中國(guó)民俗文化的論文_民俗文化 本文簡(jiǎn)介：

中國(guó)民俗文化的論文_民俗文化(一)摘要：　　我國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展水平在不斷提高，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國(guó)的文明體系之中，并不是只要科技性的現(xiàn)代文明具有價(jià)值，撒播于民間的傳統(tǒng)習(xí)俗文明同樣具有較高的位置，社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文明應(yīng)當(dāng)是公民群眾喜歡的文明，為了確保我國(guó)的群眾文明獲得較好的開(kāi)展，我國(guó)的文

中國(guó)民俗文化的論文_民俗文化 本文內(nèi)容：

中國(guó)民俗文化的論文_民俗文化(一)

摘要：

　　我國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展水平在不斷提高，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國(guó)的文明體系之中，并不是只要科技性的現(xiàn)代文明具有價(jià)值，撒播于民間的傳統(tǒng)習(xí)俗文明同樣具有較高的位置，社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文明應(yīng)當(dāng)是公民群眾喜歡的文明，為了確保我國(guó)的群眾文明獲得較好的開(kāi)展，我國(guó)的文明部分逐步加強(qiáng)對(duì)民間的習(xí)俗文明的研究與開(kāi)展力度，經(jīng)過(guò)深受公民群眾喜歡的習(xí)俗文明，來(lái)提高我國(guó)的文明建設(shè)水平，本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的習(xí)俗文明的了解狀況，對(duì)其開(kāi)展群眾文明的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行剖析。

　　關(guān)鍵詞：

　　民間習(xí)俗文明；群眾文明；文明藝術(shù)

　　只要?dú)w于民族的文明才是歸于國(guó)際的文明，將文明推向國(guó)際才干確保優(yōu)異的民族文明被傳承下去，可是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些本來(lái)具有較高文明價(jià)值的習(xí)俗文明逐步被新式文明淘汰，在文明競(jìng)賽市場(chǎng)，傳統(tǒng)的習(xí)俗文明并不占優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技能外衣的現(xiàn)代文明更感興趣，而許多習(xí)俗文明遭到了影響，乃至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文明中的一個(gè)重要部分，習(xí)俗文明是不該被拋棄的，因而本文對(duì)我國(guó)的習(xí)俗文明的價(jià)值以及傳承方法進(jìn)行剖析。

　　1傳承習(xí)俗文明的必要性

　　我國(guó)的民間文明成善于廣袤的華夏大地上，群眾根底深厚，我國(guó)風(fēng)格明顯，遭到國(guó)際各地公民的擁護(hù)與喜歡。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，咱們不僅要肩負(fù)起維護(hù)民族文明的重任，還要將其持續(xù)開(kāi)展下去，傳承給咱們的子孫后代，這就要求咱們?cè)趫?jiān)持多樣化的根底上，整合與立異符合生產(chǎn)力與文明開(kāi)展要求的習(xí)俗文明。群眾文明是從群眾中走出來(lái)的，就必定要以效勞群眾為目標(biāo)，大力開(kāi)展群眾文明才干將民間習(xí)俗文明更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終完成傳統(tǒng)文明在可持續(xù)開(kāi)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文明的開(kāi)展進(jìn)程中，將習(xí)俗文明傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，愈加是中華民族一種名貴的精力財(cái)富。咱們要想將群眾文明開(kāi)展下去就要持續(xù)堅(jiān)持傳統(tǒng)習(xí)俗文明在公民群眾中的位置，二者彼此融合令群眾文明具有愈加明顯的特征，還能為我國(guó)的社會(huì)文明開(kāi)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的根底。在開(kāi)展群眾文明的一起，必定不能忘記群眾在這之中占有的重要位置，其對(duì)文明的開(kāi)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文明開(kāi)展的發(fā)明者，是文明財(cái)富的承繼者，所以在開(kāi)展群眾文明時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)間銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承習(xí)俗文明的根底大將愈加明顯的文明特征與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文明活動(dòng)作為群眾文明中的重要組成部分，其不僅體現(xiàn)在社會(huì)文明方面，而且體現(xiàn)在持續(xù)建設(shè)群眾的精力文明生活中。傳統(tǒng)的習(xí)俗文明中，群眾文明具有明顯的傳統(tǒng)性，在開(kāi)展進(jìn)程中就要傳承這種習(xí)俗文明，并將其應(yīng)用在文明活動(dòng)中，從而使群眾文明不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文明特色，愈加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特色。民族的民間習(xí)俗文明在群眾文明中得以孕育、傳承以及開(kāi)展。一起，傳統(tǒng)的文明方式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文明的支撐。許多傳統(tǒng)的群眾文明，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形狀方法承繼并開(kāi)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)�貌。現(xiàn)如今，新式的習(xí)俗文明正在蓬勃開(kāi)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了四面八方，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕琢藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上簇新的體現(xiàn)手法發(fā)明出的藝術(shù)方式，目前現(xiàn)已在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)打開(kāi)巡回展示，遭到了各地公民的喜歡。在承繼傳統(tǒng)的根底的一起，群眾文明還會(huì)不斷發(fā)明或衍生出新的活動(dòng)方法。黨和國(guó)家對(duì)群眾文明的注重，收拾、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)異的民族民間習(xí)俗文明遺產(chǎn)，并使它們勃發(fā)出新的活力，不斷立異和開(kāi)展。群眾文明具有共同性、穩(wěn)定性、進(jìn)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特色，也具有鼓勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的效果。群眾文明的根底是物質(zhì)文明，并以準(zhǔn)則文明這個(gè)中間媒介向公民群眾的行為規(guī)范滲透，把精力、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

　　2經(jīng)過(guò)傳承習(xí)俗文明來(lái)開(kāi)展群眾文明的方法

　　假如想要將習(xí)俗文明當(dāng)做群眾文明的重要組成部分進(jìn)行傳達(dá)，能夠經(jīng)過(guò)以下方法來(lái)完成，首先能夠借助新舊媒體對(duì)習(xí)俗文明進(jìn)行傳達(dá)，提高群眾對(duì)于習(xí)俗文明的了解程度，一般民間的習(xí)俗文明傳輸途徑比較落后，許多習(xí)俗文明的體現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，可是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看習(xí)俗扮演，因而能夠經(jīng)過(guò)改變習(xí)俗文明的傳達(dá)方法來(lái)完成對(duì)習(xí)俗文明的宣傳，能夠經(jīng)過(guò)電視播映的方法進(jìn)行傳達(dá)，還能夠借助微博以及微信等新媒體來(lái)推行習(xí)俗文明，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)習(xí)俗文明的生存危機(jī)現(xiàn)已做出了許多行動(dòng)，如經(jīng)過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳習(xí)俗文明。事實(shí)上，習(xí)俗文明并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文明，比方習(xí)俗中的“吃”文明，在過(guò)春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子現(xiàn)已被成功地推行到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本方式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文明價(jià)值的食物獲得了新的生命力，別的，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方法也越來(lái)越五光十色，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方法進(jìn)行立異，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方法也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)習(xí)俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議論題。這種傳承習(xí)俗文明的方法主要是經(jīng)過(guò)立異來(lái)完成的，立異一起也是習(xí)俗文明開(kāi)展的根本動(dòng)力，假如習(xí)俗文明一向堅(jiān)持原有的方式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得開(kāi)展的權(quán)力，只要確保習(xí)俗文明不斷立異，才干不斷開(kāi)展。為了使習(xí)俗文明在群眾文明中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待習(xí)俗文明，因?yàn)榱?xí)俗文明既有積極的方面，一起也存在消沉的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消沉的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新式群眾文明。

　　3定論

　　我國(guó)的習(xí)俗文明內(nèi)容非常豐富，可是傳承的難度比較大，這主要是因?yàn)榱?xí)俗文明的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與開(kāi)展的需求，具有更強(qiáng)的名利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的習(xí)俗文明的承受程度較差，不僅導(dǎo)致習(xí)俗文明的追隨者逐步變少，更為嚴(yán)重的是，一些習(xí)俗文明乃至因?yàn)楹罄^無(wú)人而難以傳承下去，我國(guó)的文明部分應(yīng)當(dāng)對(duì)習(xí)俗文明加大注重，經(jīng)過(guò)政府的力量來(lái)使習(xí)俗文明從小眾逐步走向群眾，使其逐步成為群眾文明不可或缺的部分。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]楊瑋.淺談我國(guó)西部貧困地區(qū)民間習(xí)俗文明的開(kāi)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂(lè)“洮岷花兒”為例[J].價(jià)值工程，2010（35）.

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　　[4]馮光鈺.非物質(zhì)文明遺產(chǎn)的維護(hù)與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承[J].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2006（2）.

中國(guó)民俗文化的論文_民俗文化(二)

摘要：

　　跟著常識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文明工業(yè)化趨勢(shì)日益明顯，風(fēng)俗文明作為文明的重要組成部分，其工業(yè)化也開(kāi)端受到國(guó)家和地方的高度重視。山西晉城風(fēng)俗文明資源豐富，近年來(lái)活躍開(kāi)展文明旅行，盡力打造風(fēng)俗文明特征小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開(kāi)端工業(yè)化開(kāi)展的探究。文章經(jīng)過(guò)對(duì)晉城風(fēng)俗文明工業(yè)化現(xiàn)狀的分析，指出其存在的問(wèn)題并給以活躍的對(duì)策與主張，以期作為風(fēng)俗文明工業(yè)化開(kāi)展的參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　風(fēng)俗文明；工業(yè)化；對(duì)策與主張

　　一、風(fēng)俗文明及其工業(yè)化

　�。ㄒ唬╋L(fēng)俗文明概述

　　風(fēng)俗文明是指當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的日子和實(shí)踐的過(guò)程中所發(fā)明的物質(zhì)文明和精力文明的總稱，包括出產(chǎn)日子方法、衣食住行、日子禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競(jìng)技、節(jié)令活動(dòng)、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、前史性、傳承性三大特征。風(fēng)俗文明不僅能夠豐富人們的精力國(guó)際，經(jīng)過(guò)精心的維護(hù)與合理的開(kāi)發(fā)還能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)朝著綠色和多元化的方向開(kāi)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和工業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)起到重要的作用。

　�。ǘ�）風(fēng)俗文明工業(yè)化的內(nèi)涵

　　風(fēng)俗文明工業(yè)化，就是以風(fēng)俗文明為切入點(diǎn)，憑借現(xiàn)代科技與傳媒手段，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗文明進(jìn)行資源的再開(kāi)發(fā)、再發(fā)明、再利用，使風(fēng)俗文明、藝術(shù)產(chǎn)品契合現(xiàn)代商場(chǎng)的需求，構(gòu)成一條完整的工業(yè)鏈，產(chǎn)生規(guī)劃效應(yīng)，然后帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。風(fēng)俗文明工業(yè)化作為新的經(jīng)濟(jì)添加方法，使風(fēng)俗文明的開(kāi)展與經(jīng)濟(jì)開(kāi)展一體化，變革文明與工業(yè)兩相別離的狀況，完成經(jīng)濟(jì)文明兩條腿走路的開(kāi)展方針。

　�。ㄈ�）風(fēng)俗文明工業(yè)化的必要性

　　我國(guó)是國(guó)際公認(rèn)的文明資源大國(guó)，但由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)風(fēng)俗文明不夠重視，導(dǎo)致我國(guó)在風(fēng)俗文明工業(yè)化的開(kāi)展上進(jìn)展緩慢。風(fēng)俗文明作為一種前史沉淀，包含著人們對(duì)于日子的熱愛(ài)與思考，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速開(kāi)展的今日，將風(fēng)俗文明推向商場(chǎng)，完成工業(yè)化，一方面能夠滿足人們的精力需求，另一方面則能夠興一方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)風(fēng)俗文明的良性、健康和可持續(xù)開(kāi)展。

　　二、山西晉城風(fēng)俗文明工業(yè)化開(kāi)展的現(xiàn)狀

　　晉城地處山西與河南兩省交界處，前史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|ARTANDDESIGN|NO.153境使得這兒構(gòu)成了獨(dú)具特征的風(fēng)俗風(fēng)情，構(gòu)成了風(fēng)俗文明工業(yè)化的基礎(chǔ)。晉城的風(fēng)俗文明囊括了不同社會(huì)層次的不同文明形狀，比較聞名的如古代遺址：陽(yáng)城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽(yáng)潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風(fēng)箏等；節(jié)慶風(fēng)俗：上黨八音會(huì)、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽(yáng)城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨(dú)有的風(fēng)俗文明資源由于其絕佳的技藝欣賞性以及民間傳說(shuō)極強(qiáng)的故事性而與當(dāng)?shù)芈寐殬I(yè)的開(kāi)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅行城市”，已經(jīng)開(kāi)始構(gòu)成了以太行山、玨山為代表的自然風(fēng)光和以皇城相府、趙家老南院為代表的風(fēng)俗旅行相結(jié)合的旅行格局。近年來(lái)，山西晉城風(fēng)俗文明工業(yè)化較為成功的實(shí)踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。2009年，司徒村喊出了“聚農(nóng)人之力、興農(nóng)人之業(yè)”的口號(hào)，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅行觀光、休閑文娛、特征餐飲、風(fēng)俗體會(huì)為一體的多功能生態(tài)工業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。2015年，“司徒小鎮(zhèn)”開(kāi)端把開(kāi)展目光投向我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美我國(guó)節(jié)”主題活動(dòng)。春節(jié)期間，短短17天就發(fā)明營(yíng)收600多萬(wàn)元。2016年，司徒小鎮(zhèn)加大出資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會(huì)為核心，以戲雪場(chǎng)、農(nóng)博館、魔法莊園、稻草人樂(lè)土為重點(diǎn)，以面食日子體會(huì)館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列風(fēng)俗文明重頭戲。打鐵花項(xiàng)目規(guī)劃宏大，意圖就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代；迎春燈會(huì)無(wú)論是花燈圖畫仍是造型上都凸明顯晉城傳統(tǒng)風(fēng)俗元素；農(nóng)博館集中展示各地標(biāo)志性農(nóng)副產(chǎn)品，以“天天農(nóng)博會(huì)”的方法進(jìn)行買賣互動(dòng)；魔法莊園和稻草人樂(lè)土歸于兒童主題公園，各種卡通動(dòng)漫元素彼此交融，趣味十足；面食文明體會(huì)館讓游客親自參與面食制造，了解源源不絕的北方面食文明；社火巡游則是不間斷進(jìn)行絳州鼓樂(lè)、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目表演，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠(yuǎn)的前史題材為主，讓老年人回憶過(guò)去、產(chǎn)生共鳴。多種風(fēng)俗文明元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來(lái)欣賞和度假旅行，在風(fēng)俗文明旅行工業(yè)化方面取得了開(kāi)始成功。

　　三、山西晉城風(fēng)俗文明工業(yè)化存在的問(wèn)題

　　盡管山西晉城風(fēng)俗文明經(jīng)過(guò)與旅職業(yè)結(jié)合已經(jīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的開(kāi)展做出了突出貢獻(xiàn)，但還存在許多問(wèn)題，資源整合性和特征性并沒(méi)有構(gòu)成規(guī)劃，加上配套設(shè)施和服務(wù)保障體系不夠完善，高出資低報(bào)答限制著當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文明工業(yè)化的腳步。

　　（一）工業(yè)化方法單一

　　山西晉城現(xiàn)在對(duì)于風(fēng)俗文明工業(yè)化的探究根本局限于旅行工業(yè)，而在其他范疇例如影視業(yè)、文明構(gòu)思產(chǎn)品制造職業(yè)、服裝職業(yè)、會(huì)議、廣告職業(yè)等幾乎很少涉足。如當(dāng)?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅職業(yè)紀(jì)念品的打造，沒(méi)能融入其他衍生品的開(kāi)發(fā)發(fā)明，未能打造出職業(yè)特征，構(gòu)成自己的獨(dú)立品牌，商業(yè)價(jià)值沒(méi)有達(dá)到有用的發(fā)揮。

　�。ǘ�）規(guī)劃化程度低

　　規(guī)劃化是工業(yè)集聚的集中體現(xiàn)，它是指將出產(chǎn)同類產(chǎn)品或許相關(guān)產(chǎn)品的企業(yè)交融到一個(gè)公共區(qū)間，然后達(dá)到降低成本、提高功率、添加收益作用的現(xiàn)代化工業(yè)運(yùn)作方法，是風(fēng)俗文明工業(yè)化的必然趨勢(shì)。山西晉城風(fēng)俗文明種類完全，資源豐富，但集約化程度低，各種風(fēng)俗文明資源在商場(chǎng)上自行開(kāi)展，不光造成了資源糟蹋，而且難以開(kāi)拓寬廣商場(chǎng)，完成價(jià)值最大化。例如從前風(fēng)行一時(shí)的民間曲藝上黨八音會(huì)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文明價(jià)值，早在2006年就被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，但由于未能將其納入規(guī)劃化的運(yùn)作軌跡，一向處于自?shī)首詷?lè)的生存狀況，導(dǎo)致藝術(shù)繼承人缺少、曲目陳舊，漸漸淡出了前史舞臺(tái)。

　�。ㄈ�）文明傳達(dá)認(rèn)識(shí)單薄

　　就山西晉城現(xiàn)在最成功的開(kāi)發(fā)事例司徒小鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，盡管局面非常宏大，節(jié)目種類繁多，文娛作用達(dá)到了，但是在部分場(chǎng)館內(nèi)很少看到對(duì)其中所包含的風(fēng)俗文明的文字或許視頻解說(shuō)，更沒(méi)有導(dǎo)游或許相關(guān)工作人員對(duì)當(dāng)?shù)靥卣魑拿鬟M(jìn)行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領(lǐng)會(huì)其文明內(nèi)涵，足見(jiàn)對(duì)風(fēng)俗文明的傳達(dá)認(rèn)識(shí)不足，忽視了游客在這兒的參與感和體會(huì)度，而過(guò)分重視了外表的方法，一定程度上沒(méi)能達(dá)到文明熏陶的意圖。

　�。ㄋ模�專業(yè)人才匱乏

　　在風(fēng)俗文明工業(yè)化進(jìn)程中，人才是第一位的，沒(méi)有具有創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的人才，傳統(tǒng)文明就不能進(jìn)行方法的包裝和內(nèi)容的改善，無(wú)法滿足現(xiàn)代人的文明需求。一方面，具有高附加值的文明構(gòu)思人才和文明生意人才的缺少，是導(dǎo)致晉城市風(fēng)俗文明工業(yè)化進(jìn)程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人是限制晉城市風(fēng)俗文明工業(yè)化的又一人才因素，由于經(jīng)濟(jì)贏利單薄，許多人都改行換業(yè)，不愿意去沿用傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致風(fēng)俗文明資源無(wú)法完成薪火相傳。

中國(guó)民俗文化的論文_民俗文化 本文關(guān)鍵詞：民俗文化，中國(guó)，論文

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