高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

董仲舒：“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”/董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說/“三綱五�！�。3、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：1）程:天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。2）朱熹：強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。1、陸九淵：“心”作為宇萬本，提出“心”就是“理”主；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。3、王陽(yáng)明：1）吸取佛“心外無佛，即心是佛”思宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”命題提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說。一、李贄的離經(jīng)叛道:1、形成社會(huì)背：1）中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視力量3）社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?）目睹了官場(chǎng)污濁和道學(xué)家偽善，不愿同流李主張：孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接��?/p>

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲：1）對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。影響：抨擊了封建專度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河3、王夫之；認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在實(shí)體；他認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素辯證法思想。影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們思維方法，具有劃時(shí)代的意義。4、進(jìn)步思家思想積意：黃、顧和王三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批繼承，促我國(guó)傳文重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。智者學(xué)派思想主張：以人和人類社會(huì)為探索主題，關(guān)注人與人之間關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等;強(qiáng)調(diào)人價(jià)值。普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概智派的主思，體現(xiàn)了希臘文化人文主義本質(zhì)。

蘇格拉底：倡導(dǎo)“有思想力人是萬物尺度”/提出“美德即知識(shí)”的思想/提出善是人內(nèi)在靈魂/教育對(duì)美德同樣重要2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第6課文藝復(fù)興和宗教改革

意大利的資本主義萌芽文藝復(fù)背景：發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽/新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造富/教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想發(fā)展。

文藝復(fù)興性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

宗教改革原因：文復(fù)使天主教會(huì)權(quán)威受到質(zhì)/教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還掠大量財(cái)富/羅馬教皇以出售贖罪券，激化了矛盾。馬丁路德改革：因信而義、無需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》權(quán)

影響：宗動(dòng)在歐洲許興，形成了新教。否羅權(quán)，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)原因：文動(dòng)的推動(dòng)。/自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。/資義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封專統(tǒng)和教會(huì)壓迫愿日益強(qiáng)烈。思想主張：1）不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”�！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。

影響：?jiǎn)�們呼喚用理性的�?yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。以文筆抨天教權(quán)&迷，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。

（法）伏爾泰：猛抨擊天教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”/他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制/提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的。人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。孟德斯鳩：（1）反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。

影響：孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。盧梭：《社會(huì)契約論》闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想/國(guó)家的主權(quán)屬于人民，契約，違反人民就有權(quán)推翻他/認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有�？档拢旱乱庵局�名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。評(píng)價(jià)：一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲封專制統(tǒng)，傳播了自由和平等思想。極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

第8課古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)造紙術(shù)。西漢前期/印刷術(shù)。隋唐之際火藥。唐末用于軍事指南針“司南”。

算術(shù)》東漢/十進(jìn)位值制記數(shù)法，標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心數(shù)形成了完體。珠算法明朝時(shí)已傳到朝、日、東南亞石氏星表》四大農(nóng)書：西漢汜勝之《汜勝之書》；北魏賈思勰《齊民要術(shù)》；元朝王禎《農(nóng)書》；明朝徐光啟《農(nóng)政全書》黃帝內(nèi)經(jīng)》西漢編定的是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。傷寒雜病論：東漢末年，張仲景創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世《詩(shī)經(jīng)》：經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。（3）屈原《離騷》有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭代表作，楚辭因此又稱“騷體”。

唐詩(shī)繁榮的原因：唐朝文明開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境/科舉考試中以詩(shī)賦為主促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。

初唐的著名詩(shī)人有王勃、陳子昂等中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。盛唐詩(shī)人：高適"大漠岑參“四邊孟浩然、王維的山水詩(shī)孟浩然的“野王維的“江/李白以浪漫主義“詩(shī)仙”；杜甫現(xiàn)實(shí)“詩(shī)史”，“詩(shī)圣”。

宋詞；出現(xiàn)的原因：宋代商業(yè)的發(fā)展/城市的繁榮/市民數(shù)量的不斷增加。元曲：與元雜劇一起，合稱為元曲。元曲通俗生動(dòng)，豪放飄逸，以漢卿、馬致遠(yuǎn)明清小說：魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說。

明清小說繁原因：專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。/手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大/為適應(yīng)市民階層需書法藝術(shù)的形成：魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段。中國(guó)書法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。

中國(guó)畫的發(fā)展歷程：彩陶畫：《鸛魚石斧圖》是其中的杰作/戰(zhàn)國(guó)帛畫：《人物龍風(fēng)圖》《人物馭龍圖》表明中國(guó)繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟/魏晉時(shí)期，顧愷之留下了《女史箴圖》《洛神賦圖》提出“以形寫神”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。隋唐時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品。敦煌莫高窟的壁畫。北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。

經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生的背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們思想，也對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生重要影響/資產(chǎn)階級(jí)迫切需自然科學(xué)為其理論武器。伽利略的成就：通實(shí)驗(yàn)證實(shí)，外力并不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，只是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。發(fā)現(xiàn)了自由落體定律等物理學(xué)定律，開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為后來經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

牛頓的成就：確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律/出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理/提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律等。形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。

相對(duì)論意義：相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命。它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。它也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

量子論的誕生與發(fā)展(德+普朗克)1900年，為解決熱輻射理論上疑點(diǎn)/愛因斯坦利用量子理論成功地解釋了光電效應(yīng)應(yīng)。3、丹麥物理學(xué)家玻爾提出了有關(guān)原子的量子理論。20世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建立起來。

意義：量子論使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成效的科學(xué)理論之一。它與相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)/相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步而且開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。

拉馬克和早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的背景：在歐洲封建社會(huì)，基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱/基督教宣揚(yáng)，世界上的一切，包括光、日月星辰、天空、陸地、動(dòng)植物，都是由上帝創(chuàng)造的/教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想為“異端”，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢/文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)打擊了宗教神學(xué)。

（1）18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，細(xì)胞學(xué)說發(fā)展起來。細(xì)胞學(xué)說的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。（2）19世紀(jì)初，法國(guó)生物學(xué)家拉馬克通過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。早期的生物進(jìn)化思想開始形成。1、達(dá)爾文進(jìn)化論:《物種起源/是進(jìn)化而來的，它們經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程/生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。歸納為“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”

2、生物進(jìn)化論創(chuàng)立的地位和意義：從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。在教會(huì)和保守勢(shì)力看來，這不僅是對(duì)神和宗教的極大褻瀆，更是對(duì)人類尊嚴(yán)的莫大傷害。支持達(dá)爾文的人稱他是“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。蒸汽時(shí)代歷史背景:英國(guó)取得資產(chǎn)階革命勝利，為經(jīng)發(fā)掃清障礙/隨著工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展/科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)發(fā)展提供許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。意義：19世紀(jì)三四十年代，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。促使工場(chǎng)手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)工廠，真正意義上社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸形成。在工業(yè)化進(jìn)程中，工業(yè)城市形成,世界各地聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。

二、電氣革命的出現(xiàn):1831年，英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)/隨著發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用，電力成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。人類開始進(jìn)入“電氣時(shí)代”/發(fā)電機(jī)不斷完善，不同地方的

人們通過輸電可以很方便地使用發(fā)電廠傳輸來的電。

2、影響：更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)也更加先進(jìn)/工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)/資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力日益壯大，開始確立對(duì)世界的統(tǒng)治/企業(yè)規(guī)模越來越大，生產(chǎn)和資本集中促成了壟斷組織形成。使城市面貌人們生活發(fā)生了巨變互聯(lián)網(wǎng)影響（評(píng)價(jià)）：信息化社會(huì)開始出現(xiàn)。加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐/傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也借助互聯(lián)網(wǎng)提高管理水平，并通過全球營(yíng)銷和采購(gòu)擴(kuò)大市場(chǎng)/人們的社會(huì)交往方式也發(fā)生著改變網(wǎng)絡(luò)也給人們特別是青少年帶來一定的負(fù)面影響�！皫熞拈L(zhǎng)技”到維新變法“開眼看世界”背景：外部：歐美資本主義國(guó)家崛起，加緊對(duì)外侵略/內(nèi)部：閉關(guān)自守“中學(xué)為體，西學(xué)為用”背景：外有西方列強(qiáng)的侵略（第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）/內(nèi)有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的打擊。

目的：洋務(wù)派肯定封建制度，強(qiáng)調(diào)以封建綱常倫理作為根本，同時(shí)主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，挽救江河日下的封建統(tǒng)治。19c90s維新變法思想主張：經(jīng)濟(jì)上發(fā)展民族工商業(yè)/文化上主興辦學(xué)校，學(xué)西方自然科學(xué)知識(shí)/政治上主張革新，實(shí)行君主立憲制度。康有為在廣州辦萬木草堂，宣傳維新思想/撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》，將封建統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書梁?jiǎn)⒊�發(fā)表《變法通議》，抨擊封建專制制度的危害和頑固派的因循守舊，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。(起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺醒，是中國(guó)近代一次思想解放潮流)

新文化運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)反對(duì)專制和愚昧迷信。（指民主思想和民主制度/科學(xué)精神和近代自然科學(xué)法則）提倡新道德，反對(duì)舊道德/提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)

影響和評(píng)價(jià)：新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放；中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。但在運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)一概否定的偏激思緒。三、馬克思主義傳入中國(guó)

1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，率先舉起社會(huì)主義旗幟/五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。李大釗的《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義/一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)，建立了一些中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織。/1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。三民主義的背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)不斷加深/許多先進(jìn)的中國(guó)人提出不同的救國(guó)主張，通過這樣或那樣的改良，使中國(guó)免遭列強(qiáng)侵略、擺脫危機(jī)/19世紀(jì)末，當(dāng)中國(guó)面臨瓜分危機(jī)的時(shí)刻，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)。民族主義即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，就是用革命手段推翻帝國(guó)主義支持的清朝封建統(tǒng)治；民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國(guó)”，通過政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)；

民生主義即“平均地權(quán)”，主張核定地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家所有，由國(guó)民共享。實(shí)踐活動(dòng)1911年，辛亥革命爆發(fā)，建立了中華民國(guó)，1912年，頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，舊三民主義發(fā)展為原因：

共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的援助。在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響與幫助下，孫中山?jīng)Q定吸收共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨，改組國(guó)民黨/孫中山本身的與時(shí)俱進(jìn)的精神/當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)形式的需要。

新三民主義：一為中國(guó)民族自求解放；二為中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義則指民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。民生主義指平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”的政策。評(píng)價(jià)：反對(duì)帝國(guó)主義侵略，反對(duì)封建軍閥統(tǒng)治成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟毛澤東思想的初步形成：

（1）國(guó)民革命時(shí)期，撰寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章，提出堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主張。

（2）國(guó)民革命失敗后，毛澤東創(chuàng)造性地提出符合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命思想，以及“星星之火，可以燎原”等理論，為中國(guó)革命指明方向。

毛澤東思想的形成《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》:抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東先后發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》在分析中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)革命歷史進(jìn)程作了詳盡完整的論述。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前后，毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的論述已經(jīng)形成比較完整的理論體系。在1945年召開的中共七大上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。評(píng)價(jià)：毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國(guó)化。

意義：毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨取得中國(guó)革命勝利的理論武器，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想根源。在馬克思主義發(fā)展史上，毛澤東思想起到了承上啟下的作用。

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（新課標(biāo)人教版）高中歷史必修3知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

【基礎(chǔ)解讀】

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)1、原因：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。2、早期儒學(xué)：

（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派�？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省�。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺�？鬃邮讋�(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。三、道家和法家1、道家：

（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"

【基礎(chǔ)解讀】

一、從“無為”到“有為”（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

（4）結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。

（5）漢初面臨的社會(huì)問題：

內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。2、董仲舒的思想主張：

（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

（3）董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五�！�。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、儒學(xué)興起的原因：

漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。2、儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

（3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

第3課宋明理學(xué)

【基礎(chǔ)解讀】一、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。2、隋朝：

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。3、唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。二、程朱理學(xué)：1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

（1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。

（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：（1）程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。（2）朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué)

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。（2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。3、王陽(yáng)明的思想主張：

（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。4、評(píng)價(jià)：

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

第4課明清之際活躍的儒家思想

【基礎(chǔ)解讀】一、李贄的離經(jīng)叛道

1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：（1）中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。

（2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。（3）社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>

（4）李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接��?/p>

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲的思想主張：

（1）對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。。

（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：

（1）主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。

（2）著述《天下郡國(guó)利病書》。這部書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3、王夫之的唯物思想

（1）思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。

（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

第5課西方人文主義思想的起源

【基礎(chǔ)解讀】

一、“人是萬物的尺度”1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。2、智者學(xué)派的思想主張：

（1）以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。（3）代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。二、美德即知識(shí)

1、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。

（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。（4）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。

第6課文藝復(fù)興和宗教改革【基礎(chǔ)解讀】

一、意大利的資本主義萌芽文藝復(fù)興的背景：

（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。二、文藝復(fù)興

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。4、代表人物：

（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。

（3）達(dá)芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。三、宗教改革1、原因：

（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶�！薄�

（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。2、馬丁路德改革：

（1）馬丁路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。（2）馬丁路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。

（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)

【基礎(chǔ)解讀】一、理性時(shí)代的到來1，原因：

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。

（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。3、思想主張：（1）啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”�！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。4、影響：

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。二、法國(guó)的啟蒙思想家

1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。2、思想主張：

（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。（2）他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；

（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的。（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。3、孟德斯鳩：（1）反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。

（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。4、盧梭：

（1）著有《社會(huì)契約論》一書，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。

（2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。

（3）盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

第三單元古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

第8課古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)【基礎(chǔ)解讀】一、四大發(fā)明1、概況：

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：

（1）造紙術(shù)。西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。

（2）印刷術(shù)。隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。

（3）火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。

（4）指南針。世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。（5）傳播。

a造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。

b火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的衰落。c指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。

d歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。二、《九章算術(shù)》和珠算

1、《九章算術(shù)》成書于東漢，采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。2、珠算

珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法，運(yùn)算如飛。明清時(shí)期，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。三、石氏星表和渾儀

1、中國(guó)是天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一。

2、中國(guó)古代天象觀測(cè)記錄，是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的。3、編出了世界上最早的星表。

4、《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù)，對(duì)天文研究具有重要參考價(jià)值。

5、為了更好地觀察天象，古代中國(guó)創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。四、《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書

1、夏朝時(shí)，我國(guó)就有了歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。

2、元朝時(shí)，郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法。3、四大農(nóng)書。

（1）西漢汜勝之的《汜勝之書》；（2）北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》；（3）元朝王禎的《農(nóng)書》；（4）明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》；

（5）特點(diǎn)：是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書。《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

五、《傷寒雜病論》和《本草綱目》

1、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

2、東漢末年，張仲景的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》。創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬世寶典”。

3、李時(shí)珍，寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。

第9課輝煌燦爛的文學(xué)

【基礎(chǔ)解讀】

一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)1、《詩(shī)經(jīng)》

（1）中國(guó)第部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。分為風(fēng)、雅、頌三部分。

（2）《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。

（3）屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”。2、唐詩(shī)

（1）唐詩(shī)繁榮的原因：a唐朝文明開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。

b科舉考試中以詩(shī)賦為主促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。（2）代表人物及作品：

a初唐的著名詩(shī)人有王勃、陳子昂等。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，是千古傳誦的名句。b盛唐詩(shī)人：

高適的“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”，都洋溢著豪邁的氣概；孟浩然、王維的山水詩(shī)，景物如畫，意境幽深，孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”，王維的“江流天地外，山色有無中”，都富于詩(shī)情畫意。李白、杜甫和白居易的詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩(shī)仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。c中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。二、宋詞和元曲1、宋詞出現(xiàn)的原因：（1宋代商業(yè)的發(fā)展。（2）城市的繁榮。（3）市民數(shù)量的不斷增加。2、流派：

（1）婉約派代表人物柳永、李清照。

柳永州《雨霖鈴》的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)!今霄酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等，都是流傳極為廣泛的佳句。（2）豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等。蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，

3、元曲：元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲。元曲通俗生動(dòng)，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。三、明清小說1、小說的發(fā)展歷程：

（1）魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說。（2）唐朝短篇小說傳奇。

（3）宋朝供說話人用的話本，把中國(guó)小說創(chuàng)作推向一個(gè)新階段。2、明清小說繁榮的原因：（1）專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。

（2）手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。（3）為適應(yīng)市民階層的需要，小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。

3、代表作品：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說最為著名。4、評(píng)價(jià)：它們是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。

第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)

【基礎(chǔ)解讀】一、漢字與書法藝術(shù)1、漢字的發(fā)展歷程：

（1）漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫文字”出現(xiàn)。（2）象形字后來逐漸符號(hào)化，脫離圖畫，形成漢字。

（3）至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。2、書法藝術(shù)的形成：

魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段。中國(guó)書法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。3、代表人物及特點(diǎn)：

（1）魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。

（2）唐代楷書步人盛世，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特點(diǎn)，分別被稱為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。

（3）魏晉以來，草書盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。（4）行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟、明朝文征明等人的行書，歷來備受世人喜愛。二、筆墨丹青中國(guó)畫中國(guó)畫的發(fā)展歷程：

（1）彩陶畫：《鸛魚石斧圖》是其中的杰作。

（2）戰(zhàn)國(guó)帛畫：《人物龍風(fēng)圖》《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。

（3）魏晉時(shí)期，顧愷之留下了《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世佳作，提出“以形寫神”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。

（4）隋唐時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品。

（5）敦煌莫高窟的壁畫。

（6）北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。三、京劇的出現(xiàn)1、發(fā)展歷程：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。（2）元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。

（3）明朝時(shí)候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。（4）清朝前期，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。

(5)道光年間，形成“徽漢合流”的局面。形成了一個(gè)新劇種，就是后來的京劇。（6）同治、光緒年間，京劇走向成熟。

2、代表人物：程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱“同光十三絕”的著名藝人。

第四單元近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程

第11課物理學(xué)的重大進(jìn)展

【基礎(chǔ)解讀】一、經(jīng)典力學(xué)

1、經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生的背景：

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，也對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。（2）資產(chǎn)階級(jí)迫切需要自然科學(xué)作為其理論武器。2、伽利略的成就：

（1）伽利略通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，外力并不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，只是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。

（2）他發(fā)現(xiàn)了自由落體定律等物理學(xué)定律，開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為后來經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、牛頓的成就：

（1）確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。（2）出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

（3）提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律等。形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。二、相對(duì)論的創(chuàng)立

1、相對(duì)論提出的歷史背景：

20世紀(jì)，隨著物理學(xué)研究的進(jìn)展，經(jīng)典力學(xué)無法解釋研究中遇到的一些新問題，面臨著挑戰(zhàn)。2、相對(duì)論的主要內(nèi)容：

（1）德國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦經(jīng)過多年的研究，提出了相對(duì)論。

（2）內(nèi)容：包括狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。狹義相對(duì)論認(rèn)為，物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度增大而增大，同時(shí)空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。廣義相對(duì)論認(rèn)為，空間和時(shí)間的性質(zhì)僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。

（3）意義：相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命。它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。它也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

三、量子論的誕生與發(fā)展

1、1900年，為了解決熱輻射理論上的疑點(diǎn)，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提山了量子假說。這一假說宣告了量子論的誕生。

2、愛因斯坦利用量子理論成功地解釋了光電效應(yīng)應(yīng)。

3、丹麥物理學(xué)家玻爾提出了有關(guān)原子的量子理論。20世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建立起來。4、意義：

（1）量子論使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成效的科學(xué)理論之一。它與相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。

（2）相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。它們的提出，不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步而且開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。

第12課破解生命起源之謎

【基礎(chǔ)解讀】

一、早期生物進(jìn)化思想的產(chǎn)生

1、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的背景：

（1）在歐洲封建社會(huì)，基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱。

（2）基督教宣揚(yáng)，世界上的一切，包括光、日月星辰、天空、陸地、動(dòng)植物，都是由上帝創(chuàng)造的。（3）教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想為“異端”，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。（4）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)打擊了宗教神學(xué)。2、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想

（1）18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說發(fā)展起來。細(xì)胞學(xué)說的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

（2）19世紀(jì)初，法國(guó)生物學(xué)家拉馬克通過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。早期的生物進(jìn)化思想開始形成。二、達(dá)爾文與進(jìn)化論

1、達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生《物種起源》一書，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。

（1）達(dá)爾文認(rèn)為，生物既不是上帝創(chuàng)造的，也不是一成不變的，而是進(jìn)化而來的，它們經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。

（2）他提出，生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。這一原理，被后人歸納為“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”2、生物進(jìn)化論創(chuàng)立的地位和意義：

從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。在教會(huì)和保守勢(shì)力看來，這不僅是對(duì)神和宗教的極大褻瀆，更是對(duì)人類尊嚴(yán)的莫大傷害。支持達(dá)爾文的人稱他是“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。

第13課從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)【基礎(chǔ)解讀】一、蒸汽時(shí)代的到來1、歷史背景：

（1）英國(guó)取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清了障礙。（2）隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，應(yīng)用機(jī)器生產(chǎn)成為可能。（3）科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)的發(fā)展提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。2、過程：

（1）18世紀(jì)60年代，瓦特制成了裝有冷凝器的單動(dòng)式蒸汽機(jī)。

（2）80年代，他又制造了聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)，采用曲柄機(jī)構(gòu)，使往復(fù)的直線運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾�轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。（3）瓦特還在蒸汽機(jī)上增加了可自動(dòng)調(diào)節(jié)蒸汽機(jī)速率的裝置。工業(yè)部門先后采用蒸汽機(jī)作為動(dòng)力。3、意義：19世紀(jì)三四十年代，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。蒸汽機(jī)促使工場(chǎng)手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)工廠，真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸形成。在工業(yè)化進(jìn)程中，工業(yè)城市形成。英、法、美等國(guó)家成為工業(yè)國(guó)家。世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。二、電氣革命的出現(xiàn)1、過程：

（1）1831年，英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）隨著發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用，電力成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。人類開始進(jìn)入“電氣時(shí)代”

（3）發(fā)電機(jī)不斷完善，不同地方的人們通過輸電可以很方便地使用發(fā)電廠傳輸來的電。2、影響：

（1）更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)也更加先進(jìn)。（2）工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)。（3）資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力日益壯大，開始確立對(duì)世界的統(tǒng)治。

（4）企業(yè)的規(guī)模也越來越大，生產(chǎn)和資本的集中促成了壟斷組織的形成。（5）電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市的面貌和人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化三、信息技術(shù)的發(fā)展1、過程：

（1）1946年，美國(guó)研制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，奠定了現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。（2）1969年，美國(guó)國(guó)防部建立了包括四個(gè)站點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。（3）20世紀(jì)90年代以后，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)展為全球信息網(wǎng)。2、影響（評(píng)價(jià)）：

（1）信息化社會(huì)開始出現(xiàn)。

（2）信息經(jīng)濟(jì)在世界各地全面發(fā)展，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。

（3）傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也借助互聯(lián)網(wǎng)提高管理水平，并通過全球營(yíng)銷和采購(gòu)擴(kuò)大市場(chǎng)。

（4）人們的社會(huì)交往方式也發(fā)生著改變，網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上購(gòu)物使人們足不出戶也能夠與其他人溝通并享受服務(wù)。

（5）網(wǎng)絡(luò)也給人們特別是青少年帶來一定的負(fù)面影響。

第五單元近代中國(guó)的思想解放潮流

第14課從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法

【基礎(chǔ)解讀】一、“開眼看世界”1、背景：（1）外部：歐美資本主義國(guó)家崛起，加緊對(duì)外侵略。（2）內(nèi)部：閉關(guān)自守，對(duì)外部世界一無所知2、開眼看世界的狀況：

（1）林則徐，編譯出《四洲志》《各國(guó)律例》等資料�！端闹拗尽方榻B世界三十余國(guó)的地理、歷史和政情，林則徐成為近代中國(guó)開眼看世界的第一人。

（2）魏源完成林則徐囑托，在《四洲志》基礎(chǔ)上，編撰出《海國(guó)圖志》。魏源在該書序言中，闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。明確了向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方法和目的，引導(dǎo)著人們關(guān)注世界形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要啟迪作用。二、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”1、背景：

（1）外有西方列強(qiáng)的侵略（第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）。（2）內(nèi)有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的打擊。2、過程：

以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠為代表的洋務(wù)派，認(rèn)為“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器乃不能及”。于是，他們提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的思想。

3、目的：洋務(wù)派肯定封建制度，強(qiáng)調(diào)以封建綱常倫理作為國(guó)家安身它命的根本，同時(shí)主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，挽救江河日下的封建統(tǒng)治。

4、實(shí)踐：掀起一場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開設(shè)了一批新式學(xué)堂，邁出了中國(guó)進(jìn)代化歷程的第一步。

三、維新變法思想1、背景：

（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開和中國(guó)資本主義的產(chǎn)生。

（2）早期維新思想的出現(xiàn)。代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)等。（3）思想主張：

a經(jīng)濟(jì)上主張發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)；b文化上主張興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)；c政治上主張革新，實(shí)行君主立憲制度。（4）特點(diǎn)：早期維新派還沒有形成完整的理論。2、維新變法思想的形成：（1）時(shí)間：19世紀(jì)90年代初。

（2）這時(shí)主要代表人物：康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)等。（3）過程：

a康有為在廣州辦萬木草堂，宣傳維新思想.

b撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》，將封建統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書。

C撰寫《孔子改制考》一書，借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性。3、梁?jiǎn)⒊�發(fā)表《變法通議》，抨擊封建專制制度的危害和頑固派的因循守舊，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。

4、實(shí)踐：1898年，在維新思想的推動(dòng)下，光緒帝實(shí)行變法，這就是戊戌變法。

5、影響：盡管變法失敗了，但資產(chǎn)階級(jí)維新派反對(duì)封建專制，主張興民權(quán)，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺醒，是中國(guó)近代一次思想解放潮流。

第15課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播

【基礎(chǔ)解讀】一、《新青年》的誕生1、誕生的背景：（1）辛亥革命推翻了清朝封建統(tǒng)治，民主、自由、平等、博愛等思想得到進(jìn)一步傳播。（2）中國(guó)資本主義有了進(jìn)步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度。（3）竊取大總統(tǒng)職位的袁世凱在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。（4）以陳獨(dú)秀為代表的中國(guó)先進(jìn)分子奮起反擊，力圖“根本之救亡”。2、過程：

（1）陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建文化，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。

（2）著名教育家蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)。他銳意改革，實(shí)行“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批具有新思想的學(xué)者紛紛到北大任教，北大學(xué)術(shù)思想空前繁榮。

（3）《新青年》編輯部遷到北京。李大釗、胡適、魯迅等成為《新青年》的編輯和主要撰稿人。這樣，《新青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地；北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地。二、新文化運(yùn)動(dòng)1、主要內(nèi)容：

（1）提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信�！懊裰鳌�，是指民主思想和民主制度。“科學(xué)”，是指科學(xué)精神和近代自然科學(xué)法則。

（2）提倡新道德，反對(duì)舊道德。有人甚至提出“打倒孔家店”的口號(hào)。

（3）它提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出寫文章“須言之有物”，“不作無病之呻吟”；主張用白話文代替文言文。陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，主張推倒陳腐、雕琢、晦澀的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、通俗的新文學(xué)。文學(xué)革命由此開始。魯迅寫出《狂人日記》《孔乙己》等小說，深刻揭露封建禮教“吃人”的本質(zhì)，成為新文學(xué)的典范。

2、影響和評(píng)價(jià)：新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放；中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。但在運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)一概否定的偏激思緒。三、馬克思主義傳入中國(guó)

（1）1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，率先舉起社會(huì)主義旗幟。

（2）五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。李大釗的《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。

（3）一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)，建立了一些中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織。（4）1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。

第六單元20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果

第16課三民主義的形成和發(fā)展

【基礎(chǔ)解讀】一、三民主義的提出

1、孫中山創(chuàng)立三民主義的背景：（1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)不斷加深。

（2）許多先進(jìn)的中國(guó)人提出不同的救國(guó)主張，通過這樣或那樣的改良，使中國(guó)免遭列強(qiáng)侵略、擺脫危機(jī)。（3）19世紀(jì)末，當(dāng)中國(guó)面臨瓜分危機(jī)的時(shí)刻，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)。2、三民主義的創(chuàng)立：

（1）1895年，孫中山學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論，豐富了民主革命思想。（2）1905年，孫中山同黃興、宋教仁等在日本東京組建了中國(guó)同盟會(huì)。

（3）在《中國(guó)同盟會(huì)總章》中，孫中山提出同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。不久，又將這個(gè)綱領(lǐng)進(jìn)一步闡發(fā)為以建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)為目標(biāo)的“民族”“民權(quán)”“民生”三大主義，作為革命的指導(dǎo)思想。3、三民主義的基本內(nèi)容：

（1）民族主義即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，就是用革命手段推翻帝國(guó)主義支持的清朝封建統(tǒng)治；（2）民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國(guó)”，通過政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)；

（3）民生主義即“平均地權(quán)”，主張核定地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家所有，由國(guó)民共享。二、三民主義的實(shí)踐活動(dòng)

（1）1911年，辛亥革命爆發(fā)，建立了中華民國(guó)，推翻了清朝的封建統(tǒng)治。辛亥革命的成功，是孫中山資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的一次實(shí)踐。

（2）1912年，頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，確認(rèn)國(guó)家主權(quán)屬于全體國(guó)民，國(guó)民在政治上一律平等。二、舊三民主義發(fā)展為新三民主義1、原因：

（1）共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的援助。在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響與幫助下，孫中山?jīng)Q定吸收共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨，改組國(guó)民黨。

（2）孫中山本身的與時(shí)俱進(jìn)的精神。（3）當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)形式的需要。

2、過程：1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過宣言，接受中國(guó)共產(chǎn)黨的反帝反封建主張，實(shí)際上確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。

3、基本內(nèi)容：新三民主義的民族主義，有兩方面含義：一為中國(guó)民族自求解放；二為中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義則指民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。民生主義指平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”的政策。

4、影響及評(píng)價(jià)：新三民主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)有著基本相同的革命目標(biāo)，即反對(duì)帝國(guó)主義侵略，反對(duì)封建軍閥統(tǒng)治，這成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。此后，轟轟烈烈的國(guó)民革命在全國(guó)展開。但是，新三民主義仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，

第17課毛澤東思想

【基礎(chǔ)解讀】一、革命道路的探索1、對(duì)中國(guó)革命道路的探索：

（1）五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東結(jié)識(shí)了李大釗、陳獨(dú)秀等人，閱讀當(dāng)時(shí)所能見到的共產(chǎn)主義書籍。（2）創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，宣傳馬克思主義，逐漸成為馬克思主義者。

（3）1921年，毛澤東出席了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者之一。2、毛澤東思想的初步形成：

（1）國(guó)民革命時(shí)期，撰寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章，提出堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主張。

（2）國(guó)民革命失敗后，毛澤東創(chuàng)造性地提出符合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命思想，以及“星星之火，可以燎原”等理論，為中國(guó)革命指明方向。二、毛澤東思想的形成

（1）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東先后發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等文章，在分析中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)革命的歷史進(jìn)程作了詳盡完整的論述。

（2）到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前后，毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的論述已經(jīng)形成比較完整的理論體系。在1945年召開的中共七大上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。

（3）評(píng)價(jià)：毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國(guó)化。三、毛澤東思想的發(fā)展

（1）七屆二中全會(huì)上，毛澤東指出黨的工作重心必須由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)為一切工作的中心。他還提出促進(jìn)革命取得全國(guó)勝利的方針，規(guī)定了革命勝利后，黨在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面的基本政策，以及中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣�業(yè)國(guó)、由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的總?cè)蝿?wù)。

（2）發(fā)表了《論人民民主專政》一文，全面總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)定即將建立的人民共和國(guó)的政權(quán)性質(zhì)是工人階級(jí)(經(jīng)共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。毛澤東豐富并發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說，為即將成立的新中國(guó)作了政治理論準(zhǔn)備。

（3）中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》等報(bào)告中，毛澤東提出了一系列富有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)方針，這就在社會(huì)主義建設(shè)理論方面發(fā)展了馬克思主義學(xué)說。

（4）意義：毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨取得中國(guó)革命勝利的理論武器，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想根源。在馬克思主義發(fā)展史上，毛澤東思想起到了承上啟下的作用。

第18課新時(shí)期的理論探索

【基礎(chǔ)解讀】一、偉大的轉(zhuǎn)折1、背景：

（1）“文化大革命”結(jié)束后，中國(guó)將向何處發(fā)展，引人關(guān)注。

（2）1978年底，在中共中央工作會(huì)議上，鄧小平發(fā)表講話，號(hào)召大家解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。在中國(guó)面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書。

2、轉(zhuǎn)折：1978年底，中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)召開，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，決定把黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。我國(guó)的改革開放從此揭開序幕，中國(guó)人民開始走上建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。二、鄧小平理論的形成

（1）1982年，在中共十二大上，鄧小平明確提出建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。

（2）1987年，中共十三大召開，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，確定黨在社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。

（3）1992年，鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

（4）黨的十四大，會(huì)議提出必須用鄧小平建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論武裝全黨，明確改革的下一步目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

（5）1997年，中共十五大決定把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。

（6）意義：鄧小平理論除了對(duì)新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色的社主義的論述外，還創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，闡述了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題等思想。把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合，繼承和發(fā)展了毛澤東思想，是引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。三、“三個(gè)代表”重要思想1、背景：

（1）20世紀(jì)末21世紀(jì)初，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了許多新變化。（2）中國(guó)共產(chǎn)黨面臨怎樣完善自身、與時(shí)俱進(jìn)的新問題。2、內(nèi)容：

（1）中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。（2）代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。（3）代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。3、意義：

（1）“三個(gè)代表”重要思想涵蓋了社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，是一個(gè)完整的科學(xué)的思想體系，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷開創(chuàng)新局面的強(qiáng)大思想武器。

（2）在中共十六大上，“三個(gè)代表”重要思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想，寫進(jìn)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。

第七單元現(xiàn)代中國(guó)的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)

第19課建國(guó)以來的重大科技成就

【基礎(chǔ)解讀】

一、從“兩彈一星”到載人航天1、時(shí)代背景：

（1）國(guó)際背景：美國(guó)敵視中國(guó)，中蘇關(guān)系惡化，美蘇爭(zhēng)霸，世界局勢(shì)緊張。（2）國(guó)內(nèi)背景：中華人民共和國(guó)成立，國(guó)家一窮二白、百?gòu)U待興。（3）目的：打破美、蘇等國(guó)對(duì)核武器和空間技術(shù)的壟斷。2、重大成果：

（1）1964年，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功，加強(qiáng)了中國(guó)的國(guó)防能力，打破美蘇和壟斷，提高了中國(guó)的國(guó)際地位。

（2）20世紀(jì)60年代初，中國(guó)仿制近程導(dǎo)彈成功。（3）1964年，中國(guó)自行設(shè)計(jì)制造的中近程導(dǎo)彈試驗(yàn)成功。

（4）1970年，我國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”的發(fā)射成功，中國(guó)成為世界上第五個(gè)發(fā)射衛(wèi)星的國(guó)家，中國(guó)開始進(jìn)入航天時(shí)代。

（5）1992年，中國(guó)政府作出實(shí)施載人航天工程的戰(zhàn)略決策，載人飛船正式列入國(guó)家研制計(jì)劃。這是中國(guó)在世紀(jì)之交規(guī)模最龐大、技術(shù)最復(fù)雜的航天工程。

（6）201*年10月15日載人飛船載著宇航員楊利偉升上了太空，中國(guó)成為世界上第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家。

二、袁隆平與雜交水稻1、過程：

（1）1964年，袁隆平偶然發(fā)現(xiàn)了一株天然雜交水稻，優(yōu)勢(shì)非常明顯，這給了他很大啟發(fā)。（2）1973年，他選育出雜交水稻新品種南優(yōu)2號(hào)。

（3）201*年，他獲得中國(guó)國(guó)家最高獎(jiǎng)項(xiàng)“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”。

2、對(duì)人類的貢獻(xiàn)：袁隆平是世界上成功利用水稻雜交優(yōu)勢(shì)的第一人。他選育出的雜交水稻不僅大大提高了中國(guó)的水稻產(chǎn)量，也被認(rèn)為有助于解決未來世界性饑餓問題。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織把在全球范圍內(nèi)推廣雜交稻技術(shù)作為一項(xiàng)戰(zhàn)略計(jì)劃，還聘請(qǐng)?jiān)�隆平為首席顧問，為一些�?guó)家培訓(xùn)技術(shù)專家。袁隆平多次獲得國(guó)際大獎(jiǎng)，享有很高的國(guó)際聲譽(yù)。三、計(jì)算機(jī)和生物技術(shù)的發(fā)展1、計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展：

（1）1946年，美國(guó)研制出世界第一臺(tái)大型電子計(jì)算機(jī)。（2）20世紀(jì)70年代中國(guó)開始了計(jì)算機(jī)研制工作。

（3）1983年，中國(guó)成功研制出第一臺(tái)每秒運(yùn)算速度上億次的計(jì)算機(jī)，定名為“銀河一I號(hào)”。2、生物技術(shù)的發(fā)展：

（1）1965年，人工合成結(jié)晶牛胰島素在中國(guó)首次實(shí)現(xiàn)，這也是世界上第一個(gè)蛋白質(zhì)的全合成，開辟了人工合成蛋白質(zhì)的時(shí)代。

（2）20世紀(jì)末，中國(guó)在依靠基因工程技術(shù)改良動(dòng)植物品種、治療人類重大疾病的藥物研究等方面達(dá)到了國(guó)際先進(jìn)水平，為提高國(guó)民生活水平和健康做出了貢獻(xiàn)。

第20課“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”【基礎(chǔ)解讀】

一、“雙百”方針的提出1、“雙百”方針的提出的背景：（1）中華人民共和國(guó)成立后。（2）1956年初，三大改造基本完成。

（3）黨中央提出讓知識(shí)分子在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮更大作用。2、“雙百”方針的提出：

（1）1956年春，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，正式提出在科學(xué)文化工作中，實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，即藝術(shù)問題上“百花齊放”，學(xué)術(shù)問題上“百家爭(zhēng)鳴”。

（2）毛澤東強(qiáng)調(diào)“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長(zhǎng)期性的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針。3、結(jié)果：

（1）“雙百”方針提出后，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。（2）代表人物及作品：

老舍的話劇《茶館》，郭沫若的歷史劇《蔡文姬》，楊沫的長(zhǎng)篇小說《青春之歌》等，都是貫徹“雙百”方針以后的出色作品二、曲折的年代

1、“雙百”方針未能堅(jiān)持貫徹下去的原因：

（1）政治運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化，特別是“文化大革命”的到來，一些學(xué)術(shù)問題被當(dāng)成政治問題，甚至上升為階級(jí)斗爭(zhēng)問題。

（2）不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，被看作代表不同的階級(jí)利益，一些優(yōu)秀作品受到錯(cuò)誤批判。2、受到政治批判的人物及作品：

（1）王蒙的小說《組織部新來的青年人》。（2）艾青的寓言詩(shī)《蟬的歌》。

（3）昆曲《李慧娘》和電影《北國(guó)江南》《早春二月》等。

（4）作者多被劃為“右派”或“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，許多知識(shí)分子受到了傷害，文藝園地百花凋零。（5）結(jié)果：自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究受到很大影響。三、文藝的春天1、出現(xiàn)的背景：

（1）“文化大革命”結(jié)束。

（2）黨總結(jié)社會(huì)主義時(shí)期文藝工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確文藝必須植根于人民生活。

（3）鄧小平指出，我們的文藝屬于人民，要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持貫徹“雙百”方針，對(duì)我國(guó)發(fā)展科學(xué)文化具有重要意義。

（3）20世紀(jì)80年代初，中共中央提出加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還要發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)。2、繁榮的表現(xiàn)：

（1）反映“文化大革命”為主題的“反思文學(xué)”“傷痕文學(xué)”。（2）以改革實(shí)踐為主題的文學(xué)作品。

（3）還有反映豐富的社會(huì)生活的戲劇、電影，如《許茂和他的女兒們》《被愛情遺忘的角落》等。（4）科學(xué)和文藝工作者迎來了又一個(gè)春天。學(xué)術(shù)討論空前熱烈，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作欣欣向榮。

第21課現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展

【基礎(chǔ)解讀】一、人民教育的奠基

1、1949年底，第一次全國(guó)教育工作會(huì)議召開，會(huì)議決定“以老解放區(qū)新教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸收舊教育有用經(jīng)驗(yàn)，借助蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)”來建立人民教育事業(yè)；成功地將半殖民地半封建教育，改變?yōu)檠刂�社�?huì)主義方向前進(jìn)的新中國(guó)的人民教育。

2、進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，制定新中國(guó)的教育方針，是人民教育面臨的首要問題。毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”這就確定了全面發(fā)展的教育方針。

3、在發(fā)展全日制學(xué)校教育的同時(shí)，建立起半工半讀的學(xué)校教育制度，學(xué)生可根據(jù)需要選擇全日制學(xué)習(xí)或半工半讀。

4、結(jié)果：逐步形成比較完整的國(guó)民教育體系，學(xué)前教育、大中小學(xué)教育及成人教育初具規(guī)模，全日制、半工半讀、業(yè)余教育共同發(fā)展，培養(yǎng)了大批素質(zhì)較高的勞動(dòng)后備軍和德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)人才。二、動(dòng)亂中的教育1、表現(xiàn)：

（1）“文化大革命”開始后，很多師生都被卷入“掃四舊”批走資派活動(dòng)中，各地大中小學(xué)一度停課，教育戰(zhàn)線一片混亂。

（2）1966年夏，高考制度被廢止。

（3）70年代初，高等院校開始招收“工農(nóng)兵學(xué)員”，導(dǎo)致大學(xué)教育水平下降。

2、結(jié)果：“文化大革命”使中國(guó)教育事業(yè)受到極大破壞，各行各業(yè)專門人才缺乏，整個(gè)民族文化素質(zhì)大大下降，中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距拉大了。三、教育的復(fù)興

教育復(fù)興的過程及表現(xiàn)：

（1）“文革”結(jié)束后，鄧小平剛復(fù)出就自告奮勇抓教育。

（2）在實(shí)行改革開放的同時(shí)，鄧小平提出教育應(yīng)優(yōu)先發(fā)展的思想，實(shí)行“科教興國(guó)”發(fā)展戰(zhàn)略。（3）20世紀(jì)80年代，鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的指導(dǎo)方針，教育改革的步伐加快。

（4）大力普及九年義務(wù)教育，制定了《義務(wù)教育法》。

（5）20世紀(jì)90年代，為推動(dòng)高等教育持續(xù)發(fā)展，國(guó)家著手實(shí)施發(fā)展高等教育的“211工程”計(jì)劃，一批重點(diǎn)高校和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室迅速發(fā)展壯大。

（6）在教育投資上，實(shí)行國(guó)家撥款為主、多渠道籌措經(jīng)費(fèi)為輔的體制。社會(huì)力量辦學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，啟動(dòng)了“希望工程”。到20世紀(jì)末，我國(guó)已基本普及九年義務(wù)教育和掃除青壯年文盲。（7）加大西部地區(qū)教育發(fā)展的力度。

（8）國(guó)家出資支持西部一批高校建設(shè)，并在西部近200個(gè)縣建立職業(yè)教育中心。

第八單元19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)

第22課文學(xué)的繁榮

【基礎(chǔ)解讀】一、浪漫主義文學(xué)

1、浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的背景：

（1）18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代，歐洲革命和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)亂不已。

（2）政治中的黑暗，社會(huì)的不平等，使人們感到法國(guó)大革命后確立的資本主義制度遠(yuǎn)不如啟蒙思想家描繪的那樣美好。

（3）知識(shí)分子對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國(guó)”深感失望，努力尋找新的精神寄托。2、浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)：

（1）不再刻意突出人的理性，而是深入發(fā)掘人類的感情世界，通過瑰麗的想象和夸張的手法塑造特點(diǎn)鮮明的人物形象。

（2）在創(chuàng)造風(fēng)格上，以想象力豐富的構(gòu)思和跌宕起伏的情節(jié)為主要特征。3、浪漫主義文學(xué)家及作品：

（1）法國(guó)，雨果的《巴黎圣母院》典型地表現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)的特征。

（2）英國(guó)，雪萊的《解放了的普羅米修斯》，鼓勵(lì)人們?yōu)闋?zhēng)取自由和理想而斗爭(zhēng)。

（3）德意志，詩(shī)人海涅在長(zhǎng)詩(shī)《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》里，對(duì)自己國(guó)家的分裂和落后、君主專制的腐敗和資產(chǎn)階級(jí)的軟弱進(jìn)行了抨擊，抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

1、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的背景：

19世紀(jì)30年代以后，歐美資本主義國(guó)家的社會(huì)矛盾日趨尖銳。2、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)：

它關(guān)注社會(huì)問題，典型地再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，深入剖析社會(huì)生活的本質(zhì)，揭露和批判社會(huì)的罪惡。3、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物及作品：

（1）法國(guó)，巴爾扎克的《人間喜劇》，展現(xiàn)了19世紀(jì)上半期法國(guó)社會(huì)生活的方方面面，堪稱資本主義的“社會(huì)百科全書”。

（2）英國(guó)，狄更斯的小說《大衛(wèi)科波菲爾》等，通過對(duì)社會(huì)下層生活的描述，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)狀況。

（3）俄國(guó)，普希金的詩(shī)體長(zhǎng)篇小說《葉甫蓋尼奧涅金》、列夫托爾斯泰的小說《安娜卡列尼娜》等，都是享譽(yù)世界文壇的名著。

（4）北歐，丹麥安徒生在他的作品中同情弱者，嘲弄權(quán)貴；挪威易卜生的“社會(huì)問題劇”，揭露資產(chǎn)階級(jí)的唯利是圖和資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽。

（5）美國(guó)作家馬克吐溫的作品，批判了美國(guó)社會(huì)中的種族歧視現(xiàn)象，痛斥了資本主義金錢至上的丑惡本質(zhì)。

三、20世紀(jì)的世界文學(xué)

1、20世紀(jì)早期，現(xiàn)實(shí)主義作家創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀作品，如英國(guó)蕭伯納的《蘋果車》、法國(guó)羅曼羅蘭的《約翰克里斯朵夫》等。

2、世界大戰(zhàn)前后，美國(guó)作家海明威在繼續(xù)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的同時(shí)，也奉獻(xiàn)了大量現(xiàn)代主義作品，代表作是《老人與海》。法國(guó)劇作家貝克特的《等待戈多》是現(xiàn)代主義文學(xué)荒誕派的典型。

3、20世紀(jì)上半期，蘇聯(lián)文學(xué)高度繁榮。高爾基的小說《母親》和奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，具有很大的世界影響。

4、亞洲、非洲、拉丁美洲涌現(xiàn)出一批杰出的文學(xué)家和文學(xué)作品，反映了反帝反殖和愛國(guó)主義精神。印度的泰戈?duì)�、中�?guó)的魯迅、哥倫比亞的馬爾克斯、尼日利亞的索卡因等都有很大的世界影響。

第23課美術(shù)的輝煌

【基礎(chǔ)解讀】

一、從新古典主義美術(shù)到浪漫主義美術(shù)1、新古典主義美術(shù)產(chǎn)生的背景：

（1）18世紀(jì)末19世紀(jì)初，法國(guó)處于大革命前后的劇烈動(dòng)蕩中。

（2）在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)古代希臘羅馬英雄主義精神的追求中，新古典主義美術(shù)誕生了。2、新古典主義美術(shù)的特點(diǎn)：

（1）強(qiáng)調(diào)理性，往往以古代歷史和現(xiàn)實(shí)重大事件為題材。（2）在表現(xiàn)形式上，它突出理性，注重畫面的嚴(yán)整與和諧。3、新古典主義美術(shù)的代表人物及作品：

（1）法國(guó)畫家大衛(wèi)，代表作有《馬拉之死》《拿破侖加冕》等。表現(xiàn)了法國(guó)大革命和拿破侖統(tǒng)治時(shí)期的重要?dú)v史事件和人物，生動(dòng)再現(xiàn)了這一時(shí)期法國(guó)重要的歷史畫面。

（2）法國(guó)畫家安格爾的作品《泉》，充分展現(xiàn)了人體美與古典美的完滿結(jié)合。二、浪漫主義美術(shù)的產(chǎn)生：1、背景：拿破侖統(tǒng)治結(jié)束后，人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家推崇的“理性王國(guó)”感到失望，尋求新的精神寄托。這種情緒反映在美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，就產(chǎn)生了浪漫主義美術(shù)。

2、特點(diǎn)：它注重表現(xiàn)人的感情，運(yùn)用鮮明色彩和奔放筆法，強(qiáng)調(diào)畫面整體的完整和統(tǒng)一，但不拘泥于局部和細(xì)節(jié)的過分描繪和刻畫。浪漫主義美術(shù)特別強(qiáng)調(diào)色彩的作用，使畫面豐富多彩，輝煌瑰麗。3、代表人物及作品：19世紀(jì)前期，法國(guó)浪漫主義畫家德拉克洛瓦的代表作《自由引導(dǎo)人民》，典型表現(xiàn)了這一畫派的風(fēng)格特征。

三、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)和印象畫派1、時(shí)間：19世紀(jì)中期。2、代表人物及作品：

（1）法國(guó)的米勒。米勒的作品主要反映農(nóng)民的生活和情感，代表作有《播種者》《拾穗者》等。（2）俄國(guó)的列賓。俄羅斯畫家列賓滿懷強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，深刻展現(xiàn)了俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)勞動(dòng)人民的悲慘處境寄予深切同情，表達(dá)了他們對(duì)美好生活的憧憬和渴望。他的代表作是《伏爾加河上的纖夫》。3、印象畫派產(chǎn)生的背景：

（1）19世紀(jì)后半期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

（2）一批青年畫家以“不關(guān)心主題思想”為宗旨，反抗保守陳腐的主題思想。（3）特點(diǎn)：

a借助當(dāng)時(shí)光學(xué)領(lǐng)域的新成就，醉心于光和色的研究，強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下世界萬物的“瞬間印象”，表現(xiàn)微妙的色彩變化。

b19世紀(jì)末20世紀(jì)初，印象畫派進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)烈主張個(gè)性的抒發(fā)。作品大多線條粗獷、形式夸張、色彩明快，富于裝飾韻味。

（4）印象派因法國(guó)畫家莫奈的作品《日出印象》而得名。

（5）荷蘭的凡高是這一時(shí)期印象畫派的著名代表。凡高被稱為“撲向太陽(yáng)的畫家”。他的作品《向日葵》讓人感受到灼熱陽(yáng)光下的燦爛。

（6）法國(guó)畫家塞尚擅長(zhǎng)畫靜物，色彩反差強(qiáng)烈，立體感強(qiáng)，被稱為“現(xiàn)代繪畫之父”。四、現(xiàn)代主義美術(shù)

1、現(xiàn)代主義美術(shù)產(chǎn)生的背景：

（1）20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，給人們的心靈造成巨大創(chuàng)傷。

（2）伴隨工業(yè)化而來的快節(jié)奏加劇了人們的緊張感，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已無法滿足人們的精神需求。（3）科技的發(fā)展拓寬了藝術(shù)家認(rèn)識(shí)世界的視野，他們嘗試用新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)精神進(jìn)行創(chuàng)作。他們開創(chuàng)的形形色色與傳統(tǒng)美術(shù)迥然不同的新流派，統(tǒng)稱為現(xiàn)代主義美術(shù)。2、現(xiàn)代主義美術(shù)的特點(diǎn)：

反傳統(tǒng)和反理性，重視藝術(shù)家內(nèi)心的“自我感受”和“自我表現(xiàn)”，流露出藝術(shù)家憤怒、消極、悲觀、失望等各式各樣的復(fù)雜心理。

3、現(xiàn)代主義美術(shù)的代表人物及作品：

西班牙畫家畢加索是最有影響的現(xiàn)代主義美術(shù)大師之一。他的作品《格爾尼卡》通過一系列變形的圖案組合，控訴了法西斯德國(guó)空軍轟炸西班牙城市格爾尼卡的罪行。

第24課音樂與影視藝術(shù)

【基礎(chǔ)解讀】

一、19世紀(jì)的音樂流派與杰作1、浪漫主義音樂的興起：（1）時(shí)間：19世紀(jì)。

（2）特點(diǎn)：注重抒情性、自傳性和個(gè)人心理刻畫的形式，突出個(gè)人感受。

（3）發(fā)展：以?shī)W地利和德意志為中心，到19世紀(jì)中葉，浪漫主義音樂走向鼎盛時(shí)期。2、代表人物及作品：（1）德意志音樂家貝多芬的晚期作品，是連接古典主義和浪漫主義音樂的橋梁。他的交響樂作品中，表達(dá)了反對(duì)封建專制，歌頌資本主義的思想感情。

（2）浪漫主義音樂的杰出代表還有奧地利的約翰施特勞斯。他被譽(yù)為“圓舞曲之王”，作品旋律優(yōu)美，節(jié)奏輕快，以《藍(lán)色的多瑙河》最為著名。3、歌劇的輝煌成就：

（1）意大利音樂家威爾第創(chuàng)作了歌劇《茶花女》等，他的作品表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想和民族意識(shí)。（2）法國(guó)歌劇家比才的作品《卡門》，淋漓盡致地表現(xiàn)出浪漫主義色彩。4、民族樂派的興起：

（3）19世紀(jì)的歐洲，出現(xiàn)了弘揚(yáng)本民族特性的民族樂派。

（4）19世紀(jì)中后期，俄國(guó)的民族樂派音樂興起。柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》等是世界聞名的杰作。二、20世紀(jì)世界音樂的發(fā)展變化1、現(xiàn)代主義音樂的興起：

（1）時(shí)間：起源于19世紀(jì)末的美國(guó)爵士樂，在一次大戰(zhàn)后受到空前歡迎。（2）特點(diǎn)：輕松活潑，通俗易懂，在世界各地廣為流傳

（3）發(fā)展：二次大戰(zhàn)后，以搖滾、藍(lán)調(diào)和爵士等為代表的音樂更加通俗化，吸引了無數(shù)聽眾。新時(shí)代大眾心理的變化，特別是青少年反叛精神的增長(zhǎng)，使搖滾樂成為流行音樂的主流。2、代表作品：

（1）20世紀(jì)50年代初，搖滾樂《圍著時(shí)鐘搖吧》對(duì)美國(guó)青少年造成巨大震撼。（2）20世紀(jì)60年代，搖滾樂在美國(guó)更加火暴，出現(xiàn)了《時(shí)代在改變》等作品。（3）英國(guó)的披頭士樂隊(duì)在西方也有很大影響。

3、影響：隨著傳播技術(shù)的革命和交通的日益便捷，日益繁榮的流行音樂活動(dòng)改變著人類的娛樂和生活方式。各國(guó)間的音樂交流和交融日益增強(qiáng)，加深了對(duì)不同民族音樂的理解和尊重，推動(dòng)著世界音樂的繁榮。三、影視藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展1、電影藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展：

（1）條件：19世紀(jì)晚期，人類社會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步為電影的出現(xiàn)提供了技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）產(chǎn)生：

a19世紀(jì)末．法國(guó)盧米埃爾兄弟制成兼有拍攝和放映功能的活動(dòng)電影機(jī)。b1895年底，他們首次向公眾放映自已拍攝的電影短片，這標(biāo)志著電影的誕生。

c20世紀(jì)初，美國(guó)人格里菲斯拍攝和導(dǎo)演了集故事性和藝術(shù)性于一身的電影作品，如《一個(gè)國(guó)家的誕生》等。但是最初的電影是黑白無聲片，稱為“默片”。

d蘇聯(lián)電影事業(yè)迅速發(fā)展，拍攝了《波將金號(hào)戰(zhàn)艦》等影片。2、成熟：

（1）1927年，美國(guó)首次拍攝成功有聲音、有對(duì)白、有音樂和歌唱的有聲影片，電影進(jìn)入有聲片時(shí)期。（2）1935年，世界上第一部彩色電影《浮華世家》拍攝成功。

（3）二次大戰(zhàn)后，電影技術(shù)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，寬銀幕和立體聲電影等相繼問世。3、電視的產(chǎn)生與發(fā)展：

（1）產(chǎn)生：2O世紀(jì)20年代中期，電視機(jī)出現(xiàn)。（2）發(fā)展：

a1929年，英國(guó)倫敦首次播送了電視節(jié)目。

b30年代播出世界上第一部電視劇．首次開辦每天兩小時(shí)的電視廣播。C30年代末，英國(guó)擁有電視機(jī)的家庭已達(dá)兩萬戶。b40年代初，美國(guó)開始試播彩色電視節(jié)目。（3）普及運(yùn)用：二次大戰(zhàn)后，電視進(jìn)人大規(guī)模的普及運(yùn)用階段：電視節(jié)目從直播發(fā)展到實(shí)況錄像轉(zhuǎn)播，從多路傳播發(fā)展到衛(wèi)星傳播。

（4）影響：影視藝術(shù)既反映人類在科學(xué)技術(shù)方面的進(jìn)步，又直接敏銳地回應(yīng)、影響文明的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)尚的變化，滿足人們各式各樣的審美需要和精神追求，對(duì)社會(huì)生活的影響日益深刻和廣泛。

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