援疆工作總結(jié)-于慶凱(最終稿)

烏魯木齊高新區(qū)（新市區(qū)）掛職工作總結(jié)

第十一批博士服務(wù)團(tuán)成員于慶凱

經(jīng)大連市組織部推薦，我有幸入選中組部團(tuán)中央組織的第11批博士服務(wù)團(tuán)。201*年11月底，到烏魯木齊國家級(jí)高新技術(shù)開發(fā)區(qū)（新市區(qū)）掛職一年，任建設(shè)環(huán)保局副局長，分管建設(shè)管理站（含勞保統(tǒng)籌站）、招標(biāo)辦及環(huán)保綠化稽查大隊(duì)。201*年1月，高新區(qū)和新市區(qū)實(shí)行了區(qū)政合一，建設(shè)環(huán)保局更名為建設(shè)局（交通局），我分管招標(biāo)辦和勞保統(tǒng)籌站的管理工作。

在大連環(huán)保局、大連環(huán)境監(jiān)測中心和新疆自治區(qū)組織部、團(tuán)委以及烏魯木齊高新區(qū)等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷培養(yǎng)下，我堅(jiān)持深入基層、認(rèn)真學(xué)習(xí)、踏實(shí)工作，努力發(fā)揮科技參謀和橋梁紐帶的作用。近一年的掛職工作，讓我獲得了難得的學(xué)習(xí)和鍛煉機(jī)會(huì)，增長了閱歷，開闊了眼界，積累了基層經(jīng)驗(yàn)，提高了管理能力。現(xiàn)將這一年的工作總結(jié)如下。

一、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、深入基層學(xué)習(xí)調(diào)研

掛職期間，我深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀重要思想，中共十七大、十七屆五中全會(huì)精神，以及中央新疆工作座談會(huì)精神。不斷提高自身理論素養(yǎng)，注重理論聯(lián)系實(shí)際。在自治區(qū)組織部和高新區(qū)（新市區(qū)）安排下，先后對(duì)新疆公安廳、水利廳，烏魯木齊高新區(qū)北區(qū)園區(qū)和甘泉堡工業(yè)園、新疆大學(xué)科技園、百花村軟件園及特變電工、眾和、兗礦等重點(diǎn)企業(yè)開展了調(diào)研考察，初步了解了新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況。同時(shí)，結(jié)合三項(xiàng)教育活動(dòng)和政策理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)了中央新疆工作座談會(huì)的精神和中央關(guān)于新疆跨越式發(fā)展和長治久安重大決策部署的深刻內(nèi)涵，為掛職工作打下了基礎(chǔ)。

二、依托環(huán)保專業(yè)，解決實(shí)際問題

針對(duì)高新區(qū)環(huán)境空氣自動(dòng)監(jiān)測子站的選址問題，我對(duì)備選場址進(jìn)行了實(shí)地考察，并親自丈量和拍照。遇到技術(shù)難題，就及時(shí)請(qǐng)教大連市環(huán)境監(jiān)測中心的專家，最終較圓滿的完成了任務(wù)。

我了解到，烏魯木齊市夏季水資源十分緊張，但城鄉(xiāng)結(jié)合部及農(nóng)村地區(qū)生活污水處理率低，很多地方仍在使用滲坑甚至污水未經(jīng)處理就直接排放。我先后赴烏魯木齊市自來水廠、水西溝鎮(zhèn)閘灘村農(nóng)村污水處理設(shè)施及高新區(qū)國投公司高新水源分公司等處，對(duì)污水處理站生產(chǎn)工藝、投入成本、運(yùn)行成本等進(jìn)行了調(diào)研，并按照污水處理流程了解每一道處理工藝，調(diào)閱了相關(guān)的水質(zhì)測試報(bào)告。在摸清情況的基礎(chǔ)上，建議利用在日本已得到廣泛應(yīng)用的毛細(xì)管潤濕式污水凈化技術(shù)。該技術(shù)管理簡單，基建投資和運(yùn)行費(fèi)用等成本較低，并將治理污染、美化環(huán)境、中水回用結(jié)合起來，很適合村鎮(zhèn)的環(huán)境和生態(tài)建設(shè)。德蘭科技股份有限公司決定采用此項(xiàng)技術(shù)處理廠區(qū)的生活污水，處理后的中水用于廠區(qū)的園林綠化，并有望在全疆進(jìn)行推廣。這項(xiàng)技術(shù)解決了兩個(gè)難題，一是解決了污水污染環(huán)境的問題，二是使中水得到了回用，變廢為寶，節(jié)約了有限的水資源。

在對(duì)高新水源分公司的調(diào)研中，我認(rèn)真了解了北區(qū)中水回用的水源來源、處理工藝，仔細(xì)研讀了該廠數(shù)月的水質(zhì)監(jiān)測報(bào)告。通過調(diào)研了解到，由于上游的河?xùn)|污水處理廠來水水質(zhì)不穩(wěn)定，導(dǎo)致處理后出水水質(zhì)的個(gè)別指標(biāo)沒有達(dá)到設(shè)計(jì)值的情況后，指出需要對(duì)中水廠的出水指標(biāo)進(jìn)行進(jìn)一步的檢測。通過調(diào)研了解到烏市七道灣污水處理廠采用氧化溝工藝對(duì)污水進(jìn)行凈化處理，出水水質(zhì)能達(dá)到二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。該廠處理出水也基本符合國家園林綠化景觀用水標(biāo)準(zhǔn)。隨著高新區(qū)（新市區(qū)）北區(qū)工業(yè)園區(qū)綠化工作的逐年深入，對(duì)中水既有量的要求，又有質(zhì)的要求，因此我提出了在符合國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，參考此工藝盡快對(duì)高新水源分公司的中水二期進(jìn)行立項(xiàng)的建議。

三、引進(jìn)先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，提高當(dāng)?shù)毓芾硭��?/p>

在春節(jié)假期回大連探親期間，我抓緊時(shí)間與大連市環(huán)保局和大連市城市建設(shè)管理局溝通聯(lián)系，將《大連市建筑施工現(xiàn)場揚(yáng)塵收費(fèi)管理?xiàng)l例》和《大連市園林綠化管理?xiàng)l例》等先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)帶回高新區(qū)（新市區(qū)）。其中揚(yáng)塵收費(fèi)管理?xiàng)l例上報(bào)給了烏魯木齊市環(huán)保局，為烏魯木齊制定相關(guān)政策條例提供了參考。同時(shí)，針對(duì)高新區(qū)建設(shè)管理及招投標(biāo)等工作的薄弱環(huán)節(jié)，提出了建設(shè)性的建議，與大連市建設(shè)局溝通聯(lián)系，互通有無汲取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，完善了建設(shè)管理和招投標(biāo)的管理制度建設(shè)。修訂了《高新區(qū)（新市區(qū)）政府投資項(xiàng)目招標(biāo)投標(biāo)工作管理辦法》、《高新區(qū)（新市區(qū)）政府投資項(xiàng)目標(biāo)后監(jiān)督管理辦法》、《高新區(qū)（新市區(qū)）建設(shè)工程招標(biāo)代理機(jī)構(gòu)管理辦法》、《高新區(qū)（新市區(qū)）建設(shè)工程造價(jià)機(jī)構(gòu)及人員管理辦法》等管理制度。建立了《評(píng)標(biāo)專家語音通知管理系統(tǒng)》，用于建設(shè)工程評(píng)標(biāo)專家的管理和自動(dòng)抽取�！对u(píng)標(biāo)專家語音通知管理系統(tǒng)》不僅提高了抽取專家評(píng)標(biāo)的時(shí)間效率，還解決了人工抽取存在主觀因素泄漏信息的問題。四、立足本職崗位，干好民生工作

201*年是烏魯木齊市的改善民生年，全市提出了在12個(gè)方面為市民辦100件實(shí)事的工作措施。我分管棚戶區(qū)改造的市政基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)任務(wù)和無人管理小區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施改造任務(wù)。為了做好這項(xiàng)工作，我深入社區(qū)街道，實(shí)地走訪社區(qū)居民，了解居民訴求，優(yōu)化改造設(shè)計(jì)方案。確保了改造項(xiàng)目的按期開工，預(yù)計(jì)這項(xiàng)工作將于今年10月底完工。在開展這項(xiàng)工作的過程中還促成了一家房地產(chǎn)企業(yè)出資改造一個(gè)小區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施改造工作。這也是烏魯木齊市第一家由企業(yè)來承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，完成的無物業(yè)管理小區(qū)的改造和管理工作。這項(xiàng)工作關(guān)乎民生，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有重大意義。

五、引進(jìn)人才，科技援疆

今年，高新區(qū)首次參加大連的海外學(xué)子創(chuàng)業(yè)周活動(dòng)。因我來自大連，前期在展位選址，賓館住宿等方面幫助高新區(qū)做了一些協(xié)調(diào)工作。展會(huì)期間，還得到了我所在單位大連市環(huán)境監(jiān)測中心的大力支持，多次派出車輛提供方便。我在展會(huì)期間積極與海歸等高科技人才接觸，促成了海外博士與我區(qū)企業(yè)簽訂第一個(gè)合作協(xié)議，為高新區(qū)引進(jìn)人才做出了力所能及的貢獻(xiàn)。

按照組織上的安排，今年10月份即將結(jié)束在高新區(qū)的掛職工作，目前，我正在抓緊時(shí)間編寫《關(guān)于在新疆建設(shè)靜脈產(chǎn)業(yè)生態(tài)工業(yè)園的研究》的調(diào)研報(bào)告，希望能提交一份高質(zhì)量的研究成果，為新疆發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。此外，我還參與了烏魯木齊高新區(qū)（新市區(qū)）綜合配套改革實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)研究的工作，是方案編寫專家組成員。

在這近一年的時(shí)間里，高新區(qū)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我無論是從工作上還是生活上都給予了無微不至的關(guān)心和幫助。我與當(dāng)?shù)氐耐�志也結(jié)下了深厚的友誼，面對(duì)新疆著復(fù)雜的環(huán)境，他們?nèi)蝿谌卧篃o怨無悔的奉獻(xiàn)精神，讓我感動(dòng)，更讓我為之努力。經(jīng)過一年的掛職，我獲益良多，尤其是原來較少接觸的管理工作，確確實(shí)實(shí)得到了歷練，提升了我的綜合素質(zhì)。但我也深切的感覺到一年的時(shí)間過于短暫，有很多工作尚未深入開展，感到十分遺憾。新疆是我的第二故鄉(xiāng)，無論我將來走到哪里，我都會(huì)用各種方式為新疆的建設(shè)和發(fā)展盡自己的綿薄之力。

201*年10月9日

擴(kuò)展閱讀：體育與社會(huì)整合

武漢體院非經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)級(jí)體育社會(huì)學(xué)課理論教案周次課次3節(jié)上課日期課的任務(wù)：掌握社會(huì)整合的一般理論，掌握競技體育的社會(huì)整合功能教學(xué)內(nèi)容：社會(huì)整合的概念，相關(guān)概念，社會(huì)整合的結(jié)構(gòu)，社會(huì)整合的基本類型，社會(huì)整合的一般理論，社會(huì)整合的價(jià)值，競技體育社會(huì)整合的功能條件分析，競技體育社會(huì)整合的基本機(jī)制，競技體育社會(huì)整合的基本特征。教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)整合的概念，社會(huì)整合的基本類型；競技體育的社會(huì)整合功能。學(xué)習(xí)方法和要求：多讀，多想。課后評(píng)議與小結(jié)：競技體育具有重要的社會(huì)整合功課外作業(yè)：探討社會(huì)體育的能，只有不斷解決競技體育中存在的社會(huì)問題，才能更好的發(fā)揮競技體育的社會(huì)整合功能。社會(huì)整合功能。第九章競技體育與社會(huì)整合第一節(jié)社會(huì)整合概述

一、社會(huì)整合的涵義

社會(huì)整合是社會(huì)各要素、各階層、各部分相互協(xié)調(diào)、互相促進(jìn)的過程和結(jié)果。社會(huì)整合是社會(huì)學(xué)的一個(gè)核心概念，是諸多社會(huì)學(xué)理論關(guān)注的重點(diǎn)。社會(huì)整合一方面表現(xiàn)為社會(huì)客觀的自在自為的整合，如亞當(dāng)斯密的看不見的手，另一方面表現(xiàn)為人有目的的整合，比如宏觀調(diào)控。客觀的自在自為的整合與有目的的整合又存在內(nèi)在的相互聯(lián)系。自在自為的整合是有目的整合的前提，而有目的的整合是自在自為整合的具體表現(xiàn)。

二、相關(guān)概念

1、社會(huì)聯(lián)結(jié)：指社會(huì)要素之間發(fā)生聯(lián)系的過程及結(jié)果2、社會(huì)解體：3、社會(huì)區(qū)隔：4、社會(huì)對(duì)立：

5、社會(huì)失范：在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，會(huì)出現(xiàn)社會(huì)失范的現(xiàn)象。犯罪、自殺會(huì)增加。社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也會(huì)帶來一定的社會(huì)失范問題。規(guī)范缺漏，規(guī)范侵害。

三、社會(huì)整合的結(jié)構(gòu)1、主體

在當(dāng)代社會(huì)，主體成為社會(huì)整合的必然要素。社會(huì)整合的主體必定是具備一定的優(yōu)勢資源。沒有優(yōu)勢資源的主體是不可能促進(jìn)社會(huì)整合的。社會(huì)整合的主體有：（1）個(gè)體（2）群體（3）組織（4）黨派（5）系統(tǒng)

2、客體

即社會(huì)整合的對(duì)象。包括，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，價(jià)值觀念等。在不同的歷史時(shí)期，往往社會(huì)整合客體的重點(diǎn)不一樣。

3、手段

（1）社會(huì)分工。社會(huì)分工無疑從客觀上能夠促進(jìn)社會(huì)整合。利益的互助與互補(bǔ)。形式上的相互獨(dú)立，實(shí)質(zhì)上的相互依賴。

（2）宣傳教育與內(nèi)化。價(jià)值觀、思想意識(shí)的內(nèi)化。功能主義的基本觀點(diǎn)。（3）權(quán)力。權(quán)力是強(qiáng)有力的整合手段。A馬克思的權(quán)力觀

物質(zhì)資源與權(quán)力獲得是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。物質(zhì)資源越多，就越能控制他人；而越能控制他人，就越能獲得物質(zhì)資源。勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立，表明權(quán)力會(huì)有集中的趨勢，而工人階級(jí)則會(huì)越來越處于壓迫的地位。資本主義社會(huì)的整合正是以資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料為前提的。工人階級(jí)唯一的方法是革命，奪取國家權(quán)力，來改變物質(zhì)資源的分配格局。B韋伯的權(quán)威理論韋伯認(rèn)為，權(quán)力是一種無視他人反抗而執(zhí)行意志的能力。權(quán)力的整合機(jī)制從總體上來說有兩個(gè)，一是強(qiáng)制，二是支配。韋伯對(duì)支配作了較為全面的論述。支配分為兩種支配，一是憑借利益格局中的壟斷而取得的支配，二是合法支配。合法性概念是韋伯的社會(huì)學(xué)理論中的重要概念。在韋伯看來，合法性是促使一些人服從某種命令的動(dòng)機(jī)，任何群體服從統(tǒng)治者命令的可能性主要依據(jù)他們對(duì)統(tǒng)治系統(tǒng)的合法性是否相信，因此，“重要的是這一事實(shí)：在特定情況下，個(gè)別對(duì)合法性的主張達(dá)到明顯的程度，按照這一主張行動(dòng)的類型被認(rèn)為是‘正當(dāng)?shù)摹�，這一事實(shí)更加確定了主張擁有權(quán)威者的地位�！盵4]這意味著，合法性不過是既定政治體系的穩(wěn)定性，亦即人們對(duì)享有權(quán)威者地位的確認(rèn)和對(duì)其命令的服從。韋伯把合法性支配又分為三種：傳統(tǒng)型支配，主要出現(xiàn)在等級(jí)社會(huì)，當(dāng)權(quán)者生來具有決斷大權(quán)的先賦地位。而臣屬的忠誠地位也是先賦的；克里斯瑪型支配，是憑借個(gè)人魅力和才能或天賦而被賦予合法的支配地位，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中始終存在；法理型支配，有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是法律賦予的權(quán)威，二是理性的權(quán)威，意味著按照一定的規(guī)則行事能更有效率完成特定目標(biāo)。C經(jīng)典精英理論

社會(huì)分為精英與非精英或大眾。精英是一個(gè)具有特別權(quán)力發(fā)號(hào)施令的社會(huì)群體。精英的核心要素有三：群體意識(shí)，凝聚力，共謀。帕雷托是精英理論的古典代表者。人類行為是兩種要素的結(jié)果。一種是衍生物，包括使行為理性化并試圖將其合法化的觀念，促成社會(huì)生活的假象；二是遺留物，即真正決定行為的行動(dòng)者的基本本能或動(dòng)機(jī)。有兩種相互矛盾的遺留物與權(quán)力構(gòu)成相關(guān)，一是組合的本能，即創(chuàng)造新的對(duì)象和新的社會(huì)集群的傾向；二是維續(xù)聚合體的本能，即維持業(yè)已確立的東西的傾向。每個(gè)人身上都蘊(yùn)涵著這兩類遺留物中的一種。強(qiáng)調(diào)第一種遺留物的人都是投機(jī)者，富于洞察而且詭詐，善于勸從他人（狐貍）。強(qiáng)調(diào)第二種遺留物的人是食利者，保守而缺乏想象力。非精英幾乎全部由獅子組成，而精英里既有狐貍也有獅子，事實(shí)上它需要兩者皆有。權(quán)力實(shí)踐的本質(zhì)是狐貍和獅子的斗爭。從而導(dǎo)致了精英與非精英之間的社會(huì)流動(dòng)。

（4）象征。通過賦予一定的事物或符號(hào)以意義，來達(dá)到整合的目的，這樣的符號(hào)或事物稱為整合中心。比如圖騰。

（5）制度。法律制度、行業(yè)制度等等。制度是比較強(qiáng)有力的整合手段，對(duì)違規(guī)行為的懲罰，與對(duì)順從行為的獎(jiǎng)勵(lì)。

（6）社會(huì)交往與交換。社會(huì)互動(dòng)能促進(jìn)了解，化解矛盾。（7）禮俗與宗教。

四、社會(huì)整合的基本類型

1、根據(jù)社會(huì)整合手段是否具有強(qiáng)制性：軟性整合與硬性整合2、根據(jù)社會(huì)整合的不同層面：微觀整合，中觀整合和宏觀整合。3、根據(jù)社會(huì)整合是否包含主觀意志：客觀整合，主觀整合。4、根據(jù)社會(huì)整合手段的基本特性：機(jī)械整合，有機(jī)整合。（涂爾干）迪爾凱姆認(rèn)為，傳

統(tǒng)社會(huì)是一種機(jī)械性一體化的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是一種有機(jī)一體化的社會(huì)。

在傳統(tǒng)社會(huì)，沒有太大的社會(huì)分工，人們是通過社區(qū)的、每個(gè)個(gè)體的宗教、文化、種族、語言等因素聯(lián)系在一起的。一致性是這個(gè)社會(huì)的核心標(biāo)準(zhǔn)。人們?nèi)狈�個(gè)性，關(guān)系親密，有共同的集體良知代表特定社會(huì)的共同觀念、情感。這種集體良知不是個(gè)體能改動(dòng)的，是一種保守勢力，任何人侵犯之都會(huì)受到懲罰。

在現(xiàn)代社會(huì)，表面上看去每個(gè)個(gè)人都是自由自在的，但其實(shí)不是。由于城市的形成和發(fā)展，人口流動(dòng)的增加，交通、通訊的發(fā)展等，使得社會(huì)分工成為一種必然和必需。人們?nèi)找鎸�業(yè)化的同時(shí)履行著不同的社會(huì)職能。在這種情況下，人們?nèi)鄙倨毡榉窒淼牧贾�，集體良知碎裂化，個(gè)人主義取代了原來的集體主義。但集體良知的碎裂并不必然導(dǎo)致社會(huì)瓦解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)由于分工的專業(yè)化使得人們必須聯(lián)系在一起，相互依賴。社會(huì)仍然能保持連帶，這種連帶對(duì)維系社會(huì)更有力，是一種有機(jī)連帶。

不過，我們知道，所有的社會(huì)都不絕對(duì)是上述兩種社會(huì)中的一種，沒有純粹機(jī)械性或有機(jī)一體化的社會(huì)。

五、社會(huì)整合的經(jīng)典理論

1、沖突理論現(xiàn)代沖突理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突的“正”功能，比功能主義更具有建設(shè)性。它認(rèn)為沖突不僅導(dǎo)致了社會(huì)不和諧，它還具有社會(huì)整合的作用，其興趣在于沖突通過怎樣的機(jī)制推動(dòng)變革，阻止社會(huì)系統(tǒng)的僵化�，F(xiàn)代沖突論在承認(rèn)社會(huì)沖突的普遍性的同時(shí)，將社會(huì)和諧作為了研究落腳點(diǎn)，并建設(shè)性地認(rèn)為社會(huì)沖突具有社會(huì)整合的功能，是社會(huì)變遷的動(dòng)力。穩(wěn)定本身是個(gè)中性詞，可能意味著良性的秩序，也可能意味著保守、滯后、不公平、醞釀著危機(jī)的秩序。表面的穩(wěn)定可能在為激烈的社會(huì)動(dòng)蕩醞釀爆發(fā)力，良性、持續(xù)的政治發(fā)展才能為社會(huì)與政治穩(wěn)定提供長治久安的活力。而功能主義的保守色彩濃厚，從思想淵源上看，它吸收了功能主義思想，“社會(huì)是一個(gè)有平衡性系統(tǒng)”的社會(huì)體系學(xué)說，甚至社會(huì)生物學(xué)派和物理學(xué)中牛頓力學(xué)法則也在功能主義理論中留下痕跡。

“安全閥”理論是現(xiàn)代沖突論的重要成果。它認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該保持開放、靈活、包容的狀態(tài)，通過可控制的、合法的、制度化的機(jī)制，各種社會(huì)緊張能夠得以釋放，社會(huì)訴求得以回應(yīng)，社會(huì)沖突得以消解。因此，沖突自身是一種釋放敵意并維持群體關(guān)系的機(jī)制，可以使用“安全閥”這個(gè)概念來描述為社會(huì)不滿提供釋放途徑的合法沖突機(jī)制。釋放不滿是“清潔空氣”，通過允許自由表達(dá)而防止敵意傾向的堵塞和積累。另外，“安全閥”機(jī)制一定程度上還可以轉(zhuǎn)移矛盾的焦點(diǎn)，避免矛盾的積累。也就是說，社會(huì)緊張不僅可以向不滿的原始對(duì)象發(fā)泄，也可以向替代目標(biāo)發(fā)泄，避免對(duì)體制的沖擊和整體不和諧。有學(xué)者研究了早期巴厘島人的滑稽戲劇，當(dāng)時(shí)該地社會(huì)結(jié)構(gòu)高度階層化并且很僵硬，人們的注意力大量地傾注在用以表示等級(jí)和身份的儀表上，巴厘島人的戲劇就是用來專門對(duì)等級(jí)現(xiàn)象進(jìn)行滑稽模仿的。這種滑稽的模仿中所自由表達(dá)的諷刺恰恰落在其社會(huì)制度的緊張點(diǎn)上，它使緊張關(guān)系在笑聲中得以松弛，排解了在這個(gè)僵硬的等級(jí)社會(huì)中明顯的敵對(duì)情緒，有著使原有制度延續(xù)下去的功能。

犯罪是一種社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)就是對(duì)社會(huì)集體良知的侵犯。（在人類社會(huì)有很多禁忌，不是規(guī)范的東西，也不一定有害，但觸犯之就會(huì)受到懲罰�！拔覀儾皇且�?yàn)槭欠缸锒�譴責(zé)之，而是因?yàn)樽l責(zé)之而認(rèn)為它是犯罪”。）一個(gè)行為是否構(gòu)成犯罪，不是先天決定的，而是與社會(huì)的集體良知有關(guān)。

迪爾凱姆認(rèn)為，犯罪是一個(gè)社會(huì)秩序的組成部分，任何社會(huì)都需要犯罪。犯罪是社會(huì)發(fā)現(xiàn)和制造出來的，但不必定是犯罪本身所固有的特征。為什么社會(huì)內(nèi)部需要發(fā)現(xiàn)和制造犯罪呢？

犯罪對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有特殊的功能。社會(huì)需要犯罪來穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

功能1：社會(huì)可以增強(qiáng)和重新增強(qiáng)社會(huì)的集體良知。如歐洲中世紀(jì)瘟疫產(chǎn)生便懲罰巫婆，其實(shí)里面并不存在因果關(guān)系，而是對(duì)社會(huì)的一種穩(wěn)定，為社會(huì)找一個(gè)發(fā)泄口。是把社會(huì)統(tǒng)在一起的需要。又如古代社會(huì)的“罪己詔”。

功能2：增進(jìn)社會(huì)發(fā)展。集體良知構(gòu)成道德的邊界，但道德的邊界不能太僵化，需要突破。有些犯罪就是對(duì)社會(huì)限制的突破，使社會(huì)限制減少從而使社會(huì)更有活力。并可以幫助社會(huì)形成新的集體良知。如同姓不婚。2、交換理論

吸引、競爭、交換、分化、整合、對(duì)立是布勞交換理論的基本程序。社會(huì)吸引是交換過程的開始，人們展現(xiàn)手頭的資源（比如才能，布勞引入了戈夫曼的“角色距離”來說明），給人留下印象，期待別人接受并給予報(bào)酬。并且，在互動(dòng)中提供的報(bào)酬反過來又強(qiáng)化了社會(huì)吸引。社會(huì)中的不同個(gè)人和群體（后者是其理論分析重點(diǎn)）紛紛吸引著其他個(gè)人和群體，產(chǎn)生了競爭關(guān)系。一旦交換雙方就各自所付出的貢獻(xiàn)與預(yù)期得到的報(bào)酬達(dá)成一致，交換關(guān)系便產(chǎn)生了。

其中，布勞對(duì)報(bào)酬進(jìn)行了分類，按等級(jí)依次為：金錢、社會(huì)贊同、尊重和服從。當(dāng)交換主體獲得的報(bào)酬為服從時(shí)，他即得到了權(quán)力。權(quán)力是分化的一種主要形式，布勞對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)闡述。當(dāng)某人手頭擁有別人十分需要的資源，然而，資源獲得者又無法回應(yīng)相應(yīng)的報(bào)酬，于是，他只能提供服從。從此，一種權(quán)力依附關(guān)系形成了。個(gè)人或者群體通常情況下運(yùn)用權(quán)力從其他地方獲取利益，這就是布勞著重強(qiáng)調(diào)的非直接交換關(guān)系。布勞還說，權(quán)力的大小和范圍扎根社會(huì)規(guī)范，當(dāng)權(quán)力的運(yùn)用超出社會(huì)規(guī)范時(shí)，服從者就會(huì)有被剝奪感。與此同時(shí)，人們認(rèn)為服從與所獲得報(bào)酬平等時(shí)（主觀體驗(yàn)），就會(huì)對(duì)掌權(quán)者表示贊同，當(dāng)這種贊同具有普遍性時(shí)，權(quán)力就被合法化了，權(quán)威誕生。值得注意的是，布勞認(rèn)為通過這一過程，下屬就對(duì)相互間的行動(dòng)實(shí)施了相當(dāng)多的社會(huì)控制，從而促進(jìn)了群體中上下級(jí)之間的整合。

布勞將其理論著重點(diǎn)置于對(duì)交換過渡到宏觀結(jié)構(gòu)的解釋，其中的核心概念就是中介價(jià)值觀�！霸谏鐣�(huì)價(jià)值上的共意可以作為把社會(huì)交易的范圍擴(kuò)大到直接社會(huì)接觸的界限以外以及把社會(huì)結(jié)構(gòu)長久保存以超越人類的生命歷程�！辈紕趯⑺�認(rèn)為的中介價(jià)值進(jìn)行了分類及各自在社會(huì)結(jié)構(gòu)及副結(jié)構(gòu)中的功能進(jìn)行了解釋。1，特殊主義的社會(huì)價(jià)值是基于一種與自我所擁有的相同的社會(huì)屬性而將人們團(tuán)結(jié)起來，它在亞群體之間建立分離性的界線。這種價(jià)值使群體成員明白，只有同質(zhì)性的群體才能滿足他某種總要報(bào)酬（這一觀點(diǎn)值得商榷，個(gè)體間共同的利益訴求并不總是意味著個(gè)體能為他人利益著想，他們之間總是存在著一種競爭關(guān)系，對(duì)此，高王凌在其《租佃關(guān)系新論》中依托中國古代社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了論述。）2，普遍主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)使得交換擴(kuò)大到直接社會(huì)互動(dòng)的界限之外。它使得人們?cè)诮粨Q過程中引起了社會(huì)分化。并且，它使得群體成員為維持自身所獲得的社會(huì)贊同而對(duì)縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)保持認(rèn)同及執(zhí)行結(jié)構(gòu)所帶來的任務(wù)。它保證了資源的提供者不具有唯一性，避免了壟斷的發(fā)生。（其實(shí)，布勞忽視了資源提供群體在橫向?qū)用嫔蠈?duì)現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范保持的一致性認(rèn)同，他們對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的服從者進(jìn)行共同的鎮(zhèn)壓，因此壟斷實(shí)際上是或多或少存在的。）3，使權(quán)威合法化的社會(huì)價(jià)值是組織的媒介，它大大地?cái)U(kuò)大了控制性權(quán)力的范圍，或是直接地或是間接地。它使權(quán)威存留于非人格的的原則和職位中，不依賴于履行原則和占據(jù)職位的個(gè)體，極大提高了組織的運(yùn)行效率。（這里，布勞極大地繼承了科層制的觀點(diǎn)）4，反抗的理想。他認(rèn)為革命的意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范和制度一種極大的銷蝕力量，是團(tuán)結(jié)了一切期望參加反抗運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，是其領(lǐng)導(dǎo)者的工具。（布勞似乎是認(rèn)識(shí)到了社會(huì)中沖突和反抗的存在，承認(rèn)社會(huì)中多種合法性秩序的存在。他在不違背其自身理論框架的前提下，提出了分析沖突和對(duì)立的模式。但是他就沖突的努力畢竟是有限而零散的。）

3、結(jié)構(gòu)功能主義理路

結(jié)構(gòu)功能理論從靜態(tài)的角度來分析社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的每個(gè)組成部分都發(fā)揮著各自的有機(jī)功能，社會(huì)是移動(dòng)著的靜態(tài)的平衡。它假設(shè)社會(huì)制度處于均衡的狀態(tài)，保持著有條不紊的秩序，不會(huì)發(fā)生整體的變遷。社會(huì)是由規(guī)范、價(jià)值和公共道德將社會(huì)成員聯(lián)結(jié)在一起，形成社會(huì)共識(shí)，即共同的社會(huì)價(jià)值的聚合力，使得社會(huì)保持著均衡。所有的社會(huì)問題，都可以由這種社會(huì)均衡模式來解釋。

涂爾干，社會(huì)分工與集體良知。帕森斯的價(jià)值內(nèi)化與功能互補(bǔ)。

六、社會(huì)整合的價(jià)值

1、秩序：人的基本需要的滿足，社會(huì)發(fā)展的基本條件。

2、和諧：在當(dāng)代社會(huì)，和諧是社會(huì)整合的基本價(jià)值，和諧包含有公平、公正、正義的涵義。3、效率：有目的的整合資源以產(chǎn)生最大的社會(huì)效益。

第二節(jié)競技體育與社會(huì)整合

一、競技體育社會(huì)整合功能的條件分析

任何要素要發(fā)揮對(duì)系統(tǒng)的整合功能必須具備一定的條件。條件分析是探討競技體育社會(huì)整合功能的預(yù)設(shè)前提。本文認(rèn)為，競技體育已經(jīng)成為獨(dú)立而自足的社會(huì)要素，這是競技體育發(fā)揮社會(huì)整合功能的充分而必要條件。競技體育的獨(dú)立而自足具有以下兩個(gè)方面的涵義：1、競技體育具備自行運(yùn)行的完備形態(tài)競技體育從組織、管理、價(jià)值理念和運(yùn)行體制四個(gè)層面構(gòu)筑了自己作為獨(dú)立社會(huì)要素的完備形態(tài)。就組織體系上說，競技體育具備健全的組織體系，從訓(xùn)練管理組織到文化教育組織再到相關(guān)職能管理組織，從地方職能組織到中央職能管理組織，各級(jí)各類組織運(yùn)行有序，秩序井然。就管理制度來說，競技體育具備較為完善的制度體系，從訓(xùn)練制度到比賽制度再到保障制度，競技體育的微觀運(yùn)行有章可循。就價(jià)值理念來說，競技體育具有獨(dú)特的價(jià)值理念體系，即以個(gè)體價(jià)值為基礎(chǔ)，以國家利益為核心，在追求國家利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。就運(yùn)行體制上來說，競技體育具有自己獨(dú)特的舉國體制，競技體育的運(yùn)行體制從總體上來說，有市場體制和舉國體制兩種類型。

2、競技體育具備自己獨(dú)特的優(yōu)勢資源在社會(huì)學(xué)看來，自身具備獨(dú)特的優(yōu)勢資源是一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)與其它社會(huì)子系統(tǒng)統(tǒng)合的前提。那么競技體育的獨(dú)特優(yōu)勢資源有哪些呢？本文認(rèn)為，符號(hào)資源是競技體育的獨(dú)特優(yōu)勢資源。競技體育的符號(hào)資源可以分為四種：一是競技行為。競技體育行為具有與其它社會(huì)行為不同的性質(zhì)，表現(xiàn)為激烈對(duì)抗性、規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)性、科學(xué)性和結(jié)果的不確定性。二是競技體育比賽設(shè)施，競技體育需要一系列的比賽設(shè)施，比如大型的體育場館，具有規(guī)模性、廣場性、標(biāo)示性等特征。三是體育明星，體育明星具有數(shù)量多、種類多、社會(huì)影響力大的特征。四是體育儀式。在競技體育中，存在大量儀式，比如火炬?zhèn)鬟f、開幕式、閉幕式和頒獎(jiǎng)儀式等等，競技體育中的儀式具有渲染性、莊重性、規(guī)范性等特征。

以上兩個(gè)方面不是相互孤立，而是相互聯(lián)系，互相促進(jìn)。如果說競技體育的完備形態(tài)是“里”的話，那么競技體育的符號(hào)資源則是“表”�！袄铩笔恰氨怼钡幕�礎(chǔ)，“表”對(duì)“里”起促進(jìn)作用。競技體育的獨(dú)立而自足“表”“里”合一，缺一不可。

二、競技體育社會(huì)整合功能的基本機(jī)制

競技體育社會(huì)整合的機(jī)制指整合的基本機(jī)理。具體說來，競技體育整合功能的機(jī)制有四個(gè)：多元表征，符號(hào)交換，價(jià)值內(nèi)化，安全閥。

1、多元表征

多元表征指競技體育能夠表現(xiàn)象征多元社會(huì)要素。競技體育是集中反映社會(huì)系統(tǒng)各要素的媒介。競技體育的復(fù)合表征有兩個(gè)層面的意義：一是為社會(huì)各要素交流互動(dòng)搭建了平臺(tái)。競技體育融合了政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多元要素，各要素在競技體育系統(tǒng)內(nèi)部交互融會(huì)，既延展了各要素與競技體育的聯(lián)結(jié)，又加深了各要素之間的聯(lián)系。二是展現(xiàn)社會(huì)各要素的發(fā)展水平，增強(qiáng)公眾的認(rèn)同感與自豪感。眾所周知，競技體育的發(fā)展由一國的綜合國力決定，競技體育的發(fā)展能夠反映一國的綜合國力。當(dāng)然，競技體育的發(fā)展并不必然的與綜合國力嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，競技體育的發(fā)展有時(shí)候落后于一國的綜合國力，有時(shí)候又超越于一國的綜合國力，兩者存在一定的張力。但是，一般說來，競技體育的發(fā)達(dá)意味著政治的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)達(dá)，能夠增進(jìn)公眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，增強(qiáng)民族自豪感。

2、資源交換

資源交換并不是單純的經(jīng)濟(jì)交換或商品交換，而主要指一種廣義的社會(huì)交換，意味著互動(dòng)雙方在社會(huì)資源方面的轉(zhuǎn)換與流動(dòng)。競技體育具備獨(dú)特的符號(hào)資源，這是統(tǒng)合其它社會(huì)要素的資源條件。

在內(nèi)容上，競技體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技都存在著資源交換。從政治上說，政治為競技體育供給權(quán)力支持，競技體育為政治提供公眾認(rèn)同；從經(jīng)濟(jì)上來說，經(jīng)濟(jì)為競技體育提供設(shè)施、資本及管理經(jīng)驗(yàn)，競技體育為經(jīng)濟(jì)開辟新的領(lǐng)域，為資本的增值提供新的途徑；從文化說，文化為競技體育提供特定價(jià)值，競技體育為文化的創(chuàng)新、繁榮提供理想的平臺(tái)；從科技上說，科技為競技體育提供技術(shù)與設(shè)備支持，而競技體育的內(nèi)在發(fā)展為科技提供發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。不僅如此，競技體育還是不同社會(huì)領(lǐng)域之間溝通的媒介，比如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與大眾生活領(lǐng)域，通過體育明星的廣告，體育產(chǎn)品被公眾認(rèn)同。

在形式上，競技體育與其它社會(huì)要素的交換形式多樣。從交換方向上來說，有垂直交換和水平交換。垂直交換指競技體育與政府以及上級(jí)主管部門發(fā)生的交換，水平交換指競技體育與自己沒有隸屬關(guān)系的社會(huì)部門發(fā)生的交換。從交換性質(zhì)上來說，有市場交換和制度交換。市場交換主要是競技體育與經(jīng)濟(jì)之間的交換，而制度交換則主要是競技體育與政治、文化的交換。從交換環(huán)節(jié)上來看，有直接交換與間接交換。比如，競技體育對(duì)大眾生活的影響就主要是一種間接交換，通過大眾媒體，競技體育為大眾生活提供了符號(hào)與價(jià)值。

內(nèi)容與形式是資源交換的兩個(gè)面向，內(nèi)容決定形式，形式促進(jìn)內(nèi)容，共同融合于競技體育的社會(huì)整合過程。

3、價(jià)值內(nèi)化所謂價(jià)值內(nèi)化，就是社會(huì)價(jià)值取向和角色期望被結(jié)合進(jìn)人格系統(tǒng)。競技體育通過自身的符號(hào)資源，向公眾展示社會(huì)價(jià)值取向和角色期望，感染公眾，說服公眾，引起公眾的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)公眾的價(jià)值和觀念的大體統(tǒng)一，從而促進(jìn)社會(huì)的社會(huì)整合。

競技體育所展現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值取向和角色期望有三個(gè)層次：一是政治價(jià)值取向和角色期望，包擴(kuò)熱愛和平、擯棄戰(zhàn)爭、熱愛祖國、為國爭光等；二是一般社會(huì)價(jià)值取向和角色期望，包括公平、公正、正義等；三是生活價(jià)值取向和角色期望，包括頑強(qiáng)拼搏、崇尚運(yùn)動(dòng)等。

競技體育促進(jìn)社會(huì)價(jià)值取向和角色期望內(nèi)化的方式很多。一是競技比賽。觀眾通過觀看比賽，能夠切身體驗(yàn)比賽過程，感受并評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)員在比賽過程中展現(xiàn)的品質(zhì)，評(píng)論裁判員的判罰是否公平，接受比賽中表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)，批判比賽中出現(xiàn)不良現(xiàn)象。特別是在殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)中，觀眾能夠切實(shí)感受堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)忍、頑強(qiáng)的人格價(jià)值。二是體育儀式。在頒獎(jiǎng)儀式中，隨著國旗在國歌的伴隨下徐徐升起，公眾可以感受愛國情感；在火炬?zhèn)鬟f儀式中，可以感受體育精神的神圣；在盛大的開幕式與閉幕式中，可以感受和平、團(tuán)結(jié)的價(jià)值。三是體育明星。通過體育明星，可以讓公眾認(rèn)同拼搏向上的人生理念。

4、安全閥

安全閥理論是社會(huì)學(xué)沖突理論的重要內(nèi)容。安全閥理路認(rèn)為，社會(huì)沖突具有安全閥的功能，社會(huì)群體之間的沖突如果被限定在合理的范圍之內(nèi)，或者創(chuàng)設(shè)危險(xiǎn)性較小的沖突形式來替代群體間的真實(shí)沖突，或者組織沖突雙方觀看另外一種沖突，那么就會(huì)宣泄沖突雙方的緊張情緒，排泄沖突能量，減緩沖突，促進(jìn)社會(huì)整合�？梢�，安全閥理論的核心是尋找或創(chuàng)設(shè)一種沖突。而競技體育比賽則無疑是一種宣泄緊張情緒與沖突能量的理想沖突類型，是一種有效的安全閥。首先，競技體育比賽是一種規(guī)范性沖突。競技體育比賽有三類參與主體：運(yùn)動(dòng)員，裁判員，觀眾。在競技比賽中，三類主體之間以及三類主體內(nèi)部之間的沖突都有規(guī)范和調(diào)節(jié)者來約束，沖突被限定在合理的范圍內(nèi)，任何超過規(guī)定的賽場沖突極限的行為都將被禁止，直至行為人被驅(qū)逐出賽場。其次，競技體育比賽是一種手段有限的沖突。競技體育比賽僅限于少數(shù)個(gè)體或群體之間在運(yùn)動(dòng)技能和水平上的競爭，并且一般并不以惡意身體侵害為直接目標(biāo)，與充滿武力和暴力的社會(huì)沖突相比，有著根本的區(qū)別。再次，競技體育比賽是一種有時(shí)間限定的沖突。競技體育比賽是在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成的，這有利于防止競技體育比賽中矛盾的激化。最后，競技體育比賽是一種廣場式的沖突。觀眾通過觀看這種比賽，體味勝負(fù)的本味，形成對(duì)沖突與勝負(fù)的超然態(tài)度。

三、競技體育社會(huì)整合功能的特征分析競技體育社會(huì)整合功能的特征，凸現(xiàn)競技體育與社會(huì)其它要素在社會(huì)整合功能方面的差異，能夠加深對(duì)競技體育社會(huì)整合功能的認(rèn)識(shí)，更好的發(fā)揮競技體育的社會(huì)整合功能。

1、軟性整合

這是從整合手段的性質(zhì)來講的。軟性整合與硬性整合相對(duì)。硬性整合指整合主體不顧整合對(duì)象的實(shí)際情況或意愿，把社會(huì)價(jià)值取向和角色期望強(qiáng)加給整合對(duì)象的過程。而軟性整合指整合主體通過渲染氛圍、說服教育、現(xiàn)身說法、資源共享等方法，持續(xù)不斷地影響整合對(duì)象，使整合對(duì)象接受社會(huì)價(jià)值取向和角色期望，或者整合對(duì)象與整合主體建立良性互動(dòng)的過程。硬性整合的優(yōu)點(diǎn)是效率較高，但是缺點(diǎn)也是顯而易見的，一般說來硬性整合的持久性不強(qiáng)。軟性整合的優(yōu)點(diǎn)是持久性強(qiáng)，但是效率可能較低。競技體育的社會(huì)整合功能屬于軟性整合，這是由其優(yōu)勢資源決定的。競技體育的優(yōu)勢資源是符號(hào)資源，符號(hào)資源與權(quán)力資源、暴力資源相比，缺乏能夠不顧他人的主管感受，或者其它社會(huì)要素的實(shí)際情況，而將特定的社會(huì)價(jià)值取向和角色期望強(qiáng)加于他人，以及強(qiáng)迫其它社會(huì)要素與自己建立良性互動(dòng)關(guān)系的品質(zhì)。但是，這不能成為競技體育不存在社會(huì)整合功能的理由。相反，正是軟性整合的特點(diǎn)，才使得競技體育的社會(huì)整合功能獨(dú)具特色，成為政治整合、經(jīng)濟(jì)整合、法律整合的有益補(bǔ)充。競技體育通過搭建交流平臺(tái)、創(chuàng)設(shè)具體情景等方式，讓社會(huì)各要素相互交流互動(dòng)，讓公眾親身體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值取向與角色期望，從而在物質(zhì)層面上實(shí)現(xiàn)社會(huì)要素之間的資源共享，在主觀層面上實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值取向與角色期望的大體統(tǒng)一，達(dá)到社會(huì)的社會(huì)整合。

2、復(fù)合整合

這是從整合機(jī)制與手段的數(shù)量角度來講的。整合手段是聯(lián)系整合主體與整合對(duì)象的媒介。一般說來，整合手段越多，那么整合就越有效率，社會(huì)要素聯(lián)結(jié)越緊密，社會(huì)整合程度就越高。正如前面所述，從機(jī)制層面上來講，競技體育有多元表征、資源交換、價(jià)值內(nèi)化和安全閥等機(jī)制。四種整合機(jī)制不是相互分離，各自發(fā)揮作用，而是相互聯(lián)系，相互作用。多元表征是競技體育社會(huì)整合的宏大圖景，是宏大敘事中競技體育社會(huì)整合功能的基本框架。資源交換與價(jià)值內(nèi)化是競技體育社會(huì)整合功能基本框架內(nèi)的兩條主線，一條是物的主線，一條是人或價(jià)值的主線，兩條主線相得益彰。安全閥則是兩條主線的有益補(bǔ)充，它從相反的面相來促進(jìn)社會(huì)整合。這樣，一“框”、兩“線”、一“閥”共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的社會(huì)整合機(jī)制體系

不僅在機(jī)制層面上，而且在具體整合手段上，競技體育的社會(huì)整合手段也是多樣的。除了前面所論及的以外，競技體育與大眾傳播媒體的緊密結(jié)合，已經(jīng)成為競技體育發(fā)揮社會(huì)整合功能不可缺少的一個(gè)手段。大眾傳播媒體在競技體育比賽、競技體育社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)公眾之間建立起了信息溝通的橋梁，增強(qiáng)了競技體育對(duì)社會(huì)大眾的影響力。

這樣，在整合機(jī)制與整合手段兩個(gè)層面上，競技體育實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整合的復(fù)合化，增強(qiáng)了競技體育的社會(huì)整合效果。

3、可持續(xù)整合

這是從縱向整合來講的。社會(huì)整合是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，不可能畢其功于一役，也不可能一勞永逸�？沙掷m(xù)整合就是隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)整合機(jī)制、整合手段都應(yīng)該相應(yīng)的發(fā)生變化，以適應(yīng)整合對(duì)象的變化。因此，可持續(xù)整合具有與時(shí)俱進(jìn)的特性。社會(huì)要素的整合功能有的是可持續(xù)整合，有的則不是。比如，傳統(tǒng)的民俗鄉(xiāng)規(guī)的整合功能隨著社會(huì)的發(fā)展必將萎縮。競技體育的社會(huì)整合是可持續(xù)性的。

競技體育是一個(gè)開放的系統(tǒng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，競技體育不斷地與社會(huì)系統(tǒng)交換著價(jià)值與信息，自身不斷演化。在古希臘，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)更多的具有宗教色彩，它與神話緊密的聯(lián)系在一起，神話是競技體育圖景的底色。在近代，奧林匹克創(chuàng)立的創(chuàng)立更多地與人類社會(huì)的基本價(jià)值真、善、美緊密的集合起來。在現(xiàn)代，由于世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系的加強(qiáng)，全球化全面深入發(fā)展，競技體育越來越被賦予政治、經(jīng)濟(jì)和文化的價(jià)值，競技體育發(fā)展水平成為一國綜合國力的重要標(biāo)志。競技體育的這種開放性以及由此而來的與時(shí)俱進(jìn)的特性是與競技體育的可塑性不可分割的。前面已經(jīng)論述過，競技體育具有豐富的符號(hào)資源。作為符號(hào)，其可塑性很強(qiáng)，其內(nèi)涵價(jià)值與意義是可以不斷被重新賦予，隨著社會(huì)需要的變化而變化。比如，同樣是火炬?zhèn)鬟f儀式，最初可能更多的與宗教聯(lián)系在一起，而在現(xiàn)代競技體育中則更多的象征和平與團(tuán)結(jié)。4、和諧整合

這是從橫向整合來說的。和諧從不同的角度看有不同的涵義。從以人為本的角度講，和諧就是注重人的權(quán)利，在權(quán)利和利益的分配上堅(jiān)持公平、公正、正義的原則。從人際關(guān)系的角度講，和諧就是和睦、友愛、憐憫。從群體關(guān)系乃至民族、國家關(guān)系的角度講，和諧意味著穩(wěn)定、和平、團(tuán)結(jié)、良性溝通。競技體育之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)的和諧整合，根本上是因?yàn)楸旧泶嬖谥�和諧的內(nèi)在價(jià)值。競技體育從一旦生起，就強(qiáng)調(diào)公平、公正、公開，以運(yùn)動(dòng)員在比賽中運(yùn)動(dòng)技能、水平和結(jié)果來判定名次，劃歸榮譽(yù)和利益，正義是競技體育的永恒標(biāo)尺。在競技體育的比賽中一直以來都存在著“友誼第一，比賽第二”的潛在價(jià)值，在奧林匹克的發(fā)展史上多次出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員為了救助受傷運(yùn)動(dòng)員而使自身運(yùn)動(dòng)成績受到影響，或者放棄比賽的事例。競技體育比賽在宏觀層面上來講，為不同群體、民族、國家之間的溝通與交流搭建了理想的平臺(tái)，矛盾在這里展現(xiàn)，同時(shí)又在這里化解，失望在這里產(chǎn)生，同時(shí)希望又在這里孕育。

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