掛職干部工作總結(jié)新(米仁莎)

第十三批異地掛職干部工作總結(jié)材料

掛職干部工作總結(jié)

姓名：米仁莎艾孜木原工作單位：澤普縣賽力鄉(xiāng)人民政府掛職單位：沙灣縣四道河子鎮(zhèn)人民政府時(shí)間：201*年11月15日

掛職干部個(gè)人工作總結(jié)

四道河子鎮(zhèn)掛職干部米仁莎艾孜木

本人是來自喀什地區(qū)澤普縣的第十三批掛職干部米仁莎艾孜木，今年26歲，大學(xué)文化程度、中共黨員。本人經(jīng)過澤普縣組織部的嚴(yán)格考核，于201*年3月5日被選派到北疆較發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行一年的異地掛職鍛煉，來到塔城地區(qū)沙灣縣后分到四道河子鎮(zhèn)掛職，按照鎮(zhèn)黨委的工作分工，掛任生產(chǎn)辦副主任和蘋果園子村主任助理的職務(wù)，分管科技，新技術(shù)推廣及蘋果園子村新農(nóng)村建設(shè)等工作。

在沙灣縣委組織部的具體指導(dǎo)和管理下，在四道河子鎮(zhèn)黨委的關(guān)懷和“幫帶人”的支持與幫助下，我這一年的掛職學(xué)習(xí)生活，始終以自治區(qū)黨委提出的“三個(gè)提高、五個(gè)滿意”的要求、刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真工作，積極參與實(shí)踐鍛煉，使本人在政治思想素質(zhì)，漢語(yǔ)水平、工作能力等方面都有了明顯提高�，F(xiàn)將掛職工作總結(jié)如下：

一、認(rèn)識(shí)明確、思想轉(zhuǎn)變，充分認(rèn)識(shí)到掛職鍛煉培訓(xùn)工作的重要意義今年年初，按照組織部的安排，我來到塔城地區(qū)沙灣縣，縣領(lǐng)導(dǎo)、四道河子鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)分別以不同的形式迎接我們南疆少數(shù)民族干部的到來，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的熱情和為我們準(zhǔn)備的一切打消了我先前的很多顧慮。我邊學(xué)習(xí)、邊工作、邊思考，終于認(rèn)識(shí)到選派南疆少數(shù)民族干部到北疆掛職培訓(xùn)在提高南疆基層干部整體素質(zhì)，加快南疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小南北疆差距，加快南疆脫貧致富步伐，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面都具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義，我想我當(dāng)初能被組織選派到北疆掛職鍛煉這是我的自豪和榮幸。

二、堅(jiān)持政治理論學(xué)習(xí)，政治思想素質(zhì)明顯提高

通過集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的方式，對(duì)鄧小平理論、《三個(gè)代表》重要思想，馬克思主義“五觀”教育、新疆“三史”、新疆發(fā)展穩(wěn)定六題、自治區(qū)第八次黨代會(huì)精神等方面的理論知識(shí)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，加深了我對(duì)黨的基本理論、路線、方針、政策的理解，增強(qiáng)了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治意識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)觀

念，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切的思想，提高了反對(duì)民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)的自覺性。通過保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育的學(xué)習(xí)，使自己進(jìn)一步提高了認(rèn)識(shí)，不斷強(qiáng)化了黨員意識(shí)和黨的觀念，進(jìn)一步堅(jiān)定了共產(chǎn)主義理想、信念。

三、加強(qiáng)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，提高了漢語(yǔ)水平

在工作學(xué)習(xí)中，我做到多談多說、多看、多聽、多寫，積極參加組織部和鎮(zhèn)黨委部署的各類活動(dòng)和學(xué)習(xí)，按學(xué)習(xí)計(jì)劃每天分學(xué)習(xí)任務(wù)壓膽子，每天早晨閱讀報(bào)紙，收看漢語(yǔ)電視，每天收聽漢語(yǔ)新聞，從而有效的提高了漢語(yǔ)表達(dá)能力，按要求認(rèn)真寫《五個(gè)本》計(jì)劃、總結(jié)、心得體會(huì)、調(diào)研報(bào)告、信息等，通過多練習(xí)，寫作能力也明顯提高了，現(xiàn)在我用漢語(yǔ)能順利的開展日常工作了。

四、積極參與實(shí)踐鍛煉工作能力水平得到了一定的鍛煉

我積極配合鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部一起開展了各項(xiàng)工作。如：1、積極配合鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)舉辦機(jī)采棉，節(jié)水滴灌，棉花病蟲害綜合防治，實(shí)施農(nóng)業(yè)，鮮食棗的管理等技術(shù)進(jìn)行專題培訓(xùn)。2、經(jīng)常深入田間地頭，向有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)戶學(xué)會(huì)了“機(jī)采棉”、“節(jié)水滴灌”等先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。3、積極參加了四道河子鎮(zhèn)以“熱愛偉大祖國(guó)，建設(shè)美好家園”、“世界環(huán)境日”、“建黨90周年”等為主題的專場(chǎng)文藝演出和慶祝建黨90周年的紅歌賽及送戲上縣活動(dòng)。4、積極配合好鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真做好鎮(zhèn)人大換屆選舉工作。通過各種社會(huì)實(shí)踐鍛煉，使我的工作能力得到了進(jìn)一步的提高。

到沙灣縣四道河子鎮(zhèn)掛職以來，我在三個(gè)方面有所轉(zhuǎn)變，即：從干部轉(zhuǎn)變學(xué)員，從家庭生活轉(zhuǎn)變?yōu)榧�體生活、從工作狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)狀態(tài)，作為四道河子鎮(zhèn)掛職點(diǎn)的一名成員，經(jīng)常嚴(yán)格要求自己，自覺遵守各項(xiàng)管理制度，謙虛的向別人學(xué)習(xí)，特別注意互相團(tuán)結(jié)，保證我們這小家庭的團(tuán)結(jié)和諧。給鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部留下了南疆人的熱情、誠(chéng)信、謙虛，吃苦耐勞的印象，

總之，在沙灣縣委組織部和四道河子鎮(zhèn)黨委領(lǐng)導(dǎo)的正確指導(dǎo)和幫帶人的關(guān)心照顧下，順利完成了我的北疆掛職任務(wù)。回去后，我會(huì)把在北疆掛職鍛煉中把學(xué)到的好經(jīng)驗(yàn)，好的工作方法及科學(xué)的管理辦法，運(yùn)用到家鄉(xiāng)的實(shí)際工作中，為南疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定做出自己的新貢獻(xiàn)，以優(yōu)異的成績(jī)向黨組織和家鄉(xiāng)匯報(bào)。

沙灣縣四道河子鎮(zhèn)掛職干部米仁莎艾孜木

201*年11月15日

擴(kuò)展閱讀：總體認(rèn)識(shí)

[總體認(rèn)識(shí)]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒佛道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展

“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因？的繁榮提供了物質(zhì)條件。

2.政治上------分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，各國(guó)改革,士大夫崛起。

(政治環(huán)境相對(duì)寬松，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。)3.階級(jí)關(guān)系上--------新興地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍和受重用。4.思想文化上------教育發(fā)展:從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于變革時(shí)代

小結(jié)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。主要流派和代表人物

老子：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。代表沒落的奴隸主貴族

(1)哲學(xué)思想“道”是世界的本原;

(2)辨證法思想事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化

(3)政治主張“無(wú)為而治”和小國(guó)寡民（“無(wú)為”指不妄為，不胡作非為，不為所欲為。治理天下，要化煩

為簡(jiǎn)，不使用權(quán)謀，不過分威逼百姓。這是老子思想消極的一面。他所向往的這種理想社會(huì)，實(shí)際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級(jí)的消極思想。)

影響：老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物,代表沒落的奴隸主貴族

①認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相對(duì)的。

②放棄一切差別觀念,放棄一切欲念，就能獲取精神自由。

墨子：春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益。政治思想…..“兼愛”、“非攻”“尚賢”、“尚同”“尚力”“節(jié)用”、“節(jié)葬”哲學(xué)思想….提倡“非命”，反對(duì)命定論；相信鬼神和天的存在

秦始皇佩服的“韓非子”：戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家的集大成者。體現(xiàn)了新型地主階級(jí)（1）主張歷史是向前發(fā)展的；應(yīng)該按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；（2）主張“以法為本”來治國(guó)，“法不阿貴”；（3）主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家

春秋戰(zhàn)國(guó)法家墨家道家所處時(shí)期主要流派代表人物春秋戰(zhàn)國(guó)儒家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子1.經(jīng)濟(jì)上------生產(chǎn)力大發(fā)展(鐵器的使用和牛耕的推廣)，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化

韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家起了積極的作用。

“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響

儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說：構(gòu)成了201*多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無(wú)為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器

2.在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。3.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大推動(dòng)作用。4.是中國(guó)學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上重要階段

啟示：一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

上創(chuàng)造和構(gòu)成的。

二、孔子和早期儒學(xué)

孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人,思想家,政治理論家,教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,尊稱“萬(wàn)世師表”“至圣”。維護(hù)奴隸主貴族的利益,整理文化典籍：六經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》1、孔子的思想：

（1）思想核心“仁”。即孔子的民本思想。1.奠定中國(guó)文化基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)文化體系

仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，

（2）主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。

（3）主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。（4）首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ)

（5）主張“中庸”，通過協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系保持“仁”的常態(tài)化(始由孔子提出，認(rèn)為中庸是最高的道德。)

(6)根本目的：恢復(fù)西周的禮樂制度,維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序,代表奴隸主利益春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：儒家思想為什么被冷落？2.孔子教育思想的影響

孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。

孟子.名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó),孔子學(xué)說的繼承者（“亞圣”）思想。

（2）提出“民貴君輕”的民本思想.民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。

“民為貴，社稷次之，君為輕”（即“民貴君輕”），這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。

（3）主張“性本善”。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，在當(dāng)時(shí)是具

有一定的進(jìn)步意義的。

(4)價(jià)值觀：先義后利，舍生取義。

評(píng)價(jià)：①“仁政”、“民本”思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民

利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。

②“重義”對(duì)今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。③對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

孔子主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，對(duì)醉心于爭(zhēng)霸的諸侯來說沒有多少吸引力，必然受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者冷落。

代表新興地主階級(jí)的利益.

（1）主張實(shí)行“仁政”思想.孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)

者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。荀子的思想綜合了法家和道家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)需要（外儒內(nèi)法）。代表新興地主階級(jí)的利益.

（1）主張“仁義”和“王道”,“以德服人”。荀子主張“仁義”和“王道”，他的禮義學(xué)說是直接從孔子的

思想中脫胎而來。

（2）提出“君舟民水”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大

(3)在倫理觀上，主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。(4)哲學(xué)思想：“天行有常”“制天命而用之”。

(5)荀子的法治思想:荀子主張以禮治國(guó)，這跟孔子的重視禮是源流相通的。可是荀子所說的禮，重

在分定界限，對(duì)人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。王道（以德服人）和霸道（以力服人）是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導(dǎo)思想。孟子主張王道，譴責(zé)霸道；荀子卻兼談王、霸�！盾髯印窌�中，反復(fù)地將王道霸道作了對(duì)比分析。他推崇王道理想，堅(jiān)持王道勝過霸道

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

..儒學(xué)境遇：春秋晚期：應(yīng)運(yùn)而生；戰(zhàn)國(guó)后期：蔚然大宗；

秦朝：遭遇打擊；西漢初期：逐漸復(fù)蘇；漢武帝以后：繁盛（正統(tǒng)）

增加了農(nóng)村勞動(dòng)力，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性；使社會(huì)潛伏著危機(jī)。

2、積極“有為”成為時(shí)代的需要

條件..武帝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力日盛

原因..王國(guó)威脅、土地兼并(階級(jí)矛盾)、匈奴為患目的..加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要舉措..

“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1、提出者：董仲舒

歷史地位：漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

貢獻(xiàn)：（思想特點(diǎn)）:把道家、法家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特新儒學(xué)思想:

色的新儒學(xué)體系。陰陽(yáng)五行學(xué)說，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形

成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專制；

思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制�？傊�是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治

3)內(nèi)容(董仲舒兼采百家學(xué)說，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，使其具有綜合性、時(shí)代性和實(shí)用性)A、“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要B、“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要C、“三綱五�！�，提倡孝道緩和階級(jí)矛盾的需要

D、仁政思想，主張限田、薄斂、省役穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要

4)特點(diǎn)：（1）使儒家思想政治制度化（2）使儒家思想宗教化(君權(quán)神授)

2.影響(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

(2)積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。

②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

③漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。

如何理解董仲舒新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)？

（1）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想文化專制。（2）既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)展了儒家的民本思想和仁政思想。（3）外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度上增強(qiáng)了它的生命力。（4）宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，為儒學(xué)披上神學(xué)外衣。

（5）新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)，因此受到統(tǒng)治階級(jí)重視，成為正統(tǒng)思想。

宋明理學(xué)

一、興起的背景：三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)：

①道教在民間廣為傳播，道家主張“貴儒”、“尊道”；②佛教盛行并且漸趨本土化。

③儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖：從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑（受佛、

道的沖擊）

2、“三教合一”潮流的出現(xiàn)：魏晉南北朝時(shí)期三家交融（1）儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起；（2）道教理論和儒家思想結(jié)合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本；

（3）佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒

學(xué)的關(guān)系。

3、儒學(xué)體系的新發(fā)展：儒、佛、道三家相互影響和融合（隋唐時(shí)期三教合一）隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢(shì)隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張

唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)）二.“理學(xué)”主要流派:

概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。

程朱理學(xué)陸王心學(xué)

創(chuàng)立：北宋二程（程顥、程頤）等人：程朱理學(xué)

發(fā)展歷程：客觀唯心主義→主觀唯心主義

1.

主要內(nèi)容：①“天理”是萬(wàn)物的本源。

②人倫道德、尊卑等級(jí)、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。

2.

③認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”，通過探究萬(wàn)物更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的。成熟：南宋朱熹

思想：（1）“三綱五常是天理”（2）“存天理，滅人欲”對(duì)“格物格知”的深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故�！案裎镏轮�”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。著述：《四書章句集注》

影響：成為官方哲學(xué)；傳播海外；成為后世科舉考試的教科書程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響：

①把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，壓抑、扼殺人的自然欲求,適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。③學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。

④對(duì)塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)影響。（和諧意識(shí),崇尚道德，注重氣節(jié)，講求自我節(jié)制等）3.

發(fā)展：陸王心學(xué)

“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”的背景：

1）代表人物：南宋陸九淵（主張：“心即理”）；明朝王陽(yáng)明2）王陽(yáng)明主要思想主張

①人心是世界萬(wàn)物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”②“致良知”。“良知”就是“天理”。王守仁將“致良知”視為“圣人教人第一義”。③“知行合一”

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：①都認(rèn)為世界本原是“理”；

②都是儒學(xué)的新形式；

③都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求

明清時(shí)期活躍的儒家思想

一、李贄（明清時(shí)期）的離經(jīng)叛道1.李贄思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

政治上：封建制度腐朽，社會(huì)矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生

思想上：理學(xué)家將孔子奉為神圣，實(shí)行思想專制

2.A.進(jìn)步思想：反對(duì)將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。

批判“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接��?/p>

主張人們應(yīng)有平等地位，反映他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位。

B.代表作：《焚書》《藏書》

C.評(píng)價(jià)：李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。在一

定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的新的社會(huì)階層的要求。

二.黃宗羲（與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。）①生平：抗清、著書

②進(jìn)步思想：1.揭露君主專制是天下之大害。反對(duì)君主專制

2.提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。3.農(nóng)工商皆本

③代表作：《明夷待訪錄》

④評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制，推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用①生平：棄科舉，探救國(guó)

②進(jìn)步思想：經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問題）

提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”

③代表作：《天下郡國(guó)利病書》，《日知錄》④評(píng)價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河四、王夫之的唯物思想①生平：抗清、著書

②進(jìn)步思想：繼承發(fā)展唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的；

事物是可以認(rèn)識(shí)的。

靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素辯證法思想

③代表作：《船山遺書》

④評(píng)價(jià)：?jiǎn)⑹窘�代人們的思想方法，劃時(shí)代意義。

五、影響：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)批判：①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民主。

②經(jīng)濟(jì)上：提倡“經(jīng)世致用”。③思想上：反對(duì)理學(xué)的唯心主義。繼承：①對(duì)于民本思想的繼承②探索精神

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？

政治：①專制統(tǒng)治②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳（黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制天下興亡匹

夫有責(zé)）

經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（黃宗羲提出重商）思想：①程朱理學(xué)思想專制②“西學(xué)東漸”（經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想）

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。儒家思想地位演變歷程及其原因

明清魏晉南西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造危機(jī)復(fù)興、重新確立正統(tǒng)受批判商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們要求沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，儒學(xué)家致力恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代春秋思想內(nèi)容仁、禮、為政以德仁政、君輕民貴地位不被重視不被重視受壓制強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦崇尚法家，實(shí)行暴政原因社會(huì)動(dòng)蕩，不為新興階層所采納。北宋明“理學(xué)”“心學(xué)”西方人文精神的起源及其發(fā)展

1.起源：公元前5C中葉以后,古希臘的人文思想發(fā)展：14至17C文藝復(fù)興和宗教改革成熟：17、18C歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)

2.人文主義的概念：狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一股思潮。廣義是指古希臘的一種文化傳統(tǒng)。

簡(jiǎn)單的說：就是注重人、人性、尊重人存在的價(jià)值一種文化傳統(tǒng),叫做人文主義。

一.起源

1.“人是萬(wàn)物的尺度”智者學(xué)派的概況

智者學(xué)派（5BC中葉以后）

智者學(xué)派的產(chǎn)生背景：①古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮，②民主政治的發(fā)展③人的地位的提高（1）研究領(lǐng)域：人和人類社會(huì)（2）宣傳方式：修辭學(xué)、公開演說

（3）主張：①反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。

②在社會(huì)道德方面，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德判斷，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

（4）代表人物：普羅泰格拉（主張：①提出“人是萬(wàn)物的尺度”

②認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，

③否定了神的意志是衡量一切的尺度.④樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。地位：概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)）

智者學(xué)派的評(píng)價(jià)

積極作用：①對(duì)雅典民眾思想啟蒙和解放②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)

③批判奴隸制度不符合人性，主張人人平等

消極作用：①過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了事物的客觀性及制度、法律和道德

對(duì)人行為的約束力

②容易陷入主觀唯心主義的困境

2.“美德即知識(shí)”

蘇格拉底的主張

關(guān)注領(lǐng)域：人生的幸福和倫理道德

背景：雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象。主張：（1）提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”

（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。

（3）提出善良的道德，他的倫理思想是知德合一

地位：對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問�？鬃优c蘇格拉底的相似之處出生時(shí)代：公元前5世紀(jì)時(shí)代背景：世風(fēng)日下，道德淪喪重要主張：都強(qiáng)調(diào)“道德”的價(jià)值主要方式：都重視教育的功能

精神品質(zhì)：“憂道不憂貧”救世精神；“誨人不倦”的教育態(tài)度�？鬃觽�(cè)重在社會(huì)方面，蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面3.柏拉圖和亞里士多德(前5-前4C)柏拉圖

思想主張：①關(guān)注人類社會(huì)；②代表作《理想國(guó)》③認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）意義：鼓舞人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)(對(duì)人文主義的發(fā)展)亞里士多德。（他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。）

思想主張：①關(guān)注自然界和人類生活②強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級(jí)的③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，意義：創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng),充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理,了解未知的人文精神

古希臘人文主義者的比較

柏拉圖亞里士多德

重要主張

強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志。提出人是萬(wàn)物的尺度，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。

“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”�！懊赖录粗�識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要

普羅泰格拉

蘇格拉底

鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國(guó)”學(xué)說）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的

相同：都以人和人類社會(huì)為探索的主題；都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不同：（智者學(xué)派）強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德

（蘇格拉底）強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育

文藝復(fù)興和宗教改革

1.中世紀(jì)：是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本

主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。

2.意大利的資本主義萌芽

原因：①環(huán)境著名航運(yùn)中心,西方貿(mào)易中心。

②經(jīng)濟(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。③政治采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。表現(xiàn)：14、15世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。影響：新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。3.文藝復(fù)興

原因：（1、(社會(huì)背景)中世紀(jì)的歐洲,天主教會(huì)壟斷了歐洲的教育和思想文化,壓抑了人和人性。

（2、(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))十四、十五世紀(jì),意大利發(fā)展工商業(yè),出現(xiàn)了資本主義萌芽。（3、(階級(jí)基礎(chǔ))新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂。

（4、(人才和文化基礎(chǔ))意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。

含義：14世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：表面是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。性質(zhì):是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)

核心內(nèi)容：人文主義（含義：肯定人，注重人性。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。

要求現(xiàn)實(shí)享樂。崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。）

文藝復(fù)興的主要成就

時(shí)間14世紀(jì)領(lǐng)域代表人物代表作《十日談》藝術(shù)特點(diǎn)抨擊；宣傳；主張但丁彼特拉克15世紀(jì)美術(shù)達(dá)芬奇“三杰”米開朗琪羅拉斐爾16世紀(jì)文學(xué)莎士比亞《神曲》《歌集》《蒙娜麗莎》憎惡教會(huì)以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”文學(xué)薄伽丘“三杰”《最后的晚餐》展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》關(guān)注人及人生活的世界對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)

（1）積極方面：

①思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，把人從封建愚昧中解放出來，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；喚醒人

的自我意識(shí)，更多關(guān)注人及人生活的世界，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)，為資本主義發(fā)展開辟道路。

②文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的的寶貴財(cái)富。③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

（2）局限性：對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。4.宗教改革（實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。）背景：（1：文藝復(fù)興的影響。

（2：天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（3：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)。（4：導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪。

過程：（1）“九十五條論綱”的發(fā)表拉開宗教改革的序幕；開始的標(biāo)志

（2）核心觀點(diǎn)：“信仰即可得救”（馬丁路德的思想主張）

信仰耶穌就可得救；《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇--------否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗---------提高自身地位，追求平等。國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)--------激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。馬丁路德思想主張的實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話。帶有濃厚人文主義

意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。

（3）擴(kuò)展：形成新教路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教。影響：（1）宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。

（2）新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。（3）在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度，促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。（4）促進(jìn)了西歐各國(guó)文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)？

相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；

（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中

的原始教義；

（4）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。

不同：內(nèi)文藝復(fù)興宗教改革肯定人性，反對(duì)神權(quán)；將人從神的束縛主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接通話。披著宗教外衣的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。在復(fù)興希臘羅馬古典文化的形式下宣容中解放出來。形式揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀實(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想解放運(yùn)動(dòng)，主要體現(xiàn)既是思想解放運(yùn)動(dòng),更是反封建的政治運(yùn)動(dòng)。質(zhì)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。

啟蒙運(yùn)動(dòng)

1.概念：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)

2.時(shí)間和地點(diǎn)：17、18世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，興起于英國(guó)，法國(guó)啟蒙思

想家把歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。

3.17、18世紀(jì)為什么發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)？（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義的發(fā)展；（2）階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；

（3）社會(huì)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)與封建專制統(tǒng)治、天主教會(huì)的矛盾日益尖銳；（4）思想基礎(chǔ)：①文藝復(fù)興和宗教改革沖擊了天主教會(huì)的權(quán)威；

②自然科學(xué)取得重大進(jìn)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論根據(jù)和思想方法。

4.主要內(nèi)容------提倡理性，批判專制主義、教權(quán)主義，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。核心理性

反對(duì)專制王權(quán)→追求民主；反對(duì)宗教神權(quán)→追求自由反對(duì)貴族特權(quán)→追求平等；反對(duì)愚昧和迷信→追求科學(xué)5.性質(zhì)這是繼文藝復(fù)興之后，歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。6.發(fā)展歷程

1、興起：英國(guó)（17世紀(jì)）---霍布斯、洛克......原因：當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)，最早完成資產(chǎn)階級(jí)革命。2、高潮：法國(guó)（18世紀(jì)）----伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭…..原因：法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與封建制度的矛盾最尖銳。3、擴(kuò)展：歐洲其他國(guó)家--------康德（德意志）7.

代表人物及成就：

人物主張代表作階國(guó)段別早英期國(guó)潮法伏爾泰抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制提倡“天賦人權(quán)”，人生來就是平等和自由的；法律面前人人平等孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)（評(píng)價(jià)：否定了封建專制制度的合理性奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)實(shí)踐：美國(guó)1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立）盧梭“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”；社會(huì)契約論人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的理性判斷強(qiáng)調(diào)人的重要性，人不是工具主權(quán)在民，自由平等是天賦的人權(quán)；但人要自律自由平等只能在法律范圍之內(nèi)啟蒙思想家們的思想主張有哪些共同點(diǎn)？

1、反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；2、追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由；3、主張實(shí)行法治。8.

《社會(huì)契約論》《純粹理性批判》《論法的精神》《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》高國(guó)⑴為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位，建立資本主義制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備；⑵直接為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備；

⑶推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革，其思想主張成為近代資本主義國(guó)家的立國(guó)之本；

⑷陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較

相同點(diǎn)①背景上：都是資本主義發(fā)展的結(jié)果。

②進(jìn)程上：都是由一國(guó)興起后迅速波及歐洲許多國(guó)家。

③內(nèi)容上：都提出和傳播代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想、主張和觀點(diǎn)。④性質(zhì)上：都是資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。

⑤影響上：都起了思想解放的作用，對(duì)資本主義發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。⑥在人與自然科學(xué)的關(guān)系上：都有利于近代自然科學(xué)的發(fā)展。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響不同點(diǎn)①背景上：后者發(fā)生時(shí)，資本主義得到了進(jìn)一步發(fā)展。②進(jìn)程上：興起時(shí)的國(guó)家不同，后者波及和影響的范圍更廣。

③內(nèi)容上：前者把矛頭指向神學(xué)的世界觀，后者把矛頭直接指向封建專制制度。④指導(dǎo)思想上：前者是人文主義，后者是理性主義。

⑤影響上：后者的思想解放作用更大，為資產(chǎn)階級(jí)革命作的思想準(zhǔn)備更直接、更深入。

西方歷史上的思想解放潮流時(shí)期希臘的人文主義5BC主要內(nèi)容普：“人是萬(wàn)物的尺度”意義從研究“神”到關(guān)注人（萌發(fā)人文思想）文藝復(fù)興宗教改革提倡“人文主義”1417C啟蒙運(yùn)動(dòng)1718C反對(duì)天主教會(huì)和封建神學(xué)人的地位從封建神學(xué)的束縛中解脫出來（發(fā)展了人文思想）提倡“理性”反對(duì)教會(huì)和封建專制人為主體用理性的方法來追求“理性王國(guó)”（完善了人文思想）與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想有哪些發(fā)展？

⑴豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵（自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等）

⑵把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到新的高度（反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理想王國(guó)”，構(gòu)建資

產(chǎn)階級(jí)政治制度）

⑶更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)（公開宣稱“主權(quán)在民”，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民，三權(quán)分立、以法

治國(guó)等政治藍(lán)圖明確而又具體）

蘇、柏、亞：研究人類社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值

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