高二下冊(cè)政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高二下冊(cè)政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一頁(yè)。

高二哲學(xué)常識(shí)下冊(cè)主要原理及方法論

內(nèi)容：1．主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)原理(1)原理內(nèi)容：人的主觀能動(dòng)性又叫人的自覺(jué)能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)。它包括人類認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)、人類改造世界的能力與活動(dòng)、人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)趯?shí)際工作中必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性；說(shuō)明古代人類活動(dòng)離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，如狩獵、游牧、舞蹈、征戰(zhàn)、種植等；說(shuō)明我們現(xiàn)代人類的各種活動(dòng)離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建、對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探索，從而保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行等；說(shuō)明一個(gè)人為了正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須不斷積累正確的主觀因素，如觀念、能力、方法、身心健康的程度、利益出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題等。

2．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理

(1)原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)閺默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人們認(rèn)識(shí)事物必須獲得理性認(rèn)識(shí)；說(shuō)明獲得理性認(rèn)識(shí)必須具備兩個(gè)條件：占有豐富的合乎實(shí)際的感性材料和對(duì)感性材料加工制作；說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展要靠理性認(rèn)識(shí)，如對(duì)熱、自由落體、電磁感應(yīng)、行星運(yùn)行、物種進(jìn)化等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)也要靠理性認(rèn)識(shí)，如對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、雷鋒精神的實(shí)質(zhì)、腐敗現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)等。

3．概念、判斷、推理是理性認(rèn)識(shí)的思維形式原理

(1)原理內(nèi)容：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是形成概念、進(jìn)而構(gòu)成判斷和推理，逐步把握事物本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理來(lái)反映事物的過(guò)程，是一個(gè)邏輯思維過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，才能完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明概念是反映對(duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式，在思維中起重要作用；說(shuō)明各種概念把各種事物及其屬性區(qū)別開(kāi)來(lái)，要保持概念內(nèi)涵和外延的一致；說(shuō)明判斷是對(duì)事物的情況有所斷定的思維形式，在思維中起著深化認(rèn)識(shí)的作用；說(shuō)明判斷必須真實(shí)；說(shuō)明推理是獲得新知識(shí)的方法；說(shuō)明推理必須科學(xué)。

4．分析與綜合是科學(xué)的思維方法原理

(1)原理內(nèi)容：分析是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一

第二頁(yè)。種思維方法和思維過(guò)程。綜合是把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過(guò)程。分析和綜合密不可分，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)。二者是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物中要善于運(yùn)用分析和綜合的方法；說(shuō)明科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)分析和綜合，如音樂(lè)中旋律的分析與交響樂(lè)、光學(xué)中日光的分解、生物學(xué)中植物的分析、細(xì)胞的分析、科學(xué)的交叉等；說(shuō)明認(rèn)識(shí)社會(huì)事物離不開(kāi)分析和綜合，如對(duì)階級(jí)社會(huì)的分析、經(jīng)濟(jì)學(xué)中商品的分析、對(duì)同學(xué)的分析、對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的系統(tǒng)綜合考察法、《論持久戰(zhàn)》中對(duì)中日雙方矛盾特點(diǎn)的分析和綜合等。

5．合理想象和創(chuàng)造性思維是一種思維能力原理

(1)原理內(nèi)容：合理的科學(xué)的想象，是立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。合理想象和創(chuàng)造性思維是一種令人驚奇的思維能力，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)合理想象，如愛(ài)因斯坦提出狹義相對(duì)論、伽利略對(duì)亞里士多德的重物下落快的觀點(diǎn)的懷疑等；說(shuō)明在科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展中離不開(kāi)創(chuàng)造性思維，如“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出、中學(xué)生的發(fā)明、司馬光砸缸等；說(shuō)明21世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)新為基礎(chǔ)。

6．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

(1)原理內(nèi)容：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；說(shuō)明資本主義的社會(huì)存在決定了資本主義的社會(huì)意識(shí)；說(shuō)明隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，人們的自主、競(jìng)爭(zhēng)、效率、民主、法制、開(kāi)拓、進(jìn)取、求實(shí)、創(chuàng)新等先進(jìn)社會(huì)意識(shí)加強(qiáng)了。同時(shí)，這些先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)又激勵(lì)人們奮發(fā)向上，推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)；說(shuō)明了我國(guó)的雷鋒精神、鐵人精神、張家港精神、抗洪精神、抗擊非典精神、神舟五號(hào)精神等的產(chǎn)生和作用，也體現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

7．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

(1)原理內(nèi)容：價(jià)值觀是人們根據(jù)人的需要與事物有用性之間的特定關(guān)系而逐步形成的斷定客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)、對(duì)人生選擇和人生道路，都有重要的導(dǎo)向作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明不同的歷史條件、不同的需要和利益、不同階級(jí)，人們的價(jià)值觀也不同，而不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用；

第三頁(yè)。說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀、新發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；說(shuō)明在我國(guó)基礎(chǔ)教育中，應(yīng)選擇素質(zhì)教育價(jià)值觀；說(shuō)明在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下仍然要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，反對(duì)小團(tuán)體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀。

8．社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性原理

(1)原理內(nèi)容：人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性。但社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性。這是由于：社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明動(dòng)物和人有著一樣的自然欲求，但是其目的和滿足方式不同；說(shuō)明人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動(dòng)和生活具有社會(huì)性。孤立的人(如魯濱遜)是沒(méi)有的，說(shuō)明“人性自私論”是錯(cuò)誤的，是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。

9．個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理

(1)原理內(nèi)容：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。首先，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。其次，個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明在實(shí)際工作中，我們必須正確處理個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會(huì)條件和規(guī)律從事個(gè)人活動(dòng)，使個(gè)人得到發(fā)展；說(shuō)明進(jìn)步的個(gè)人活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展，如毛澤東、鄧小平、愛(ài)迪生、徐虎等，英雄在一定意義上可以造時(shí)勢(shì)。青年應(yīng)當(dāng)向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，說(shuō)明當(dāng)前貪污腐敗者的行為阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

10．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理

(1)原理內(nèi)容：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。在人生價(jià)值的兩方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)谔幚砣松鷥r(jià)值兩個(gè)方面的關(guān)系時(shí)，既講貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來(lái)；說(shuō)明人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)。而雷鋒、焦裕祿、袁隆平、孔繁森、李素麗、徐虎、高建成、金怡濂等人的行為就是體現(xiàn)人生真正價(jià)值的有力證明；說(shuō)明我們必須利用和創(chuàng)造條件，全面提高自身素質(zhì)，在奮斗中不斷實(shí)現(xiàn)和提高人生價(jià)值；說(shuō)明我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須走出拜金主義、享樂(lè)主義的誤區(qū)。

11．理想是人生的奮斗目標(biāo)原理

(1)原理內(nèi)容：理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，

第四頁(yè)。是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)條件的產(chǎn)物。理想對(duì)人們的社會(huì)存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人生離不開(kāi)理想，理想是人生的精神支柱；說(shuō)明由于歷史時(shí)代不同，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度不同，人們追求的理想也就不一樣，如李冰、司馬遷、魯迅、孫中山、柏拉圖、圣西門、馬克思等人都有自己的理想；說(shuō)明我們必須樹(shù)立把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的共同理想和崇高的共產(chǎn)主義理想；說(shuō)明我們必須正確處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。

12．實(shí)踐的特征原理

(1)原理內(nèi)容：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下基本特征：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)；實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)第一次對(duì)實(shí)踐作出了科學(xué)的說(shuō)明，引起了認(rèn)識(shí)論的變革；說(shuō)明實(shí)踐劃分了認(rèn)識(shí)論中的唯物主義和唯心主義，堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論；說(shuō)明實(shí)踐劃分了認(rèn)識(shí)論中的唯物辯證法和形而上學(xué)，堅(jiān)持實(shí)踐的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性、社會(huì)歷史性．也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物辯證法。

13．實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用原理

(1)原理內(nèi)容：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。實(shí)踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。這三項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有極其重大的作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用；說(shuō)明發(fā)展是硬道理．我們應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步；說(shuō)明我們應(yīng)該樹(shù)立勞動(dòng)觀點(diǎn)，珍惜勞動(dòng)成果；說(shuō)明處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步；說(shuō)明在我國(guó)，改革是一場(chǎng)廣泛的、深刻的革命，是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；說(shuō)明科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿；說(shuō)明在當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，科技是龍頭，科技是第一生產(chǎn)力；說(shuō)明各國(guó)都在制定本國(guó)發(fā)展的高科技計(jì)劃，如西歐的《尤里卡計(jì)劃》、日本的“科技立國(guó)”戰(zhàn)略、中國(guó)“863計(jì)劃”等等，都推動(dòng)了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

14．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（包括認(rèn)識(shí)的根本目的）

(1)原理內(nèi)容：一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、謬誤對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們要樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，這是辯證唯物

第五頁(yè)。主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)；說(shuō)明實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的動(dòng)力；說(shuō)明在人類的各項(xiàng)工作中都要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)，“三個(gè)有利于”是檢驗(yàn)各項(xiàng)工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)；說(shuō)明馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論都來(lái)自于實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展；說(shuō)明正確的理論一經(jīng)掌握群眾，就能變成巨大的物質(zhì)力量。鄧小平理論在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。

15．人民群眾是實(shí)踐的主體原理

(1)原理內(nèi)容：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人民群眾創(chuàng)造了衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；說(shuō)明人民群眾還創(chuàng)造了精神財(cái)富，如科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步；說(shuō)明人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，我國(guó)的改革是億萬(wàn)群眾共同的事業(yè)，沒(méi)有群眾的支持和參加改革就不能進(jìn)行；說(shuō)明人民群眾創(chuàng)造了歷史，群眾是真正的英雄。我們必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，為人民群眾的利益而奮斗。青年學(xué)生要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。

16．改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系原理

(1)原理內(nèi)容：人類改造世界的活動(dòng)包括改造客觀世界和改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中，自覺(jué)改造主觀世界，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；說(shuō)明我們要改造自己的認(rèn)識(shí)能力和思維方法，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)；說(shuō)明我們?cè)诟脑焓澜缰校�要�?shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的正確統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。第1課是一切從實(shí)際出發(fā)

第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界自然界的存在與發(fā)展是客觀的社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

第二節(jié)人們的意識(shí)是客觀存在的反映意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映意識(shí)能夠正確的反映客觀事物意識(shí)能夠反作用與客觀事物第三節(jié)從客觀存在的實(shí)際出發(fā)主觀必須符合客觀

第六頁(yè)。了解國(guó)情立足國(guó)情唯物主義與唯心主義的根本分歧第二課聯(lián)系地發(fā)展地看問(wèn)題第一節(jié)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)事物是普遍聯(lián)系的把握事物的因果聯(lián)系

要從整體上把握事物的聯(lián)系第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性事物是變化發(fā)展的要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題第三節(jié)按客觀規(guī)律辦事事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的按客觀規(guī)律辦事

第三課堅(jiān)持矛盾分析的方法第一節(jié)事物都是一分為二的矛盾就是對(duì)立的統(tǒng)一矛盾是普遍存在的

第二節(jié)對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)具體分析可解決不同的矛盾矛盾普遍性可特殊性的關(guān)系第三節(jié)善于把握重點(diǎn)可主流辦事情要善于抓住重點(diǎn)看問(wèn)題要分清主流可支流

第四課正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因`狀態(tài)可趨勢(shì)第一節(jié)事物發(fā)展的原因矛盾在事物發(fā)展中的作用堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)第二節(jié)事物發(fā)展的狀態(tài)量變與質(zhì)變

用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題第三節(jié)事物發(fā)展的趨勢(shì)

事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)

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高二下冊(cè)政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高二哲學(xué)常識(shí)下冊(cè)主要原理及方法論

內(nèi)容：1．主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)原理(1)原理內(nèi)容：人的主觀能動(dòng)性又叫人的自覺(jué)能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)。它包括人類認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)、人類改造世界的能力與活動(dòng)、人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)趯?shí)際工作中必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性；說(shuō)明古代人類活動(dòng)離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，如狩獵、游牧、舞蹈、征戰(zhàn)、種植等；說(shuō)明我們現(xiàn)代人類的各種活動(dòng)離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建、對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探索，從而保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行等；說(shuō)明一個(gè)人為了正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須不斷積累正確的主觀因素，如觀念、能力、方法、身心健康的程度、利益出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題等。

2．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理

(1)原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)閺默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人們認(rèn)識(shí)事物必須獲得理性認(rèn)識(shí)；說(shuō)明獲得理性認(rèn)識(shí)必須具備兩個(gè)條件：占有豐富的合乎實(shí)際的感性材料和對(duì)感性材料加工制作；說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展要靠理性認(rèn)識(shí)，如對(duì)熱、自由落體、電磁感應(yīng)、行星運(yùn)行、物種進(jìn)化等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)也要靠理性認(rèn)識(shí)，如對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、雷鋒精神的實(shí)質(zhì)、腐敗現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)等。

3．概念、判斷、推理是理性認(rèn)識(shí)的思維形式原理

(1)原理內(nèi)容：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是形成概念、進(jìn)而構(gòu)成判斷和推理，逐步把握事物本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理來(lái)反映事物的過(guò)程，是一個(gè)邏輯思維過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，才能完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明概念是反映對(duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式，在思維中起重要作用；說(shuō)明各種概念把各種事物及其屬性區(qū)別開(kāi)來(lái)，要保持概念內(nèi)涵和外延的一致；說(shuō)明判斷是對(duì)事物的情況有所斷定的思維形式，在思維中起著深化認(rèn)識(shí)的作用；說(shuō)明判斷必須真實(shí)；說(shuō)明推理是獲得新知識(shí)的方法；說(shuō)明推理必須科學(xué)。

4．分析與綜合是科學(xué)的思維方法原理

(1)原理內(nèi)容：分析是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過(guò)程。綜合是把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過(guò)程。分析和綜合密不可分，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)。二者是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物中要善于運(yùn)用分析和綜合的方法；說(shuō)明科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)分析和綜合，如音樂(lè)中旋律的分析與交響樂(lè)、光學(xué)中日光的分解、生物學(xué)中植物的分析、細(xì)胞的分析、科學(xué)的交叉等；說(shuō)明認(rèn)識(shí)社會(huì)事物離不開(kāi)分析和綜合，如對(duì)階級(jí)社會(huì)的分析、經(jīng)濟(jì)學(xué)中商品的分析、對(duì)同學(xué)的分析、對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的系統(tǒng)綜合考察法、《論持久戰(zhàn)》中對(duì)中日雙方矛盾特點(diǎn)的分析和綜合等。

5．合理想象和創(chuàng)造性思維是一種思維能力原理

(1)原理內(nèi)容：合理的科學(xué)的想象，是立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。合理想象和創(chuàng)造性思維是一種令人驚奇的思維能力，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)合理想象，如愛(ài)因斯坦提出狹義相對(duì)論、伽利略對(duì)亞里士多德的重物下落快的觀點(diǎn)的懷疑等；說(shuō)明在科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展中離不開(kāi)創(chuàng)造性思維，如“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出、中學(xué)生的發(fā)明、司馬光砸缸等；說(shuō)明21世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)新為基礎(chǔ)。

6．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

(1)原理內(nèi)容：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；說(shuō)明資本主義的社會(huì)存在決定了資本主義的社會(huì)意識(shí)；說(shuō)明隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，人們的自主、競(jìng)爭(zhēng)、效率、民主、法制、開(kāi)拓、進(jìn)取、求實(shí)、創(chuàng)新等先進(jìn)社會(huì)意識(shí)加強(qiáng)了。同時(shí)，這些先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)又激勵(lì)人們奮發(fā)向上，推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)；說(shuō)明了我國(guó)的雷鋒精神、鐵人精神、張家港精神、抗洪精神、抗擊非典精神、神舟五號(hào)精神等的產(chǎn)生和作用，也體現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

7．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

(1)原理內(nèi)容：價(jià)值觀是人們根據(jù)人的需要與事物有用性之間的特定關(guān)系而逐步形成的斷定客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)、對(duì)人生選擇和人生道路，都有重要的導(dǎo)向作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明不同的歷史條件、不同的需要和利益、不同階級(jí)，人們的價(jià)值觀也不同，而不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用；說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀、新發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；說(shuō)明在我國(guó)基礎(chǔ)教育中，應(yīng)選擇素質(zhì)教育價(jià)值觀；說(shuō)明在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下仍然要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，反對(duì)小團(tuán)體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀。

8．社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性原理

(1)原理內(nèi)容：人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性。但社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性。這是由于：社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明動(dòng)物和人有著一樣的自然欲求，但是其目的和滿足方式不同；說(shuō)明人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動(dòng)和生活具有社會(huì)性。孤立的人(如魯濱遜)是沒(méi)有的，說(shuō)明“人性自私論”是錯(cuò)誤的，是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。

9．個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理

(1)原理內(nèi)容：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。首先，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。其次，個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明在實(shí)際工作中，我們必須正確處理個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會(huì)條件和規(guī)律從事個(gè)人活動(dòng)，使個(gè)人得到發(fā)展；說(shuō)明進(jìn)步的個(gè)人活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展，如毛澤東、鄧小平、愛(ài)迪生、徐虎等，英雄在一定意義上可以造時(shí)勢(shì)。青年應(yīng)當(dāng)向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，說(shuō)明當(dāng)前貪污腐敗者的行為阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

10．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理

(1)原理內(nèi)容：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。在人生價(jià)值的兩方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)谔幚砣松鷥r(jià)值兩個(gè)方面的關(guān)系時(shí)，既講貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來(lái)；說(shuō)明人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)。而雷鋒、焦裕祿、袁隆平、孔繁森、李素麗、徐虎、高建成、金怡濂等人的行為就是體現(xiàn)人生真正價(jià)值的有力證明；說(shuō)明我們必須利用和創(chuàng)造條件，全面提高自身素質(zhì)，在奮斗中不斷實(shí)現(xiàn)和提高人生價(jià)值；說(shuō)明我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須走出拜金主義、享樂(lè)主義的誤區(qū)。

11．理想是人生的奮斗目標(biāo)原理

(1)原理內(nèi)容：理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)條件的產(chǎn)物。理想對(duì)人們的社會(huì)存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人生離不開(kāi)理想，理想是人生的精神支柱；說(shuō)明由于歷史時(shí)代不同，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度不同，人們追求的理想也就不一樣，如李冰、司馬遷、魯迅、孫中山、柏拉圖、圣西門、馬克思等人都有自己的理想；說(shuō)明我們必須樹(shù)立把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的共同理想和崇高的共產(chǎn)主義理想；說(shuō)明我們必須正確處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。

12．實(shí)踐的特征原理

(1)原理內(nèi)容：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下基本特征：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)；實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)第一次對(duì)實(shí)踐作出了科學(xué)的說(shuō)明，引起了認(rèn)識(shí)論的變革；說(shuō)明實(shí)踐劃分了認(rèn)識(shí)論中的唯物主義和唯心主義，堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論；說(shuō)明實(shí)踐劃分了認(rèn)識(shí)論中的唯物辯證法和形而上學(xué)，堅(jiān)持實(shí)踐的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性、社會(huì)歷史性．也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物辯證法。

13．實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用原理

(1)原理內(nèi)容：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。實(shí)踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。這三項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有極其重大的作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用；說(shuō)明發(fā)展是硬道理．我們應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步；說(shuō)明我們應(yīng)該樹(shù)立勞動(dòng)觀點(diǎn)，珍惜勞動(dòng)成果；說(shuō)明處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步；說(shuō)明在我國(guó)，改革是一場(chǎng)廣泛的、深刻的革命，是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；說(shuō)明科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿；說(shuō)明在當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，科技是龍頭，科技是第一生產(chǎn)力；說(shuō)明各國(guó)都在制定本國(guó)發(fā)展的高科技計(jì)劃，如西歐的《尤里卡計(jì)劃》、日本的“科技立國(guó)”戰(zhàn)略、中國(guó)“863計(jì)劃”等等，都推動(dòng)了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

14．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（包括認(rèn)識(shí)的根本目的）

(1)原理內(nèi)容：一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、謬誤對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們要樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)；說(shuō)明實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的動(dòng)力；說(shuō)明在人類的各項(xiàng)工作中都要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)，“三個(gè)有利于”是檢驗(yàn)各項(xiàng)工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)；說(shuō)明馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論都來(lái)自于實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展；說(shuō)明正確的理論一經(jīng)掌握群眾，就能變成巨大的物質(zhì)力量。鄧小平理論在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。

15．人民群眾是實(shí)踐的主體原理

(1)原理內(nèi)容：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人民群眾創(chuàng)造了衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；說(shuō)明人民群眾還創(chuàng)造了精神財(cái)富，如科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步；說(shuō)明人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，我國(guó)的改革是億萬(wàn)群眾共同的事業(yè)，沒(méi)有群眾的支持和參加改革就不能進(jìn)行；說(shuō)明人民群眾創(chuàng)造了歷史，群眾是真正的英雄。我們必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，為人民群眾的利益而奮斗。青年學(xué)生要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。

16．改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系原理

(1)原理內(nèi)容：人類改造世界的活動(dòng)包括改造客觀世界和改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。

(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中，自覺(jué)改造主觀世界，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；說(shuō)明我們要改造自己的認(rèn)識(shí)能力和思維方法，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)；說(shuō)明我們?cè)诟脑焓澜缰�，要�?shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的正確統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。第1課是一切從實(shí)際出發(fā)

第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界自然界的存在與發(fā)展是客觀的社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

第二節(jié)人們的意識(shí)是客觀存在的反映意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映意識(shí)能夠正確的反映客觀事物意識(shí)能夠反作用與客觀事物第三節(jié)從客觀存在的實(shí)際出發(fā)主觀必須符合客觀了解國(guó)情立足國(guó)情

唯物主義與唯心主義的根本分歧第二課聯(lián)系地發(fā)展地看問(wèn)題第一節(jié)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)事物是普遍聯(lián)系的把握事物的因果聯(lián)系

要從整體上把握事物的聯(lián)系第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性事物是變化發(fā)展的要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題第三節(jié)按客觀規(guī)律辦事事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的按客觀規(guī)律辦事

第三課堅(jiān)持矛盾分析的方法第一節(jié)事物都是一分為二的矛盾就是對(duì)立的統(tǒng)一矛盾是普遍存在的

第二節(jié)對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)具體分析可解決不同的矛盾矛盾普遍性可特殊性的關(guān)系第三節(jié)善于把握重點(diǎn)可主流辦事情要善于抓住重點(diǎn)看問(wèn)題要分清主流可支流

第四課正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因`狀態(tài)可趨勢(shì)第一節(jié)事物發(fā)展的原因矛盾在事物發(fā)展中的作用堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)第二節(jié)事物發(fā)展的狀態(tài)量變與質(zhì)變

用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題第三節(jié)事物發(fā)展的趨勢(shì)

事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)

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