第一篇：上帝的證明

上帝的證明

上帝不存在的證明”與“上帝存在的證明”

--從《圣誕節(jié)挑戰(zhàn)無神論者》

作者自稱是相信有一位“100%的惡意，80%的全能”的上帝在掌管宇宙萬物的有神

論者，顯然他并非一位“正統(tǒng)”/“福音派”(或按照方-舟-子的定義是所謂的“原

教旨主義”)的基-督徒(他也并沒有說自己是基-督徒)。然而這篇文章的內(nèi)容對于

中文網(wǎng)絡(luò)卻頗具相關(guān)性，其中涉及的議題都是中文網(wǎng)上基-督徒跟反基人士經(jīng)常爭論

的題目(早幾年還有每到圣誕就會來一次有神無神的“信仰大戰(zhàn)”的說法--也許美國

人也一樣喜歡在圣誕節(jié)談?wù)撋系?。

霍文一上來就開宗明義地向無神論者的信仰提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在美國這個據(jù)說90

-95%的人都相信某種形式的神明的國家做一名無神論者意味著什么?在美國的傳媒

和網(wǎng)絡(luò)上常常會看到很多“某某還有某某這樣的名人都是無神論者”的消息，也常常

被中文網(wǎng)上的反基人士(方-舟-子等)拿來為無神論“壯膽”�；粑呐e了幾個流傳較廣

的“名人”的例子，指出事實上這些人是否算得上是真正的無神論者是大可懷疑的，

其中有的只是“反教”(批判教會，教徒，宗教)，有的是象羅素那樣的“不可知論

者”/“懷疑論者”，但他們其實都不是真的相信“上帝不存在”(即斷然否定上帝的

存在)的徹底的(極端的，“原教旨主義的”)“無神論者”，有的甚至是站在“自然

神論”或者基-督教本身的立場來批判有神論的宗教(如基-督教)。我想到自己在中

文網(wǎng)上講“反教”與“反基”，“懷疑論者”和“無神論者”等等的區(qū)別，也算講了好幾

年了，很多人好像還是不清楚其間的區(qū)別，看到這一節(jié)不免一邊微笑，一邊苦笑。

接下來霍文對無神論者提出了純粹理性層面的挑戰(zhàn)：你能證明上帝不存在嗎?既然

要講理性，無神論者不也需要證明上帝不存在嗎?無神論者不是宣稱科學的進步已

經(jīng)證明有神信仰的不理性嗎?19世紀以來科學主義(包括達爾文主義)不是已經(jīng)成

為西方學術(shù)思想的主流，把任何超自然的神明的存在都自動剔除于學術(shù)界/科學界

之外了嗎?無神論者既然堅持理性主義的立場，那這個“證明”的利刃應(yīng)該是雙面的。

相信上帝存在的人(不僅僅是基-督徒)也有很多思想敏銳非常理性的人，他們也可

以對無神論提出理論性上的挑戰(zhàn)，無神論者為什么只能懷疑別人的信仰，而不能懷

疑自己的懷疑?無神論者為什么就可以免于“證明的負擔”?

實際上，就算以科學而論，20世紀的一些新的科學發(fā)現(xiàn)也許跟一般人想象的相反，

更支持某種“上帝”的存在--盡管這個“上帝”不一定是亞伯拉罕以撒雅各的上帝，

甚至不一定是任何形式的宇宙主宰，盡管用諸如天文學物理學關(guān)于宇宙的新的科

學發(fā)現(xiàn)來“證明”上帝的存在也可能會有漏洞和謬誤。但是“上帝不存在”的證據(jù)又

到底在哪里呢?真有人完全靠理性成功地“證明”了“上帝不存在”嗎?

照霍爾特本人看來，真正在理性上有效的“上帝不存在的證明”只可能有兩種。一種

是用邏輯質(zhì)疑上帝觀念的自洽性，比如用“上帝能不能造出他自己也舉不起來的石

頭?”來挑戰(zhàn)上帝的“全能”;另一種是用邪-惡(和苦難)的存在來證明上帝不可能

存在的“邪-惡/苦難論證”。對第一種論證，霍氏簡略地指出這個基本上是哲學性的

問題古往今來已經(jīng)有過很多的爭論，而結(jié)果最多可以說是沒有定論，也就是說這個

論證并非是公認有效的一個“上帝不存在”的論證�；羰险J為第二個論證是難度更高

的一個挑戰(zhàn)，然而他同時指出“邪-惡/苦難論證”可以用“自由意志”予以反駁：又要

上帝給我選擇甲(善)或者乙(惡)，又要上帝負責保證我會選擇甲(善)而不是

乙(惡)，這本身就是自相矛盾不合邏輯的(霍氏提到notredame大學一位哲學

家在普林斯頓就此題目的演講作為例證)。所以其實這兩個論證都并不完全，在邏

輯上并非是充分的。

對那些極端的無神論者來說，上帝的不存在無法證明的事實是不會動搖他們的信仰

的--因為那是他們的“信仰”。他們會辯解說上帝的存在也同樣無法證明(他們在這

一點上也是對的)。這些極端的無神論者也許很有名，但是(在美國)畢竟是極少

數(shù)。對絕大多數(shù)的一般人而言，“理性的選擇”要么是有神論，要么是不可知論(如

霍氏所言，上帝的存在既不能證明，也無法證偽，所以無法僅僅依靠理性上判定真?zhèn)?。

霍文最后總結(jié)了對大多數(shù)一般人而言的“三種可能的神學選擇”("threetheological

options")�；羰峡偨Y(jié)的“三種可能的神學選擇”前面有一句“對其他任何人來說”

("foreveryoneelse")。這里的“其他任何人”指的是上文提到的人之外的人，

而上文提到的人，一是為有神論辯護的哲學家inwww.weilaioem.com)是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學的有限性

科學方法受制于一定的程序，就是可測量和可重復(fù)操作的過程。就其定義而言，科學不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結(jié)論，因為科學受制于使用者的個人信仰和價值觀。因此，科學有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學可以用來為上帝辯護，也可以用來反對上帝�？茖W本身不能提供制約我們的道德方針和價值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進化論的難題

有些人以為，運用進化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過漫長的時間產(chǎn)生并仍在逐漸進化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進化論的科學家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習性或社會罪惡的人，就會產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))�？傆幸恍┯嘘P(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫�憑著道德良心說，生命沒有達到應(yīng)有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開圣經(jīng)，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實地和真人，讓事實說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認為，相信一位未能保護自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國土會被侵占，也會遭受史無前例的苦難，會流散于萬國，而且預(yù)言他們最終會悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結(jié)書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個孩子將被稱為「『奇妙的導師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』�！�(以賽亞書9章6節(jié))。先知還預(yù)言說，在上帝使他年日延長、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因為他們的宣講而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財富和權(quán)勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細微之處

有些人相信上帝卻不大認真思考上帝的存在，他們認為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計和細微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點點滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個動作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導說，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗的證明

圣經(jīng)說上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人，圣經(jīng)也說這位上帝離他們?nèi)绱酥�近，完全可以找�?27節(jié))。按照使徒保羅的教導，上帝是靈，「我們的生活、行動、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見他，但不是每一個人都能如愿，只有那些承認自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

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