高二哲學(xué)期中考試知識點(diǎn)總結(jié)

哲學(xué)（本義：愛智慧或追求智慧）與生活：①（根本）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動源于人們

對實(shí)踐的追問和對世界的思考②真正的哲學(xué)指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識和改造世界

哲學(xué)與世界觀：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一世界觀決定方法論方

法論體現(xiàn)世界觀

哲學(xué)與具體科學(xué)：哲學(xué)是對具體學(xué)科的概括和總結(jié)是共性與個(gè)性一般與特殊的關(guān)系

聯(lián)系:具體學(xué)科是哲學(xué)的基礎(chǔ)具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體學(xué)科提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

哲學(xué)的基本問題：①思維和存在何者為世界的本原（區(qū)分唯物和唯心)

思維與存在的關(guān)系或者物質(zhì)與意識的關(guān)系問題②思維與存在有沒有同一性即思維是否能認(rèn)識存在

（區(qū)分可知論與不可知論）

唯物主義：基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原意識是派生先有物質(zhì)后有意識物質(zhì)決定意識

基本形態(tài)：古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義

唯心主義：基本觀點(diǎn)：意識是世界的本原

基本形態(tài)：主觀唯心主義（目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）客觀唯心主義（上帝、理念、絕對精神）

哲學(xué)（屬于思想文化）與時(shí)代的關(guān)系：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華是社會變

革的先導(dǎo)

馬哲誕生：階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)三大發(fā)現(xiàn)

理論基礎(chǔ)德國古典哲學(xué)期中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本特征：唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一科學(xué)性與革命性(改變世界的學(xué)科)的統(tǒng)一最顯著的特征：實(shí)踐觀

中國化的理論成果：毛澤東思想(精髓、活的靈魂)中國特色社會主義理論體系

馬哲的辯證唯物論的基本觀點(diǎn):世界是物質(zhì)的世界物質(zhì)決定意識意識具有反作用

正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展

方法論要求：一切要從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是重視主觀能動性的發(fā)揮物質(zhì)：①含義②唯一特性：客觀實(shí)在③存在方式和固有屬性或根本屬性：運(yùn)動

物質(zhì)、運(yùn)動、靜止的關(guān)系：運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者物質(zhì)是絕對運(yùn)動和相

對靜止的統(tǒng)一

運(yùn)動是有規(guī)律的：①含義②規(guī)律的普遍性客觀性③方法論要求：遵循規(guī)律不能違背規(guī)律人可

以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上利用規(guī)律改造客觀世界造福人類

意識：①起源：物質(zhì)世界②生理基礎(chǔ)：人腦的機(jī)能③內(nèi)容和本質(zhì)：客觀存在的主觀映像

④能動作用：認(rèn)識世界：意識活動具有目的性計(jì)劃性主動創(chuàng)造性和自覺選擇性改造世界：具有指導(dǎo)作用

對人的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制的作用

正確發(fā)揮意識作用的方法論要求：一切要從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是把主觀能動性的發(fā)揮與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來反對唯意志論和片面強(qiáng)調(diào)客觀條件

馬哲的認(rèn)識論：基本觀點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐活動

實(shí)踐：①含義②特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：來源動力檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)目的和歸宿

認(rèn)識：真理：含義特點(diǎn)：客觀性（基本）有條件的具體的(時(shí)間和地點(diǎn))人的認(rèn)識:反復(fù)性無限性是波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升

唯物辯證法的總的特征：聯(lián)系觀和發(fā)展觀

聯(lián)系觀：普遍性原理：世界上任何事物處在普遍聯(lián)系之中方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題客觀性原理：聯(lián)系時(shí)事物本身所固有的不以人的意識為轉(zhuǎn)移方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物切忌主觀隨意性但人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物聯(lián)系的狀態(tài)調(diào)整原有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系

多樣性方法論：注意把握事物存在和發(fā)展的各種條件一切以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移整體與部分的辯證關(guān)系：相互區(qū)別相互聯(lián)系

區(qū)別：含義不同地位作用不同整體具有部分所不具備的功能

聯(lián)系：整體離不開部分部分的功能及其變化會影響整體的功能關(guān)鍵部分起決定作用部分離不開整體整體的現(xiàn)狀及其變化也會影響到部分

方法論要求：①樹立全局觀念立足整體統(tǒng)籌全局選擇最優(yōu)方案實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)

②重視局部的作用搞好局部用局部推動整體的發(fā)展

系統(tǒng)：特征：整體性有序性內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向

掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物

發(fā)展觀：原理世界是永恒發(fā)展的發(fā)展具有普遍性體現(xiàn)：自然界、人類社會、人的認(rèn)識都是

發(fā)展的發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物是：符合客觀規(guī)律有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途與舊事物的根本區(qū)別在于是否符合事物發(fā)展的必然趨勢

用發(fā)展觀點(diǎn)看問題:事物發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的道路是曲折的迂回的

方法論：①既要對未來充滿信心熱情支持和保護(hù)新事物的發(fā)展②又要

做好思想準(zhǔn)備不斷克服前進(jìn)道路上的困難勇敢接受挫折與考驗(yàn)

事物發(fā)展的兩種趨勢：質(zhì)變量變

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系:事物的發(fā)展總是從量變開始的量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的

必然結(jié)果

方法論要求：①積極做好量的積累為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件（注意適度原則）②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度只有改變事物原有的性質(zhì)才能像前發(fā)展時(shí)要果斷的抓住機(jī)遇促成質(zhì)變現(xiàn)實(shí)事物的飛躍和發(fā)展

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新人教版高二政治必修4：《生活與哲學(xué)》期末復(fù)習(xí)知識點(diǎn)匯總素材

第一單元生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基本常識）第一課美好生活的向?qū)?、哲學(xué)與生活的關(guān)系

哲學(xué)來源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。哲學(xué)來源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺或者不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。2、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

世界觀是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。

哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系

世界觀是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是指人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。

哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。第二課百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容★

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。

①思維和存在何者為第一性，對這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

②思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對這個(gè)問題的不同回答形成了可知論與不可知論。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)

思維和存在何者為第一性，對這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

哲學(xué)發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。因此哲學(xué)的基本派別就是唯物主義和唯心主義。3、唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)★唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。

由于對哲學(xué)上所說的物質(zhì)有不同的理解，唯物主義可分為三種基本歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）。

唯物主義都否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。唯物主義對世界本原問題的回答都是科學(xué)的。但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)物質(zhì)概念的理解是錯(cuò)誤的。古代樸素唯物主義把哲學(xué)上所說的物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義把哲學(xué)上所說的物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益，才是科學(xué)的世界觀和方法論。

4、唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)★

唯心主義認(rèn)為意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。

由于對意識有不同的理解，唯心主義可分為兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

用心專心愛心

主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為物質(zhì)世界都依賴于人的主觀精神�？陀^唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。唯心主義對世界本原問題的回答都是錯(cuò)誤的。但是唯心主義也包含了一些認(rèn)識論、辯證法、人生觀、價(jià)值觀的合理思想，可以吸收和借鑒。第三課時(shí)代精神的精華

1、真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華（哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系）

哲學(xué)來源于時(shí)代（即任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華）。任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。

哲學(xué)反作用于時(shí)代（即真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)）。真正的哲學(xué)通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，為社會變革作思想準(zhǔn)備。真正的哲學(xué)為人們指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。

直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征★

馬克思主義哲學(xué)在階級屬性上的革命性變革：以往哲學(xué)都是剝削階級的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命性變革：①馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)在功能上的革命性變革：以往哲學(xué)只注重解釋世界，馬克思主義哲學(xué)更注重改造世界。4、馬克思主義中國化的三大理論成果★

馬克思主義中國化就是指馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，馬克思主義同中國的具體國情相結(jié)合并通過中國民族形式表現(xiàn)出來。馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表“重要思想”。毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題。解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。

“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。

第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識論部分）第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）

辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運(yùn)動。

【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

用心專心愛心

【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。2、物質(zhì)與運(yùn)動辯證關(guān)系原理

運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

【原理內(nèi)容】運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。

【方法論】這一原理要求我們反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義。3、物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動�！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的不變論。反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義。

4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理★規(guī)律是指事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

人的主觀能動性是指人們認(rèn)識、改造世界的能力以及在認(rèn)識、改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)。

【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅�！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

【原理內(nèi)容】人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

【方法論】這一原理要求我們在客觀規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律。第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）1、意識的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）。意識是人腦的機(jī)能（意識的生理基礎(chǔ)）。

意識是人腦對客觀存在的主觀映象（意識的本質(zhì)）。

意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯(cuò)誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實(shí)踐。2、意識的能動作用★

人的意識在反映客觀世界時(shí)能動作用的體現(xiàn)：人的意識在反映客觀世界時(shí)具有目的計(jì)劃性（即人們在反映客觀世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動機(jī)；人們在實(shí)施行動之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等）。人的意識在反映客觀世界時(shí)具有自覺選擇性（即只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動需要時(shí)，人們才會去主動地反映它）。人的意識在反映客觀世界時(shí)具有主動創(chuàng)造性（即人的意識在反映客觀世界時(shí)既能反映事物的現(xiàn)象，又能反映事物的本質(zhì)；既能追溯過去，又能推測未來）。

人的意識在改造客觀世界時(shí)能動作用的體現(xiàn)：人的意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（即人們在意識的指導(dǎo)下，通過實(shí)踐的環(huán)節(jié)把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西）。人的意識對改造客觀世界具有能動的反作用（即正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用）。人的意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用（即高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志）。

3、物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理★

【原理內(nèi)容】物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。

【方法論】這一原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。

【原理內(nèi)容】人的意識對改造客觀世界具有能動的反作用。正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。

【方法論】這一原理要求我們樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的意識。4、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是★

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的基本要求：①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要發(fā)揮人的主觀能動性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。④堅(jiān)持一切

用心專心愛心

從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無所作為的思想。

第六課求索真理的歷程（認(rèn)識論部分）1、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)

實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。

實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（即實(shí)踐的構(gòu)成要素，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）實(shí)踐具有主觀能動性。（即實(shí)踐是在意識指導(dǎo)下人的有目的的活動。）

實(shí)踐具有社會歷史性。（即實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)原理★

【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識的來源。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

【方法論】這一原理要求我們在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3、真理的含義和真理的客觀性、條件性、具體性

真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是指人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。

真理是客觀的。（即真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐。對于同一個(gè)確定對象的真理性認(rèn)識是惟一的。）

真理是有條件的。（即任何真理都有自己適用的條件和范圍。）

真理是具體的。（即任何真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。）4、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性原理★

【原理內(nèi)容】認(rèn)識具有反復(fù)性，人們獲得對事物的正確認(rèn)識不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識具有無限性，人的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。認(rèn)識具有上升性，人的認(rèn)識是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的�！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法部分）

唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對立的世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀（唯物辯證法的聯(lián)系觀部分）1、聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。2、聯(lián)系的普遍性原理★

【原理內(nèi)容】世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性�！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。3、整體與部分辯證關(guān)系原理★

整體是指事物的全局，是事物發(fā)展的全過程。部分是指事物的局部，是事物發(fā)展的某個(gè)階段。

【原理內(nèi)容】兩者相互區(qū)別：①整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。②整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

【方法論】這一原理要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。4、系統(tǒng)優(yōu)化原理★

系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

用心專心愛心

【原理內(nèi)容】系統(tǒng)具有整體性（即系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能）。系統(tǒng)具有有序性（即系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用）。系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使系統(tǒng)的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征。）

【方法論】這一原理要求我們既要著眼于事物的整體，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。

第八課唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀部分）1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。2、發(fā)展的普遍性原理★

【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性�！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。3、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理★

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。

【方法論】這一原理要求我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

4、事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理★

量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化�！驹�理內(nèi)容】事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

【方法論】這一原理要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾分析法部分）1、矛盾及其基本屬性

矛盾是指事物自身所包含的對立統(tǒng)一關(guān)系。這種矛盾是事物自身所固有的，人們不能任意制造，也不能任意取消，矛盾具有客觀性。

矛盾雙方的對立關(guān)系就是矛盾的斗爭性；矛盾雙方的統(tǒng)一關(guān)系（包括矛盾雙方相互依賴、相互轉(zhuǎn)化）就是矛盾的同一性。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動著事物的變化和發(fā)展，所以矛盾是事物發(fā)展的動力。2、對立統(tǒng)一原理★

【原理內(nèi)容】世界上的一切事物自身都包含著對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面�！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題。3、矛盾的特殊性原理★

【原理內(nèi)容】不同的事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。復(fù)雜事物的諸多矛盾、同一矛盾雙方各有其特殊性。

【方法論】這一原理要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。4、堅(jiān)持具體問題具體分析★

具體問題具體分析就是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。即針對不同情況、不同問題，采用不同的解決辦法。

之所以堅(jiān)持具體問題具體分析是因?yàn)椋壕唧w問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。5、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理★

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系是馬克思主義矛盾問題的精髓，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)。

矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性的關(guān)系。矛盾的普遍性是指同類事物的共性。矛盾的特殊性是指具體事物的個(gè)性。【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。

用心專心愛心

世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處。由于事物范圍的極其廣大和事物發(fā)展的無限性，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】這一原理要求我們在事物的共性指導(dǎo)下，研究事物的個(gè)性。要善于從事物的個(gè)性中概括出事物的共性。

6、主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理★

【原理內(nèi)容】主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。

【方法論】這一原理要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

7、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是在事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。

【方法論】這一原理要求我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面。8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法

主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理的方法論共同體現(xiàn)了堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論；兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。

第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步（唯物辯證法的辯證否定觀部分）1、辯證否定原理★

【原理內(nèi)容】辯證否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)：辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

【方法論】這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。2、堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識★

樹立創(chuàng)新意識要求我們：①不唯書，不唯上，只唯實(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不符的成規(guī)陳說，敢于突破落后的思想觀念。②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。③勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。④既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是。

3、樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)★

唯物論依據(jù)：創(chuàng)新意識是人的主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。

辯證法依據(jù)：創(chuàng)新意識體現(xiàn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。創(chuàng)新意識體現(xiàn)了包括人的認(rèn)識在內(nèi)的一切事物都處在永恒發(fā)展之中。

認(rèn)識論依據(jù)：創(chuàng)新意識體現(xiàn)了認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，人的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。

4、創(chuàng)新的社會作用★

創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會發(fā)展的動力。

第四單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇（歷史唯物主義、價(jià)值觀、人生觀部分）第十一課尋覓社會的真諦（歷史唯物主義部分）

1、社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨(dú)立性★

社會存在是指社會生活中的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面。

社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識有時(shí)先于社會存在而變化發(fā)展，有時(shí)落后于社會存在而變化發(fā)展。

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2、生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

3、人類社會發(fā)展的基本規(guī)律★

生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點(diǎn)和社會意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

4、人類社會的基本矛盾

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動是人類社會發(fā)展的根本動力。5、我國社會主義社會的基本矛盾的特點(diǎn)，我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目的★

我國社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適應(yīng)，但是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在某些部分和環(huán)節(jié)上還不能完全適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。因此，社會主義社會的基本矛盾是一種非對抗性的矛盾。矛盾的解決主要是通過社會主義的自我發(fā)展和自我完善即改革實(shí)現(xiàn)的，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。

我國社會主義改革的根本目的就是要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，讓中國人民富裕起來，振興偉大的中華民族；就是要推動我國社會主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義；就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時(shí)代前列。

6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理★【原理內(nèi)容】人民群眾是社會實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。

【方法論】這一原理要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。

黨的群眾觀點(diǎn)是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。第十二課實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（價(jià)值觀、人生觀部分）1、價(jià)值、人的價(jià)值的內(nèi)涵與評價(jià)★

價(jià)值是指一事物所具有的能夠滿足主體人的需要的屬性和功能。

人的價(jià)值包括兩方面的內(nèi)容，一是個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)和責(zé)任（即社會價(jià)值），二是社會對個(gè)人的尊重和滿足（即自我價(jià)值）。

對一個(gè)人價(jià)值的評價(jià)主要是看他貢獻(xiàn)了什么，主要看他對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理★

價(jià)值觀是指人們對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

【原理內(nèi)容】價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動以及人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用�！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。3、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀依據(jù)★

樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須：堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺地站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

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4、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)

價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會歷史性。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級性。人們的社會地位和需要不同，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。5、價(jià)值沖突與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。

當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。當(dāng)個(gè)人利益與他人、社會沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、他人、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。6、在勞動和奉獻(xiàn)中、在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值★人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本標(biāo)志是為他人、為社會多作貢獻(xiàn)、多盡責(zé)任。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑：人只有在勞動和奉獻(xiàn)社會中才能創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會提供客觀條件：社會所提供的生存條件、發(fā)展條件、享受條件和工作條件等客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值離不開個(gè)人的主觀條件：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

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