，如把垃圾扔進(jìn)溪里或湖中勢必會影響環(huán)境美觀，也對環(huán)境造成污染。要先把環(huán)境方面做好，必須要求游客有良好的環(huán)境意識。當(dāng)然游客肯定也會有疏忽的時候，宣傳是一種提醒游客的好方法。我們可以在多個地方貼一些溫馨的宣傳標(biāo)語來提醒游客，把環(huán)境意識放在心上。這樣會對環(huán)境工作有很大的幫助。

第五，圣文園是有好多景點(diǎn)，有較廣闊的地域。但是卻沒有相應(yīng)的休息的亭子與休息的椅子等設(shè)施。這些設(shè)施是游客游玩累時有地方休息，這些服務(wù)或許就能讓自己的競爭有了優(yōu)勢。

第六，園區(qū)內(nèi)的路況應(yīng)該進(jìn)行改造，使游客更方便進(jìn)入。

以上為考證中發(fā)現(xiàn)的問題，應(yīng)該盡快去解決，使其符合一個優(yōu)秀旅游景點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。

圣文園的地理特點(diǎn)

圣文園具有鮮明的地理特點(diǎn)，占地9000余畝。地理環(huán)境得天獨(dú)厚，設(shè)計功能齊全。山水相合，樹木茂盛。有較多的稀有樹種，還有高大的大樹。有崎嶇高大的山嶺。里面的環(huán)境優(yōu)美，靜謐，人在里面能深深感受到大自然的核和諧與美好。

圣文園的自身優(yōu)勢

圣文園離市區(qū)很近，對于游客的游覽觀光提供了便利。圣文園位于梧州市河?xùn)|城區(qū)南岸，有一河之隔。園內(nèi)山清水秀、古木參天。有較多的稀有樹木品種，對游客來說是一個驚喜，能感受到大自然的惠贈。有種植園，可以讓游客親身感受其中的樂趣。山樹的巧妙結(jié)合給人們帶來無限的遐想。一年四季有是綠樹成蔭，旅游受時間影響小。幽雅舒適的自然環(huán)境，是休閑較好的選擇�？勺鳛橛^光娛樂，充實(shí)精神的選擇。園中可以建休閑體育場，如網(wǎng)球場，羽毛球場，游泳池等一些常規(guī)娛樂項目。

圣文園的文化傳播與周邊經(jīng)濟(jì)分析

圣文園在梧州及周邊市縣已有一定的知名度，儒家文化的熏陶中更是其擁有一種神秘的色彩。儒家文化的影響在中國已經(jīng)有二千多年的歷史，為我國影響最大的文化。在國人的心中，儒家使受眾人敬仰的。

圣文園以其的知名度，通過有效的建設(shè)，有進(jìn)一步發(fā)展?jié)摿Γ�在商業(yè)中有較大的機(jī)遇空間。有提高旅游經(jīng)濟(jì)收入的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。由于單一個體的投資方式，資金有限，發(fā)展緩慢。在現(xiàn)在人民物質(zhì)生活水平提高，追求精神生活是人們的迫切

需要。精神追求是21世紀(jì)重要的生活方式，而儒文仍是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化適好滿足這樣的需求。在滿足精神追求的同時，又可以享受大自然的優(yōu)美而又舒適的風(fēng)景。圣文園的優(yōu)美舒適的地理環(huán)境為發(fā)展增加了優(yōu)勢。因此要加快其發(fā)展。

梧州市擁有三百余萬的人口，是一個縣市結(jié)合的城市。梧州市區(qū)及郊區(qū)、蒼梧與周邊人口達(dá)一百余萬。這不僅是一個巨大的市場，更是教育我們的人們要關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化，讓我們的文化得以傳揚(yáng)。又因圣文園在周邊地區(qū)具有一定的知名度，它可依托其生態(tài)文化優(yōu)勢與儒家文化優(yōu)勢來建設(shè)別具特色的景區(qū)，創(chuàng)造其獨(dú)特的景區(qū)文化，來吸引游客的到來。近幾年來每年來梧旅游的游客逐年增加。根據(jù)梧州旅游局201*年的報告，全年梧州游客接待量達(dá)到558.63萬，比去年同期增長14.7%。我們可以看到到隨著人們生活水平的提高，旅游將不再是一種奢侈，而是人們?nèi)粘Ｉ�活的一部分。人們有更多的機(jī)會去旅行，這將給旅游業(yè)帶來新的發(fā)展機(jī)遇。未來的趨勢是樂觀的，旅游的人數(shù)將進(jìn)一步的增加，來梧的旅游人數(shù)同樣會出現(xiàn)新的黃金期。

在未來的趨勢下，人們在迫切的精神需求中必將使得旅游業(yè)呈現(xiàn)多元化的趨勢。而文化游必將有更多的市場份額。就現(xiàn)在大多數(shù)的旅游景區(qū)似乎都是相同的景色特點(diǎn)，這如果與其他的景區(qū)設(shè)計便將給圣文園帶來發(fā)展的瓶頸。自己的景區(qū)特色文化的建立需要更多的長遠(yuǎn)的思考。景區(qū)的發(fā)展不僅適應(yīng)不同消費(fèi)者的需求，更需要自己的特色文化，這才是景區(qū)能抵御同行業(yè)的競爭，同時有更多消費(fèi)需求。從而讓自己在激烈的競爭中生存。

圣文園的環(huán)境幽美，靜謐，景色怡人，山清水秀，給人們帶來舒適的精神享受，讓人們緊張的生活變輕松，人們的生活更和諧。這是人們旅游的目的，也是景區(qū)設(shè)計的要求。圣文園的環(huán)境符合人們的需求，使其具備有進(jìn)一步發(fā)展的可行性。

其中前去圣文園的道路與交通還不甚完善，前去圣文園的車次比較少，這些不便會給前去旅游的游客帶來不便，從而影響圣文園的旅游人數(shù)，經(jīng)濟(jì)收入的降低，對于園區(qū)的發(fā)展并不利。

我們從以上的分析可以看到周邊的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對圣文園有較大的影響。對其發(fā)展有直接和間接的作用�？上驳氖牵瑢τ谖磥淼内厔菔ノ膱@應(yīng)抓住機(jī)遇，利用優(yōu)勢發(fā)展自己。

圣文園的發(fā)展建議

目前圣文園的游覽項目單一種類較少，娛樂設(shè)施的不足使得有景可看，但功能不足，則景區(qū)的吸引力就下降了，圣文園是儒家文化的教育基地，重于開發(fā)完善儒家文化區(qū)，這一方面，這是該區(qū)的主旨之一，孔子作為我國的圣人，仰慕他的人會前來觀看，同時給青少年教育，這會使得圣文園的知名度得到進(jìn)一步提升，從而使得更多人來參拜。這將會給景區(qū)帶來良好的發(fā)展前景，獨(dú)特的環(huán)境，擴(kuò)建的涼亭、觀景臺、以便游客欣賞風(fēng)景、陶冶情操。這既滿足游客的精神追求，也

符合儒家天人合一的精神理念。靜謐幽雅的環(huán)境，應(yīng)是修身養(yǎng)性的地區(qū)，我們建議在此建儒家文化館有書借閱以供游客之便，這是觀景修身休閑的結(jié)合，必將給予游客更多回味。

圣文園不光有儒家文化區(qū)，更應(yīng)適應(yīng)廣大群眾的消費(fèi)需求，娛樂設(shè)施的建設(shè)以較為休閑的為主，以符合圣文園的開發(fā)主旨，如羽毛球場、網(wǎng)球場、兵乓球場、籃球場、游泳池。內(nèi)設(shè)有餐廳，商店，這將給景區(qū)帶來活力。

在此我們建議黨教育中心，良好的環(huán)境給人們游覽。同時讓人們更多的了解中國的歷史文化。讓圣文園成為一個教育青年的中心基地。圣文園的需要進(jìn)行在現(xiàn)有基礎(chǔ)上的科學(xué)全面規(guī)劃設(shè)計，使得它在未來更加有競爭力�，F(xiàn)有的不足有交通道路不方便，游玩景點(diǎn)項目少。景區(qū)規(guī)劃粗糙，這都是需要進(jìn)一步改進(jìn)的。根據(jù)調(diào)查我們得知，現(xiàn)在的企業(yè)單位，同學(xué)聚會的數(shù)量很多，且多讓人在景區(qū)舉行燒烤，觀景游玩娛樂等形式來消除緊張的生活方式。。不僅有單位游、學(xué)生游，還有家庭游、個人游等形式。這為景區(qū)的發(fā)展帶來較大空間。因此完善是必要的。

我們對以圣文園的發(fā)展總結(jié)有以下幾點(diǎn)：

一：園林的環(huán)境幽雅靜謐，作為生態(tài)樂園，可以和建成的儒家文化區(qū)，種植園區(qū)、休息娛樂區(qū)。

二：進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃用儒家文化與中國的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)。

三：景區(qū)的開發(fā)程度，應(yīng)與人民的生活水平相適應(yīng)，避免功能的浪費(fèi)，使得景區(qū)更有吸引力；

四：突出教育功能，使其保持自身特色。

五：儒家思想對中國的影響非常大，我們對于傳統(tǒng)文化的教育非常關(guān)切，應(yīng)該建成一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化結(jié)合的景區(qū)，讓廣大學(xué)子得到教育。

考察報告的總結(jié)：

本文的報告根據(jù)實(shí)地考察，我們發(fā)現(xiàn)景區(qū)有較多需要改進(jìn)的地方。通過實(shí)地的考察和從網(wǎng)上獲取的資料相結(jié)合，我們已此得出本篇報告。

本地考察與網(wǎng)上獲取的資料我們從中取得相關(guān)的內(nèi)容，作出細(xì)致的比較與分析，希望能客觀地對景區(qū)進(jìn)行考察評價。對此我們的總結(jié):

一：該景區(qū)是為發(fā)揚(yáng)儒家文化與生態(tài)保護(hù)，有著很好的環(huán)境，與儒家的文化是相適應(yīng)的。

二：景區(qū)的發(fā)展由于剛起步不久，雖然在周邊地區(qū)有一些影響，但對于影響周邊的程度并不是很廣，我們覺得是要加大對圣文園進(jìn)行進(jìn)一步的宣傳。讓圣文園成為人們進(jìn)行儒家熏陶的地方，這對景區(qū)有力，同時也達(dá)到教育的目的。

三：景區(qū)的投資并不是很到位，資金的限制外，更應(yīng)該去加強(qiáng)其中的規(guī)劃問題。我們在前面提出了自己的建議，希望有幫助。

四：生態(tài)環(huán)境得到了進(jìn)一步的保護(hù)，讓稀有的物種有棲息地，能有效的保護(hù)了物種的生存。

五:多面發(fā)展，使資源有效利用，適應(yīng)不同的消費(fèi)群體，讓景區(qū)有更多的吸引力，同時對儒家文化的發(fā)展更有利。

同時有不少問題：就如儒家文化區(qū)的發(fā)展有限，對游客的未有較大的影響力，設(shè)計規(guī)劃也有缺陷等。但好的方面還是應(yīng)該借鑒的，比如該景區(qū)的文化具有自身的特色。沿著自己發(fā)展的宗旨，向著人們更需求的精神文化線路，面向著更加進(jìn)步的與人們尊敬的文化進(jìn)軍。這是在娛樂化中的其他景區(qū)沒有做到的。

景區(qū)的發(fā)展有其獨(dú)到的見解，給旅客以煥然一新的感覺。這會在越來越經(jīng)濟(jì)化的年代，人們越來越急需文化來提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，走文化路線具有良好的發(fā)展前景。儒家在現(xiàn)在仍然在人們的心中具有很大的影響，傳承中華民族的優(yōu)越的精華，使我們的責(zé)任。我們不僅要加大保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的力度，還要在我們的新一代青少年中區(qū)加大我們的宣傳力度。

由于對圣文園全面認(rèn)識的局限性。我們認(rèn)為報告的建議可能還有實(shí)際操作的地方，報告的分析可能具有片面結(jié)論，希望讀者能諒解。

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