第一篇：試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想

試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想

西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對(duì)整個(gè)西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。最早提出和研究美學(xué)問題的古希臘哲學(xué)家主要有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特等，他們對(duì)文藝發(fā)展做出了理論性的概括。

一、 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是由畢達(dá)哥拉斯于公元前6世紀(jì)在意大利南部的克羅頓創(chuàng)立的。主要貢獻(xiàn)在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面。其基本哲學(xué)觀念是宇宙萬物的本源是“數(shù)”，數(shù)雖然是無形的，但卻能由心靈體會(huì)。他們認(rèn)為數(shù)的原則是一切事物的原則，任何事物都可以用數(shù)描述出來并體現(xiàn)著某種數(shù)學(xué)關(guān)系，整個(gè)天體也體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧，沒有數(shù)便不能解釋和認(rèn)識(shí)這一切。從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派研究了藝術(shù)和美學(xué)，提出了美的本質(zhì)就是和諧、美在對(duì)稱和比例，以及音樂理論和藝術(shù)的心理凈化作用等問題，建立了最早的美學(xué)理論。他們美學(xué)思想的主要特點(diǎn)就是從數(shù)量比例上著力探求藝術(shù)的形式美，從數(shù)的哲學(xué)出發(fā)對(duì)一切美學(xué)問題作出宇宙論的解釋。

首先，他們提出了“和諧說”，畢達(dá)哥拉斯是一個(gè)幾何學(xué)家,他把數(shù)看作事物生成和組織的原則，事物由數(shù)而顯得美。數(shù)有比例、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特性,因此他認(rèn)為,美來自和諧�！昂椭C是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致”。秩序和勻稱都是美的和有用的，無秩序和不勻稱是丑的、無用的�！皼]有一門藝術(shù)不與比例有關(guān)，而比例正是存在于數(shù)之中。”他們特別重視音樂的和諧。在他們看來，憑借醫(yī)學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)肉體，憑借音樂能夠?qū)崿F(xiàn)凈化靈魂。音樂對(duì)人類來講是頭等重要的事，而“音樂是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。整個(gè)宇宙對(duì)他們來說就是一個(gè)和諧的音樂，一個(gè)由數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧整體。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)天體運(yùn)動(dòng)也做出了美學(xué)的解釋，提出了著名的“天體音樂”和“宇宙諧音”的學(xué)說。他們認(rèn)為每個(gè)星球圍繞著一個(gè)中心各按一定的軌道運(yùn)行，因?yàn)榇笮∨c速度不同，各自發(fā)出一種不同的音調(diào)，由于它們相互之間的距離是和諧的，因此它們發(fā)出的各種不同的音調(diào)就能構(gòu)成一種和諧的音樂。據(jù)說這種“天體音樂”是比人間任何音樂都更和諧、更高級(jí)的。而我們聽不見這種音樂的原因是由于我們完全生活在這種運(yùn)動(dòng)之中的緣故。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象的解釋帶有某種神秘唯心主義的色彩，但關(guān)鍵的是他們揭示和肯定了整個(gè)宇宙都具有美學(xué)的性質(zhì)，并在西方一直影響到17世紀(jì)。

不僅如此，他們還把數(shù)的關(guān)系進(jìn)一步推廣應(yīng)用到雕刻、繪畫、建筑等藝術(shù)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的和諧的觀點(diǎn)使造型藝術(shù)成為希臘美學(xué)的重要特征。雕塑是希臘藝術(shù)最杰出的成就，與中國(guó)古代雕塑繪畫講究平面感相比，希臘繪畫雕塑更追求立體感。在希臘，沒有一種文化領(lǐng)域不以某種程度表現(xiàn)出這種感覺。古希臘雕塑特別強(qiáng)調(diào)比例對(duì)稱和和諧。古希臘著名的雕塑“荷矛者”就被稱為雕塑比例的“法規(guī)”。它們一般都符合人的比例，例如最著名的“黃金分割”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派十分注意審美現(xiàn)象的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，力圖為藝術(shù)家找出能產(chǎn)生最美效果的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范。但他們把美得本質(zhì)歸結(jié)為比例、對(duì)稱，還只是側(cè)重自然形式方面，這種美在于物體的形式的觀點(diǎn)對(duì)后來的西方美學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響。

另外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在審美教育方面還開創(chuàng)性地提出了藝術(shù)對(duì)人心靈有凈化作用，注意到了藝術(shù)對(duì)人的影響和功用。這一學(xué)派把美的比例關(guān)系加以擴(kuò)大，提出兩個(gè)宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認(rèn)為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內(nèi)在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合，就進(jìn)入了藝術(shù)欣賞狀態(tài)。這種思想雖有一些神秘主義的傾向，卻可貴地將藝術(shù)的作用解釋成了某種有積極意義的東西。

二、赫拉克利特的美學(xué)思想

赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)家的奠基人。其基本哲學(xué)觀點(diǎn)是把“火”看作宇宙萬物的本源。他說：“萬物統(tǒng)一的世界，既非神所創(chuàng)造，亦非人所創(chuàng)造，而是永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，同時(shí)又合規(guī)律地熄滅著。”他認(rèn)為宇宙由地、水、火、風(fēng)四大元素組成，最主要的因素是火，因?yàn)榛鹱钅芤�起事物的運(yùn)動(dòng)和變化。整個(gè)天體就是四大元素的運(yùn)動(dòng)過程，其運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力是事物對(duì)立面的沖突和斗爭(zhēng)。

在美學(xué)思想上，赫拉克利特接受了“美是和諧”的觀點(diǎn)，繼而探求和諧的形成原因。他首先提出“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。” 他認(rèn)為,邏各斯引起了事物的對(duì)立、斗爭(zhēng)和變化,從而構(gòu)成和諧。沒有對(duì)立就沒有和諧，因?yàn)樽匀蝗f物是由于對(duì)立才產(chǎn)生和諧，藝術(shù)應(yīng)如實(shí)反映這種和諧，要做到這一點(diǎn)就要模仿自然，他的思想豐富了對(duì)審美現(xiàn)象的辯證解釋。

其次，赫拉克利特還提出了“不同的音調(diào)造成最美的和諧”的觀點(diǎn)。他說，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，從不同的音調(diào)產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭(zhēng)。”他運(yùn)用這種對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來討論藝術(shù)中美的本質(zhì)，認(rèn)為音調(diào)之所以美，是因?yàn)椴煌�音調(diào)的對(duì)立斗爭(zhēng)造成的和諧，所以呈現(xiàn)為最美的音調(diào)。他特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在斗爭(zhēng)的和諧：“看不見的和諧比看得見的和諧更好。因?yàn)楸砻嫔系牟缓椭C可能孕育著更高的和諧。”

最后，赫拉克利特認(rèn)為美是相對(duì)的：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的??最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子。”也就是說不同的物種之間不能在審美上進(jìn)行對(duì)比。他的辯證法思想對(duì)后來西方的哲學(xué)家、文論家、美學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。

三、德謨克利特的美學(xué)思想

德謨克利特是古代原子論的創(chuàng)立者。他認(rèn)為宇宙萬物是由不可分割的原子構(gòu)成的，物體中的原子流放射出來，造成影像，作用于人的感觀與心靈，從而引起人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這就是感性的“曖昧認(rèn)識(shí)”，感性認(rèn)識(shí)是朦朧的，要達(dá)到理性的“真理認(rèn)識(shí)”，就要通過理智。在這里他肯定了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的原則，也指出了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的正確關(guān)系。這替美學(xué)打下了唯物主義基礎(chǔ)。根據(jù)這一樸素的唯物認(rèn)識(shí)論，他建立起自己的美學(xué)思想。

首先是“模仿說”，他說過，“在許多基本的重要的事情上，我們是動(dòng)物的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了編織和縫補(bǔ)；從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子；從對(duì)天鵝和黃鶯歌唱的鳥我們學(xué)會(huì)了唱歌�！钡轮兛死�特關(guān)于人的歌唱藝術(shù)產(chǎn)生的論述，表明了他對(duì)藝術(shù)的起源和性質(zhì)的看法。他接受赫拉克利特的“文藝摹仿自然”的觀點(diǎn)，又有所發(fā)展，一是對(duì)文藝和美學(xué)對(duì)象的研究。他認(rèn)為文藝描寫的對(duì)象不只是生物性的人，還是社會(huì)的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認(rèn)為文藝應(yīng)“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實(shí)，反對(duì)虛假的描寫。二是對(duì)藝術(shù)家應(yīng)具備的主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語(yǔ)言。據(jù)西塞羅在《論演說》中說，他認(rèn)為“不為激情所燃燒，不為一種瘋狂一樣的東西賦予靈感的人，就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人�！彼�最早討論了詩(shī)的靈感問題，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)性。

其次是在美的問題上，德謨克利特繼承了赫拉克利特的傳統(tǒng)，他認(rèn)為，美在于對(duì)稱、比例、均衡等數(shù)量關(guān)系。他尤其強(qiáng)調(diào)美是與尺度相關(guān)的：“所有事物中的量的均衡是合理的，過與不足是我不贊同的。”“任何人，如果越過了尺度，最快樂的事將成為最不快樂的事。”“如果把尺度提高，那么就連最美的也會(huì)變成最丑的�！�

最后基于他的認(rèn)識(shí)論，他還提出了有關(guān)感性美和理性美的觀點(diǎn)。他肯定了感性美，尤其強(qiáng)調(diào)樸實(shí)無華的感性美。但相對(duì)感性美，他更重視理性美，認(rèn)為通過理性得來的知識(shí)是真實(shí)的，可以作為判別真理的尺度。他還將其所崇尚的理性美和倫理道德理想聯(lián)系起來，認(rèn)為要追求美但不輕慢美才是真正的愛。

四、三者美學(xué)思想的比較

相同點(diǎn)：

古希臘的美學(xué)理論最初是企圖從哲學(xué)上理解人類審美活動(dòng)和文藝實(shí)踐，它一開始就是哲學(xué)的一個(gè)組成部分。由于當(dāng)時(shí)希臘的哲學(xué)主要研究對(duì)象還是自然現(xiàn)象，所以他們主要是從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問題。因此這個(gè)階段也被稱為自然哲學(xué)階段，主要代表人物有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特等。

他們這些哲學(xué)家的共同點(diǎn)是所關(guān)注的主要是自然的本源問題。他們把美看作是自然本身的一個(gè)本質(zhì)特征,因此把對(duì)美的思考限于對(duì)自然的思考之內(nèi)。例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù),赫拉克利特的火，德謨克利特的原子，他們都希望在自然界雜多的現(xiàn)象之中，找出統(tǒng)攝一切的原則或原素，并且由于古希臘的科學(xué)成就主要體現(xiàn)在幾何學(xué)、天文學(xué)方面。這兩門科學(xué)恰好有某種絕對(duì)、完滿的特性,同時(shí)它們都是在空間構(gòu)架中展開而不是在時(shí)間序列中變動(dòng)的，這一切都使這些哲學(xué)家有理由相信,作為現(xiàn)象世界的模本的本體世界是存在的。雕塑、繪畫、建筑、音樂中的比例關(guān)系的發(fā)現(xiàn)更堅(jiān)定了他們的這種信念。而且他們大多數(shù)都認(rèn)為美在于對(duì)稱、合度、和諧等數(shù)量關(guān)系。

不同點(diǎn)：

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)當(dāng)作萬物的本原，這一哲學(xué)思想對(duì)古希臘美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。他們提出“美是數(shù)的和諧”。從此與幾何形體有關(guān)的審美原則在希臘美學(xué)中占有特別重要的地位，這些審美原則包括對(duì)稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序等。其思想是帶有神秘色彩的客觀唯心主義。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以后，美學(xué)思想逐漸由重物體的數(shù)的比例和諧，轉(zhuǎn)向人和人的內(nèi)在美。赫拉克利特就曾朦朧的指出，看不見的和諧比看得見的和諧更好。他同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的不同的首先是他把火看成是萬物的本源。他認(rèn)為，和諧不是根源于非物質(zhì)的神秘的數(shù)，而是作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性。因此，美是客觀的。其次，和諧不是矛盾的調(diào)和，而是對(duì)立斗爭(zhēng)的結(jié)果。沒有斗爭(zhēng)就沒有和諧。并且他在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，將藝術(shù)看作是“模仿自然”，從而揭開了希臘素樸現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)的序幕。他既提出了美的客觀性，又肯定了美的相對(duì)性，即不同類的事物有不同的美，用辯證的觀點(diǎn)解釋了美。

德謨克利特是西方第一個(gè)從研究自然過渡到研究社會(huì)，探求美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)家，他提出了許多前人沒有涉及的問題。他雖然強(qiáng)調(diào)“文藝摹仿自然”，但對(duì)自然做了“人生”的解釋，指出文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)涵和推崇理性貫穿在德謨克利特的思想中，他明確地說明，身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，就是某種動(dòng)物性的東西。那些穿戴和裝飾看起來很華麗，但是可惜它們是沒有心的。他還對(duì)文藝作品社會(huì)效果進(jìn)行研究，特別重視文藝與審美的關(guān)系。提出追求美是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一的觀點(diǎn)，他說：“動(dòng)物只要求它所必需的東西，反之，人的要求超過這個(gè)。”至于詩(shī)人為什么要追求和創(chuàng)造美，他則提出“快樂”說，即“大的快樂來自對(duì)美的作品的瞻仰。”這種說法是文藝審美作用理論的萌芽。它對(duì)“快樂”的內(nèi)容作了思考，指出作家“不應(yīng)該追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂。與前人不同的是他區(qū)別開了理性美與感性美，并突出強(qiáng)調(diào)理性美，并且最早討論了靈感在詩(shī)創(chuàng)造中的作用。德謨克利特開始明確地接觸到了西方美學(xué)中的一些根本性問題，美學(xué)自此從自然哲學(xué)中逐漸解脫出來，更多地轉(zhuǎn)向了社會(huì)問題，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

第二篇：哥達(dá)綱領(lǐng)讀后感

哥達(dá)綱領(lǐng)批判是馬克思在晚年寫的一部偉大著作,是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部綱領(lǐng)性文件獻(xiàn).鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的革命綱領(lǐng)同機(jī)會(huì)主義的發(fā)動(dòng)綱領(lǐng)的尖銳對(duì)立.

馬克思寫于1875年4月底-5月初.因德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的兩派即愛森納赫派和拉薩爾派將于1875年5月下旬在哥達(dá)舉行合并代表大會(huì)討淪通過黨綱草案,馬克思對(duì)這個(gè)黨綱草案作了批判.原名《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)批注》，后通稱《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》.當(dāng)時(shí)沒有公開發(fā)表。1891年恩格斯為反對(duì)德國(guó)黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義思潮，幫助制定正確的綱領(lǐng)而發(fā)表。是科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)，它從理論上清算了拉薩爾主義，發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。馬克思第一次明確指出:“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩�轉(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過溲時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政.”第一次提出共產(chǎn)主義社會(huì)分為第一階段和高級(jí)階段。第一階段只能實(shí)行按勞分配，高級(jí)階段才能實(shí)行按需分配。

“一個(gè)新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟。”革命的階級(jí)有革命的綱領(lǐng),反動(dòng)的階級(jí)也有發(fā)動(dòng)的綱領(lǐng)。浸透了拉薩爾機(jī)會(huì)主義思想哥達(dá)綱領(lǐng),是一個(gè)代表當(dāng)時(shí)德國(guó)地主，資產(chǎn)階級(jí)利益的發(fā)動(dòng)綱領(lǐng),"這個(gè)綱領(lǐng)既沒談到無產(chǎn)階級(jí)的革命專政，也沒談到未來共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度。"是個(gè)地地道道的大倒退.是對(duì)馬克思主義的極大發(fā)動(dòng)。

馬克思和恩格斯對(duì)這個(gè)綱領(lǐng)表現(xiàn)的斷然退步,感到特別憤慨,馬克思報(bào)病寫下了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 這部偉大著作,“破字當(dāng)頭,立在其中”。在批判機(jī)會(huì)主義綱領(lǐng)的過程中,指出了無產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。

馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中預(yù)見到社會(huì)主義社會(huì)：“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)。道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間,有一個(gè)從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期.同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。”

馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中還用極其精練的語(yǔ)言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中,而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件,即勞動(dòng)力�！薄霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)最后的國(guó)家形式里階級(jí)斗爭(zhēng)要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)�！苯�立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),使自己成為政治上、經(jīng)濟(jì)上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放

第三篇：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》讀后感

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》讀后感 最近一段時(shí)間，利用空閑，我粗略地讀了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，它是上一世紀(jì)七十年代馬克思主義同拉薩爾主義斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。馬克思的這部光輝著作，批判了在哥達(dá)城擬定的《德國(guó)社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)（草案）》，是科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是繼《共產(chǎn)黨宣言》以后馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨綱領(lǐng)問題的最重要的著作，是反對(duì)修正主義的強(qiáng)大思想武器，至今對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家還具有重大的指導(dǎo)意義。

２０００年１０月１１日的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》）中指出，“實(shí)行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理作為勞動(dòng)的重要形式，在社會(huì)生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。”與馬克思提出勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代相比，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預(yù)見到現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的各種新問題。這就要求我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動(dòng)價(jià)值論，用馬克思主義的基本理論解決新問題，從一個(gè)新的角度來看待馬克思主義的基本理論。

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理成了除資本、勞動(dòng)力和土地之外的另兩項(xiàng)重

要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯而易見，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)支出由體力為主變成了腦力為主。腦力勞動(dòng)又可分為理論研究型、知識(shí)應(yīng)用型、技術(shù)創(chuàng)新型和經(jīng)營(yíng)管理型等。在新世紀(jì)里，現(xiàn)代勞動(dòng)的知識(shí)含量空前增大，勞動(dòng)的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。

在《哥這綱領(lǐng)批判》的第一章中，馬克思首先揭露哥達(dá)綱領(lǐng)所說的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，其要害是避開生產(chǎn)資料所有制這個(gè)根本，抹煞資本主義社會(huì)的基本矛盾，因?yàn)閯趧?dòng)只有具備物質(zhì)條件并作為社會(huì)勞動(dòng)，才能成為財(cái)富的源泉。哥達(dá)綱領(lǐng)還把拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”作為它的第一個(gè)口號(hào)，使人們圍繞分配兜圈子，以爭(zhēng)取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”作為奮斗的目標(biāo)，而不通過革命改變生產(chǎn)方式、鏟除資本主義這個(gè)禍害。這些都同科學(xué)社會(huì)主義背道而馳。當(dāng)今西方社會(huì)民主主義的“社會(huì)公平”和“福利國(guó)家”等，其共同特點(diǎn)還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點(diǎn)病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思說：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，只有具備了相應(yīng)的對(duì)象和資料之后才是一切財(cái)富和文化的源泉。一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動(dòng),因而只有得到他人的允許才能生存。”

“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動(dòng)是不能創(chuàng)造財(cái)富的，財(cái)富的形成要求勞動(dòng)、資本和土地三者相結(jié)合。這里的勞動(dòng)

是指創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)。因此說資本和土地參與使用價(jià)值的創(chuàng)造，參與了價(jià)值的形成過程是正確的，而說它們創(chuàng)造了價(jià)值是完全錯(cuò)誤的。

威廉﹒配第曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)是財(cái)富之母，土地是財(cái)富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中多次指出勞動(dòng)并非一切財(cái)富的唯一源泉。現(xiàn)實(shí)的常識(shí)告訴我們僅僅有勞動(dòng)者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對(duì)此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料�！贝送猓�隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果�！彼�以我覺得，應(yīng)該答應(yīng)資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動(dòng)，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

第四篇：哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感

哥達(dá)綱領(lǐng)批判讀后感

馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》寫于1875年4月至5月初，旨在表達(dá)他對(duì)即將合并的德國(guó)社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)草案的批判意見。該宣言“完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想，是科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是繼《共產(chǎn)黨宣言》以后馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨綱領(lǐng)問題的最重要的著作。

在《哥這綱領(lǐng)批判》的第一章中，馬克思首先揭露哥達(dá)綱領(lǐng)所說的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，其要害是避開生產(chǎn)資料所有制這個(gè)根本，抹煞資本主義社會(huì)的基本矛盾，因?yàn)閯趧?dòng)只有具備物質(zhì)條件并作為社會(huì)勞動(dòng)，才能成為財(cái)富的源泉。哥達(dá)綱領(lǐng)還把拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”作為它的第一個(gè)口號(hào)，使人們圍繞分配兜圈子，以爭(zhēng)取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”作為奮斗的目標(biāo)，而不通過革命改變生產(chǎn)方式、鏟除資本主義這個(gè)禍害。這些都同科學(xué)社會(huì)主義背道而馳。當(dāng)今西方社會(huì)民主主義的“社會(huì)公平”和“福利國(guó)家”等，其共同特點(diǎn)還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點(diǎn)病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中預(yù)見到社會(huì)主義社會(huì)：“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)。道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡�！薄霸谫Y本主義社會(huì)和共-產(chǎn)主義社會(huì)之間,有一個(gè)從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期.同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家�！绷硗猓�馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中還用極其精練的語(yǔ)言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中,而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件,即勞動(dòng)力。”“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)最后的國(guó)家形式里階級(jí)斗爭(zhēng)要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)。”建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),使自己成為政治上、經(jīng)濟(jì)上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放。

馬克思把“勞動(dòng)所得”這個(gè)極為模糊不清的用語(yǔ)明確為勞動(dòng)產(chǎn)品，集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品。社會(huì)總產(chǎn)品就是一國(guó)在一定的時(shí)期內(nèi)(通常是一年)所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總和，其中包括生產(chǎn)資料和生活資料。

按照馬克思主義關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)的原理，社會(huì)主義社會(huì)的再生產(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，要擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在將社會(huì)總產(chǎn)品分配給個(gè)人之前必須進(jìn)行各種必要的扣除。首先要扣除三項(xiàng)費(fèi)用：“第一，用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分。第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金或保險(xiǎn)基金。”其中第一部分是用來維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應(yīng)付突然事變的。顯然，要維持社會(huì)的再生產(chǎn)并推動(dòng)其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。社會(huì)總產(chǎn)品作了上述各項(xiàng)扣除之后，剩下的部分才是用于消費(fèi)的。但是在分配到個(gè)人之前，還必須作如下各項(xiàng)扣除以作為公共消費(fèi)，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費(fèi)用�！薄暗诙�，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、�？p設(shè)施等。”“第三，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金”。這些扣除雖然與社會(huì)生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，但是對(duì)于國(guó)家行使其各項(xiàng)社會(huì)職能，維護(hù)社會(huì)的安定，為社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)正常的有利的社會(huì)環(huán)境，則是完全必要的。社會(huì)總產(chǎn)品在作了上述六項(xiàng)扣除之后，剩下來的消費(fèi)品才能在勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動(dòng)所得’已經(jīng)不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當(dāng)然，這些扣除，歸根到底還是為廣大勞動(dòng)者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個(gè)處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會(huì)直接或間接地用來為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀福利�！边@就是說，一方面，勞動(dòng)者作為個(gè)人，他的勞動(dòng)所得被扣除了，但另一方面，他作為社會(huì)成員之二，又直接或間接地從社會(huì)集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》作為科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)，在馬克思主義發(fā)展史中具有非常重要的價(jià)值。在本書中，馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)歐洲資本主義發(fā)展的具體歷史背景，全面系統(tǒng)地批判了拉薩爾主義，理清了科學(xué)社會(huì)主義思想與非社會(huì)主義思想的本質(zhì)區(qū)別，在此基礎(chǔ)上對(duì)未來社會(huì)的國(guó)家制度、發(fā)展階段、以及分配制度作了原則構(gòu)想。馬克思撰寫《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》距今已經(jīng)過去130多年了，但是這篇經(jīng)典著作至今仍具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，對(duì)今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有借鑒意義。馬克思關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的新思考，從方法論的角度也給我們提供了有益的啟示。任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，世易時(shí)移，理論也應(yīng)該不斷創(chuàng)新，只有實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷發(fā)展理論，才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)。由此，對(duì)于馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來社會(huì)所做的原則構(gòu)想，我們必須辯證地看待，既要看到此構(gòu)想所反映出來的普遍性，也要看到畢竟當(dāng)時(shí)馬克思的構(gòu)想只是一種理性的推測(cè)，并沒有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐作為依據(jù)。理論是灰色的，實(shí)踐之樹常青。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然要求。我們不可能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)制訂一個(gè)固定的時(shí)間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計(jì)一個(gè)固定的途徑和模式。只有從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)制定現(xiàn)階段的綱領(lǐng)，扎扎實(shí)實(shí)地解決好當(dāng)前迫切需要解決的問題，完成每個(gè)階段的最低綱領(lǐng)，才能有效地推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)。

第五篇：讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

by迦寧

誠(chéng)然，在如此浮躁、焦慮，人們總是不斷追求盲目的社會(huì)里甚至校園中，能靜下心來認(rèn)真讀讀馬克思晚年所寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》確實(shí)是件較不容易，但是很有收獲的事情！我試著讀一遍又一遍，但終感覺有些晦澀，難聯(lián)系其時(shí)的背景，于是難設(shè)想當(dāng)時(shí)的處境，從而用一種歷史的眼光去看這部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)所起的作用。我只想盡量結(jié)合實(shí)際寫一寫自己的感想與收獲，而不是模糊的說一些別人在說的內(nèi)容與話題。

我不想說它是一篇有極強(qiáng)針對(duì)性的戰(zhàn)斗檄文與尖銳批判的經(jīng)典，從中我愿意更多地看到懷疑批判的態(tài)度，深刻思辨的方法，獨(dú)立思考的精神與自樹一幟的勇氣！我們很多人，缺少這種難能可貴的堅(jiān)持基本原則的優(yōu)點(diǎn)！

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，該宣言“完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想”。1875年5月，馬克思針對(duì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部愛森納赫派對(duì)拉薩爾派無原則讓步、妥協(xié)，拿原則作交易從而尋求不穩(wěn)固合并的錯(cuò)誤行為而寫下《對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》，即《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》；當(dāng)該“意見”以信件的形式寄給威廉?白拉克(愛森納赫派的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人)后，并未得到相應(yīng)的考慮與重視，1875年5月22—27日，兩派選出的代表在哥達(dá)城召開合并代表大會(huì)上對(duì)綱領(lǐng)草案只在個(gè)別文字上略加修改就通過了，成為黨的正式綱領(lǐng)，即是充滿著機(jī)會(huì)主義的“哥達(dá)綱領(lǐng)”。其后，德國(guó)的反動(dòng)派并沒有看出綱領(lǐng)的機(jī)會(huì)主義實(shí)質(zhì)，仍然把它當(dāng)作工人階級(jí)的東西來看待，并對(duì)綱領(lǐng)進(jìn)行攻擊；此外，一部分工人階級(jí)也只關(guān)心聯(lián)合，也沒有看出綱領(lǐng)的機(jī)會(huì)主義性質(zhì)，仍然把綱領(lǐng)中提出的一些要求當(dāng)作馬克思主義的東西來解釋。在這種情況下，馬克思恩格斯為了顧全大局，為了工人階級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)，采取了沉默的態(tài)度，沒有發(fā)表公開聲明，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》也未公諸于吐�！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》公開發(fā)表于1891年1月31日德國(guó)黨的刊物《新時(shí)代》雜志上。當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)逝世，是由恩格斯主持發(fā)表的，其發(fā)表同樣是由當(dāng)時(shí)形勢(shì)發(fā)展的需要所決定的：1890年10月，德國(guó)社會(huì)主義工人黨在哈雷召開黨代表大會(huì)，決定起草一個(gè)新的綱領(lǐng)草案，準(zhǔn)備提交給1891年即將在愛爾福特召開的黨代表大會(huì)討論，以代替原來的綱領(lǐng)即“哥達(dá)綱領(lǐng)”。

整理簡(jiǎn)單的時(shí)間線索，我只想寫下如下的不甚成熟的話：

一個(gè)政黨，在基本理論得以建構(gòu)的基礎(chǔ)之上，在集聚時(shí)代智慧，黨內(nèi)各方都十分善良、忠誠(chéng)且懷揣人民的條件之下，仍然由于外部及內(nèi)部的諸多矛盾而不小心地辦了錯(cuò)事！這是怎樣的令人感到無奈呢！盡管工人內(nèi)部?jī)膳稍�本好心地要促成工人�?nèi)部的團(tuán)結(jié)與合作，從而形成更強(qiáng)大的力量！卻不想因此綱領(lǐng)而使德國(guó)工人階級(jí)在資本主義制度正由自由資本主義向壟斷資本主義過渡的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，在與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式與策略上幾乎都采取著妥協(xié)與曖昧的態(tài)度。這個(gè)錯(cuò)誤的充滿機(jī)會(huì)主義的綱領(lǐng)至少被廣泛意義上堅(jiān)持了15年之久。這種重大的歷史的責(zé)任究竟應(yīng)該由誰來負(fù)呢！且不要說“人民”，普通的下層的百姓多是無辜的，他們身處事件之中，身處歷史的潮流而不能自持、自覺，甚至身不由己！

如果其時(shí)其境，德國(guó)社會(huì)主義工人黨內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)人都還健在，通過哥達(dá)綱領(lǐng)從而造成的歷史性錯(cuò)誤的責(zé)任，究竟應(yīng)該由誰來負(fù)呢？這是我存有迷惑的問題！我們可以由歷史如潮水般是無情的來搪塞，以人最終都要死去來逃避，以事情總是向前發(fā)展來自我安慰，以歷史人物都有其局限性來開脫，但這個(gè)問題始終是一個(gè)問題！

人們太容易在細(xì)節(jié)上吹毛求疵，為社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，為公民的權(quán)利作定立極為精細(xì)甚至前后矛盾的條條框框，如有人違反法律，在法律追究制度健全，執(zhí)行到位的情況下，總要受到法律相應(yīng)的制裁；然而，在一些大的事件上，幾乎決定全體社會(huì)公民命運(yùn)的大的事件上， 在作簡(jiǎn)單加減計(jì)算所造成的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于幾件偷盜的事件上，對(duì)部分領(lǐng)導(dǎo)人因疏忽與狹隘，能力有限所致的于廣大人民造成巨大傷害的追責(zé)制度該如何建立呢？其懲罰措施如何定量

呢？這或者是我們需要嚴(yán)肅思考的問題！譬如當(dāng)今社會(huì)的礦難頻發(fā)的事后追責(zé)，有毒食品 流入市場(chǎng)的追責(zé)，執(zhí)法程序混亂失控問題的追責(zé)，暴力拆遷補(bǔ)償寥寥、醫(yī)療事故問題、環(huán)境嚴(yán)重污染問題的追責(zé)，甚至是強(qiáng)行頒布制訂規(guī)章條款所導(dǎo)致嚴(yán)重后果問題的追責(zé)！然而現(xiàn)實(shí)是，造成這種不可挽回不可逆的重大責(zé)任事故的相關(guān)責(zé)任人所受到的懲罰，相對(duì)于惡劣的后果，幾乎不值一提，可笑的是甚至所受懲罰的程度遠(yuǎn)輕于偷雞摸狗之行為！

歷史政治人物的重大過失，有選擇地被簡(jiǎn)單的寫在了歷史或政治教科書上，公民個(gè)體的一時(shí)情急沖動(dòng)犯下小錯(cuò)，受到無情法律的嚴(yán)厲制裁，前者說是社會(huì)前進(jìn)之曲折之必然，后者說是個(gè)人行為之不當(dāng)之反動(dòng)，對(duì)比而言，實(shí)在是充滿諷刺！

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》成文之后，不公開與最終公開，都是介于社會(huì)形勢(shì)，也確實(shí)挺無奈！ 國(guó)家或政治層面的大的綱領(lǐng)、政策、方針，不可妄加否定與批判，是否也與馬克思主義觀點(diǎn)的“批評(píng)與自我批評(píng)”相違背呢？真理往往掌握在少數(shù)人手中，但可惜的是從概率的角度，它并不會(huì)一直站在社會(huì)主流觀點(diǎn)的那一面？于此時(shí)，這種批評(píng)與自我批評(píng)，否定與自我否定，尊重言論自由，崇尚民主自由，堅(jiān)守從善如流、廣賢納言的社會(huì)主流精神，政權(quán)執(zhí)政觀念該是何等的寶貴與意義重大！

以上的文字或者稱得上跑題了，介于是讀書筆記，而非“論文”的原因，學(xué)生覺得更有必要記錄自己最真實(shí)的獨(dú)立思考的想法、觀點(diǎn)與疑惑，而不怎么愿意刻意拔高隨沉重的理論文獻(xiàn)上升到一種形式上統(tǒng)領(lǐng)高度。還請(qǐng)老師諒解！

由于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》內(nèi)涵極其豐富，在此更想結(jié)合目前社會(huì)熱議的收入分配改革有針對(duì)性地作總結(jié)學(xué)習(xí)。

馬克思闡明了社會(huì)主義階段社會(huì)總產(chǎn)品和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。指出：物質(zhì)財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，而生產(chǎn)某種使用階值，光有使用價(jià)值還不行，還必須有自然物質(zhì)條件。人只有同一定的生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能生產(chǎn)使用價(jià)值，才是財(cái)富的源泉。而勞動(dòng)者要同生產(chǎn)資料相結(jié)合，首先就必須以占有者的身份出現(xiàn)，即必須成為生產(chǎn)資料的所有者。只有這時(shí)，“他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉�！�

馬克思還指出了兩個(gè)重要觀點(diǎn)：

“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。在這里強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)的社會(huì)性。人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富并不是單個(gè)人孤立進(jìn)行的，而是在結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系的條件下，以團(tuán)體或社會(huì)為單位進(jìn)行的。因?yàn)�，勞�?dòng)總是社會(huì)的勞動(dòng)，而只有社會(huì)的勞動(dòng)，才能創(chuàng)造財(cái)富和文化。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)分工越來越發(fā)達(dá)，勞動(dòng)的社會(huì)聯(lián)系也越來越廣泛，勞動(dòng)生產(chǎn)率也日益提高，創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富日益增多。但是在剝削者占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者則被剝奪了生產(chǎn)資料的社會(huì)里，勞動(dòng)者雖然以自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，但他們所創(chuàng)造的財(cái)富的大部分卻被剝削者所占有，因而剝削者的財(cái)富和文化越來越發(fā)展，勞動(dòng)者則愈來愈貧困和愚昧。

馬克思還在綱領(lǐng)批判中闡明了社會(huì)主義社會(huì)的分配原則，第一次提出了共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)發(fā)展階段的理論。明確指出批判了綱領(lǐng)草案中所謂“公平的分配”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，①所謂“公平”，在階級(jí)社會(huì)里是有階級(jí)性的。各階級(jí)由于各自的利益不同，因而對(duì)公平的理解和標(biāo)準(zhǔn)各不相同，而不存在各階級(jí)都能接受的共同的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義所理解的無產(chǎn)階級(jí)的平等只能是“消滅階級(jí)”，不消滅階級(jí)，就不能有真正的平等，階級(jí)的存在是產(chǎn)生不平等的根源。②分配方式?jīng)Q定于生產(chǎn)方式。在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料為資產(chǎn)階級(jí)所占有，而無產(chǎn)階級(jí)一無所有。因而，資產(chǎn)階級(jí)能憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有而剝削工人生產(chǎn)的全部剩余價(jià)值，而工人則只能出賣勞動(dòng)力而獲得工資即勞動(dòng)力的價(jià)值。這種不公平的分配方式，正是資本主義生產(chǎn)方式所決定的。只要資本主義生產(chǎn)方式存在，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)就不可能有什么公平分配。因此，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)所要求的公平分配，就必須消滅資本主義生產(chǎn)方式。

馬克思把“勞動(dòng)所得”這個(gè)極為模糊不清的用語(yǔ)明確為勞動(dòng)產(chǎn)品，集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品。社會(huì)總產(chǎn)品就是一國(guó)在一定的時(shí)期內(nèi)(通常是一年)所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總和，其中包括生產(chǎn)資料和生活資料。

按照馬克思主義關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)的原理，社會(huì)主義社會(huì)的再生產(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，要擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在將社會(huì)總產(chǎn)品分配給個(gè)人之前必須進(jìn)行各種必要的扣除。首先要扣除三項(xiàng)費(fèi)用：“第一，用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分。第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金或保險(xiǎn)基金�！逼渲械谝徊糠质怯脕砭S持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應(yīng)付突然事變的。顯然，要維持社會(huì)的再生產(chǎn)并推動(dòng)其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。社會(huì)總產(chǎn)品作了上述各項(xiàng)扣除之后，剩下的部分才是用于消費(fèi)的。但是在分配到個(gè)人之前，還必須作如下各項(xiàng)扣除以作為公共消費(fèi)，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費(fèi)用�！薄暗诙�，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、�？p設(shè)施等�！薄暗谌�，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金”。這些扣除雖然與社會(huì)生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，但是對(duì)于國(guó)家行使其各項(xiàng)社會(huì)職能，維護(hù)社會(huì)的安定，為社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)正常的有利的社會(huì)環(huán)境，則是完全必要的。

社會(huì)總產(chǎn)品在作了上述六項(xiàng)扣除之后，剩下來的消費(fèi)品才能在勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動(dòng)所得’已經(jīng)不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當(dāng)然，這些扣除，歸根到底還是為廣大勞動(dòng)者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個(gè)處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會(huì)直接或間接地用來為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀福利�！边@就是說，一方面，勞動(dòng)者作為個(gè)人，他的勞動(dòng)所得被扣除了，但另一方面，他作為社會(huì)成員之二，又直接或間接地從社會(huì)集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了。

結(jié)合目前社會(huì)熱點(diǎn)，收入分配改革問題。摘錄以下領(lǐng)導(dǎo)人言論：

國(guó)務(wù)院國(guó)資委研究中心副主任彭建表示：“短短二十多年，中國(guó)從一個(gè)收入分配最為平均的國(guó)家，一躍成為貧富差距位居世界前列的國(guó)家之一。大多數(shù)勞動(dòng)者收入長(zhǎng)期得不到正常增長(zhǎng)，已嚴(yán)重制約著中國(guó)的內(nèi)需，并成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙，也給社會(huì)造成了很多不穩(wěn)定因素。”

國(guó)務(wù)院總理溫家寶表示：將“深化收入分配和社會(huì)保障制度改革，加快收入分配政策調(diào)節(jié)體系建設(shè)”確定為201*年國(guó)務(wù)院九項(xiàng)重點(diǎn)改革任務(wù)之一。發(fā)文強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)前，收入分配問題已經(jīng)到了必須下大力氣解決的時(shí)候。”

中共中央總書記、國(guó)家主席胡錦濤在全國(guó)勞模和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上講話時(shí)明確提出，應(yīng)該不斷增加一線勞動(dòng)者的報(bào)酬，讓群眾體面勞動(dòng)，完善勞動(dòng)保護(hù)機(jī)制。

全國(guó)人大、財(cái)政部、人保部、國(guó)資委、全國(guó)總工會(huì)、全國(guó)工商聯(lián)等國(guó)家機(jī)關(guān)和有關(guān)社會(huì)團(tuán)體都分別在自己的職責(zé)范圍之內(nèi)，就深化收入分配改革問題展開了密集調(diào)研。這些部門將對(duì)各自分管的收入分配、工資分配、二次分配、國(guó)企利潤(rùn)上繳等相關(guān)工作進(jìn)行研究，并提出政策建議。最后，由發(fā)改委對(duì)各部門的政策建議進(jìn)行匯總，并納入正在研究擬定的《關(guān)于加強(qiáng)收入分配調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意見及實(shí)施細(xì)則》，即收入分配改革方案之中。

結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和馬克思的理論，提出以下問題作為記錄：

1． 在企業(yè)方面，在股份合作(更多好文章請(qǐng)關(guān)注WWwww.weilaioem.com)制的基礎(chǔ)之上，一方面資本分配占據(jù)著過大的比例。雖然

作為普通小股東，在一定程度上享受了企業(yè)發(fā)展的紅利。但由于證券市場(chǎng)制度不健全，監(jiān)管不嚴(yán)格，財(cái)務(wù)作假、內(nèi)幕交易、游資炒作事件極其頻繁。作為資源分配功能的證券市場(chǎng)功能被嚴(yán)重扭曲，證券市場(chǎng)頻頻出現(xiàn)著大肆圈錢、盲目吹泡泡的現(xiàn)象，最終導(dǎo)致普通股東盈利極少，虧損極多。但此現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，確實(shí)是相悖的。企業(yè)在發(fā)展，盈利在增長(zhǎng)，為什么偏偏無話語(yǔ)權(quán)的小股東的利益得不到有

效保障呢？此方面，大股東更多的以組織或自然人的角色，扮演著一種極其強(qiáng)勢(shì)的角色，在管理、決策方面，更多的將企業(yè)利得通過提高工資待遇、局部員工福利、公款消費(fèi)、家庭報(bào)銷等方式轉(zhuǎn)移支付滿足少數(shù)決策管理層的利益而置大多數(shù)股東的利益于不顧，許多上市公司自上市后既從未分紅，股票價(jià)格也未得到增值。另一方面，作為企業(yè)底層的員工，（如富士康頻繁跳樓事件背后所反映的問題）在付出高強(qiáng)度的勞動(dòng)之下，個(gè)人的物質(zhì)生活與精神生活仍然得不到基本滿足，不得已淪會(huì)社會(huì)“大機(jī)器”中的“小機(jī)器”。

2． 在社會(huì)分配方面，盡管目前在政治上否定了階級(jí)的存在，但仍然不可避免地值得使

用“特權(quán)階層”這個(gè)詞。且不說權(quán)利尋租、政府行為的部分失誤，戶籍制度、政策優(yōu)惠與否、東西部發(fā)展差異，在某種程度上因?yàn)轳R太效應(yīng)的循環(huán)，使得“先富帶動(dòng)后富”切實(shí)實(shí)現(xiàn)的難度越來越大。數(shù)據(jù)顯示，內(nèi)地基尼系數(shù)已激增至0.48，大大超出0.4的警戒線。由此而導(dǎo)致的廣泛存在的蝸居、蟻?zhàn)瀣F(xiàn)象，在傳統(tǒng)觀念背景下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的難度越來越大；公民個(gè)體因生活無力、絕望而采取過激報(bào)復(fù)社會(huì)的行為令社會(huì)維穩(wěn)成本越來越高，惡性事件此起彼伏。

或者真如馬克思所指出的：社會(huì)主義社會(huì)是剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，“因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡�！边@是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本特征的高度概括。這些方面就是人們通常所說的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識(shí)形態(tài)等。社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)形成了以生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)者成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，勞動(dòng)者相互之間的關(guān)系是平等，互助合作的關(guān)系。但是，由于社會(huì)主義社會(huì)還是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，與未來的共產(chǎn)主義高級(jí)階段相比，還存在不少缺陷，主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，由此而決定了公有制的公有化程度還不高；勞動(dòng)者還沒有得到全面發(fā)展；舊式分工、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的本質(zhì)差別還存在；社會(huì)總產(chǎn)品還沒有達(dá)到極大的豐富，人們的思想覺悟水平也還不高，在人們的頭腦中還存在許多舊的思想和習(xí)慣勢(shì)力，等等。唯愿目前焦慮、浮躁、急功近利的社會(huì)現(xiàn)象，百姓生活狀態(tài)能隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到有效改觀！

如果大多數(shù)社會(huì)成員能像馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神，切實(shí)開展批評(píng)和自我批評(píng)，于社會(huì)發(fā)展，國(guó)家富強(qiáng)該是件多么有益有力的事！

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