文章的構(gòu)思（運思）概述

�牐犨\思是作者對材料進行思維加工的過程。在文藝創(chuàng)作中，運思又稱為構(gòu)思 。茅盾說：“生活經(jīng)驗的素材要經(jīng)過綜合、改造、發(fā)展這樣的一系列的加工，然后成為作品 的題材。這一過程，我們稱為‘構(gòu)思’。”(《關(guān)于藝中的技巧》)

�牐犨\思對于寫作具有極其重要的意義。因為，寫作從本質(zhì)上說就是寫思維，即用語言文字 表現(xiàn)作者的思維活動和結(jié)果。不進行運思，就無法寫作；不善于運思，就不善于寫作。所以 要寫好文章必須做到“意在筆先”、“凝神結(jié)想”、“慘淡經(jīng)營”、“心營意造”。清代著名戲曲理論家李漁說：“袖手于前始能疾書于后�！� （《閑情偶寄》）就是指運思——構(gòu)思成 熟之后才能順暢地執(zhí)筆行文。美國寫作教材《寫作中的思維訓(xùn)練》認(rèn)為：“當(dāng)我們致力于寫 作構(gòu)思時，思考的問題最多也最嚴(yán)密，而當(dāng)我們認(rèn)識我們思考的基本模式時，我們的寫作最流暢也最熟練�！薄拔覀儗�把寫作和思考看作互相聯(lián)系、彼此作用和促進大腦活動的過程。 這二者互相緊密地纏結(jié)是人類特有的重要活動，正如作家兼教育家卡洛斯·白克所說：‘學(xué)習(xí)寫作就是學(xué)習(xí)思考�！�”初學(xué)寫作者只有勤于運思，在多思多想中鍛煉思維能力，才能培 養(yǎng)良好的思維習(xí)慣。

思路與結(jié)構(gòu)概述

�牐犓悸肪褪亲髡咧\篇布局的思想軌跡。而結(jié)構(gòu)是思路的歸宿，它表現(xiàn)為文章的骨架。或者說思路是文章的胚胎，結(jié)構(gòu)就是文章得以問世的生命形式。因為結(jié)構(gòu)現(xiàn)實地存在于具體的文章中，沒有結(jié)構(gòu)，文章就無法存在于世。這是結(jié)構(gòu)和思路的區(qū)別。但從本質(zhì)上說，思路和結(jié)構(gòu)是合而為一的關(guān)系。雖然在寫作中思路的理清就是竭力尋找一種最佳的結(jié)構(gòu)形式，但從思路與結(jié)構(gòu)的存在形態(tài)看，二者又是若即若離的關(guān)系。說其“若離”，是因為思路是寫作過程中作者的思維活動，結(jié)構(gòu)則是其物化形式，思維活動可以脫離物化形式存在。說的明白點，就是思路存在于作者的腦海中，結(jié)構(gòu)只存在于具體的文章中。說其“若即”，是因為在任何文章中，雖然最先映入讀者眼簾，為讀者所感知的，是文章的結(jié)構(gòu)，但作者的構(gòu)思，卻已悄然隱身其后，寸步不離。結(jié)構(gòu)是不可能拋棄思路而存在的。

構(gòu)思（運思）的六個特性

進行寫作運思要掌握運思的六個特性：

一、創(chuàng)新性。寫作是創(chuàng)造性的思維活動，創(chuàng)新是寫作運思的目標(biāo)。古今中外的文章家都 強調(diào)運思的這個特點。李漁在《閑情偶寄》中寫道：“人惟求舊，物惟求新，新也者，天下 事物之美稱也。而文章一道，較之他物，尤加倍焉。”因此，運思追求的是“脫套去陳”， “見從已出”。創(chuàng)新必須經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。創(chuàng)新，常常是辛苦的、艱難的，甚至需要廢寢忘 食、嘔心瀝血。創(chuàng)新性體現(xiàn)在寫作的各個環(huán)節(jié)上，必須在各個環(huán)節(jié)上進行創(chuàng)造性思維。

二、求美性。運思的整個過程貫穿著寫作者對美的追求。不僅追求內(nèi)容美，還要追求形式美，并且總是希望自己的文章或作品能繪讀者以美的享受。要使作品達到內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，需要寫作者的多方面努力，主要是選材要嚴(yán)，開掘要深；立意要既新穎又深刻；結(jié)構(gòu)要有創(chuàng)造性，敢于“標(biāo)新立異”；語言使用上既符合“約定俗成”的原則，又要進行艱苦 的提煉、加工；還要根據(jù)文章體裁、讀者對象靈活地使用詞匯、句式和修辭手段，盡可能做 到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

三、靈活性。運思中的思維活動是十分靈敏和活潑的，常常不是線性的、連貫的，而是跳躍的、變化的。作者沿著某一個思路進行思索，當(dāng)受到阻塞時，可以繼續(xù)鉆研，沖破障

礙；也可以改換方向，從一個新的思路去思索。在運思中，思維的觸角時時伸向四面八方，選 擇最佳的運思角度，保證思維沿著正確的路線前進。許多著名作家都是 由于自覺地把握了運思的靈活性，在寫作中就不厭其煩地多次運思以尋求最佳的構(gòu)思。

四、貫通性。運思的貫通性是指不論寫什么文章，都要使思維的脈絡(luò)連貫、暢通。這就是古 人論文時強調(diào)的“文氣”、“文脈”必須貫通，要“首尾一體”。

所謂“文氣”，有著兩個因素：其一是思路——內(nèi)在的邏輯力量，其二是語氣——外在的表 現(xiàn)形式。葉圣陶在《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》中說：“思想是有一條路的，一句一句，一段一段，都 是有路的，好文章的作者是決不亂走的�！鼻叭苏J(rèn)為，文氣的貫通，表現(xiàn)在思路上，就是要 合理、有序、連貫、周嚴(yán)；表現(xiàn)在語氣上，則是要力求自然、連貫、流暢、通達。在運思中 ，一般作者都很重視思路的貫通，而對語氣上的問題則較少留意，這是須注意的。

五、綜合性。運思不是以單一的思維方式進行的，它是多種思維方式綜合活動的過程。在運 思中，直覺、聯(lián)想、想象、靈感、判斷、推理、分析、綜合等思維方式都在積極地活動著， 對運思的結(jié)果產(chǎn)生著效應(yīng)和影響。而且，意識、下意識、記憶、感情也參與其中，發(fā)生著積 極的作用。

六、個體性。運思是由作為寫作主體的寫作者個人所進行的。任何文章或著作在寫作時 ，其運思都表現(xiàn)出寫作者的個人風(fēng)格，使運思具有個體性的特征。即使是由幾個人合作撰寫 的文章或著作，在全文或全書的體例、語言、文風(fēng)等方面有統(tǒng)一的要求、規(guī)定，然而在執(zhí)筆 人員對其所分工撰寫的部分進行運思(構(gòu)思)時，也是會自然而然地表現(xiàn)出他的個性。這是因 為，一個寫作者的運思習(xí)慣是長期形成的，它在集體合作撰寫文章或著作時也無法磨滅，而 是會表現(xiàn)在運思的過程中。所謂“文如其人”、“風(fēng)格即人”，就講的是運思的個體性。

寫作運思的主要方法

一、自由運思法。作者思維活動不受任何預(yù)定的路線、目標(biāo)的限制，而是自由自在地進 行，“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”。從感知開始，作者的思維機制就無拘無束地運行起來， 各種思緒和各種記憶中的表象會連翩不斷地呈現(xiàn)，既有形象思維在作用，又有抽象思維在活動。在這種自由運思中，作者的思想和情感都是自然而然地出現(xiàn)的，是像泉水涌出來的，又 像溪水流出來的。

文學(xué)創(chuàng)作中的意識流，屬于自由運思的范疇�！耙庾R流”這個名稱是美國心理學(xué)家威廉·詹 姆士于1884年提出來的。他認(rèn)為人類的思維活動是一種斬不斷的“流”，而不是片斷的銜接 ，因此稱之為“思想流，意識流，或主觀生活之流中作為文學(xué)創(chuàng)作的意識流方法，主要是指 自由聯(lián)想、內(nèi)心獨白和象征等構(gòu)思人物形象的藝術(shù)手段。

掌握自由運思的方法，要靠學(xué)習(xí)、借鑒，要靠自己長期的寫作實踐，去運用，去體會，由“ 生”而“熟”，由“熟”而“巧”。

二、命題運思法。命題運思又稱為限定運思。寫作訓(xùn)練中，學(xué)生作文時經(jīng)常要進行命題 運思。其方法是，首先對教師的命題及要求進行思考，也即審題，弄清題目的含義、要求的 文體和寫作的范圍；然后根據(jù)命題要求選擇材料，確定中心，謀篇布局，遣詞造句。由于題 目是他人定下的，因而作者的思維活動受到了限制，必須朝著規(guī)定的寫作目標(biāo)進行運思，并 通過運思達到這一目標(biāo)。與自由運思相比，作者進行命題運思時不能無限制地自由選材、自由立意、自由聯(lián)想、 自由定體(體裁)，然而作者可以在命題的規(guī)定性之下充分發(fā)揮運思的主動性，仍然能夠使運 思取得良好的結(jié)果。這是因為他人命題之后并未完全限定作者只能使用某一類材料，確定某 一條思路表達某一種思想，寫出某一樣感情，而是在

這些方面都留有廣闊的天地，運思的進 行還是比較自由的。前人寫舊詩，標(biāo)題常用“偶成”和“賦得”的詞語，所謂 “偶成”就 是自由運思寫作的，而“賦得”則是定題分韻后再運思的作品。

三、形象運思法。這是寫作運思中的形象思維方法。這種形象運思法，是一種藝術(shù)地把 握世界的思維方法。在文學(xué)創(chuàng)作中，它不僅始終不離開生活的具體可感的形象形態(tài)，而且馳 騁著想象、飽和著情感，圍繞藝術(shù)形象的萌生、發(fā)展、成長的過程而進行思維。其思維的結(jié) 果，不是以抽象的結(jié)論，而是以血肉豐滿的藝術(shù)形象來揭示出生活的某些本質(zhì)或規(guī)律。形象 運思法在寫作者進行運思的過程中，是與藝術(shù)感覺、情緒記憶、聯(lián)想、想象等交融在一起的 。阿·托爾斯泰說過：“我是通過感受、愿望和意志鉤沖動來思維的�！薄拔遗c世界聯(lián)系在 一起，我用我全部心理的和生理的動作，用我的整個存在去對形象的綜合與運動作出反應(yīng)。 ”(阿·托爾斯泰《論文學(xué)》)形象思維并非與理性無關(guān)的，而是和抽象(邏輯)思維相互交 織，相輔相成的。

能否正確地運用形象思維法來進行寫作，取決于寫作者的思想水平、生活經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)及掌握藝術(shù)技巧的程度。初學(xué)寫作者要通過多練和運用情緒記憶、聯(lián)想、想象來掌握形象運思法。

四、抽象運思法。這種運思又稱為邏輯思維或理論思維方法。所謂抽象運思法，不同于感性的直觀，它是對于客觀事物抽象的間接的概括的反映，是運用概念、判斷、推理的思維方式來反映事物的本質(zhì)的。抽象運思法包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維，兩者是互相滲透 、不可分割的，但它們不是平等發(fā)展的，而各有特殊的思維規(guī)律。抽象運思法在議論文、雜文、評論(思想評論、文藝評論、新聞述評等)、學(xué)術(shù)論文寫作中經(jīng)常運用，在文學(xué)創(chuàng)作中也 同樣地存在著。初學(xué)寫作者可以通過辯論、演講、發(fā)言、寫議論文等，掌握抽象運思的方法 。

五、創(chuàng)造運思法。創(chuàng)造運思法的主要內(nèi)容是靈感(頓悟)思維或稱創(chuàng)造性思維。進行創(chuàng)造性 的寫作必須使用創(chuàng)造性思維來進行運思。錢學(xué)森曾說：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗的同志都知道，光 靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破，要創(chuàng)造要突破得有靈感�！彼�又指出，靈感好 像是形象思維擴大到潛意識的結(jié)果。人腦接受外界信息有幾種可能性：一種是信息到了人腦 之后，經(jīng)過顯意識，就是人對意識到的思維過程進行加工；另一種是人腦的獨立的潛意識對 這些信息進行再加工，但人并沒有意識到，看來人不光是一個自我，而是好幾個自我，這在 國外稱為“多個自我”。假如一個很難的問題，在這些潛意識里加工來加工去得到了結(jié)果， 這時可能與我們的顯意識溝通了，一下子得到了答案，這就是所謂“靈感”。

要獲得靈感，首先要勤于思維。柴可夫斯基說過：“靈感是這樣一位客人，她不愛拜訪 懶惰者�！逼浯我�善于用腦。這里的關(guān)鍵在于作者要選擇自己用腦的“最佳時間”，充分發(fā) 揮大腦的多功能的機制作用，用有意識調(diào)動潛意識，從而誘發(fā)靈感。

六、想象運思法。想象運思作為一種運思方法，指的是作者進行回想、聯(lián)想和想象來處 理、加工材料，升華和提煉主題的思維行為。首先，早已儲存在作者頭腦深處倉庫中的印象 ，由于外界的刺激或主觀的探求，被啟發(fā)出來，鮮明地浮現(xiàn)于腦際。這時在頭腦中呈現(xiàn)的形 象是過去直覺印象的再現(xiàn)，因而稱之為回想。它是形象的記憶，但已不同于一般的記憶。回 想在文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思中十分重要。在寫小說的人物形象和場景時固然需要，寫游記、自傳、回 憶錄之類的文章就更離不開視覺印象的回想。其次，在進行回想時，常常會從一事物聯(lián)想到 另一事物。有的是接近聯(lián)想，有的是類似聯(lián)想，又有的是對比聯(lián)想，還有的是象征聯(lián)想，以 及推測聯(lián)想。比如李白為了寫他與汪倫的友情，經(jīng)過運思寫道：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。就是因友情的深而聯(lián)想到潭水的深，并用夸張了的深千尺的潭水來作比喻。其 它許多優(yōu)秀詩詞中的比喻，也是聯(lián)想的結(jié)果�；叵牒吐�(lián)想中的形象，都是來自作者頭腦以外 已有的事物，而想象的形象則是作者自己頭腦創(chuàng)造的產(chǎn)物。當(dāng)然，這

想象的形象也是以生活 中的事物為依據(jù)的。

對上述運思方法的理解與掌握，不能只憑記憶，重要的還在于實踐，要與立意煉意、聚材選 材、謀篇布局、遣詞造句、潤飾修改等結(jié)合起來，使之融會貫通，相輔相成，共同發(fā)揮作用 。

精心安排結(jié)構(gòu)

�牐犞行乃枷胧俏恼碌撵`魂，材料是文章的血肉，結(jié)構(gòu)是文章的骨骼。沒有健壯的骨骼，靈魂無所寄托，血肉無所依附。我們必須安排好文章的結(jié)構(gòu)。文章結(jié)構(gòu)的原則是：要能正確地反映客觀事物的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系；應(yīng)服從、服務(wù)于表現(xiàn)主題的需要；應(yīng)適應(yīng)不同體裁的特點；應(yīng)力戒程式化、八股腔。文章結(jié)構(gòu)要力求達到：嚴(yán)謹(jǐn)、自然、完整、統(tǒng)一。

�牐犚�安排好文章的結(jié)構(gòu)，可先在、提綱上設(shè)計出結(jié)構(gòu)框架，注意確定文章線索，理清脂肪脈絡(luò)，要排好段落層次。各類文體的寫作其結(jié)構(gòu)方式有大致的安排方法，雖不能以"模式"來名之，但確可以掌握以有效地幫助寫好文章。通常說的議論文結(jié)構(gòu)四種方式（并列式、層進式、對照式、總分式）就是這樣的。

�牐犚话阏f，記敘文可以在確立主線基礎(chǔ)上，按時間推移、空間位置變換、時間和空間縱橫交叉、邏輯順序、作者的認(rèn)識發(fā)展等來安排文章段落層次。當(dāng)然，考生在作文中如果運用"制造懸念"、"敘寫波瀾"、"抑揚蓄勢"、"鋪墊誤會"、"伏筆照應(yīng)"等手法，記敘表達效果會更強。

培養(yǎng)聯(lián)想和想象能力

�牐犅�(lián)想和想象是創(chuàng)造性思維中十分重要的因素，從作文中的聯(lián)想和想象可以看出學(xué)生的智力發(fā)展水平。以記敘文為例，拿到考題后，要聯(lián)想與題目有關(guān)的人和事，要聯(lián)想這些人和事所表現(xiàn)的意義，要聯(lián)想或想象事情的發(fā)生、發(fā)展過程及細(xì)節(jié)。更有一些題目本身就規(guī)定了考生必須運用想象來寫作。對于1999年"假如記憶可以植"，如編故事，沒有想象是不可想象的。以議論文為例，聯(lián)想和想象的內(nèi)容指的是審題過程中的弄清道理、準(zhǔn)備事例、思考警句三個環(huán)節(jié)。而其中又以弄清道理最為關(guān)鍵。所謂弄清道理，并不是說考生不能確立中心論點，而是說不少考生不會展開論述。他們的文章僅僅是"論點-舉例-結(jié)論"，缺乏在事物之間的相互聯(lián)系中理出認(rèn)識的層次來。因此，聯(lián)想和想象在議論文審題中顯得尤為重要。聯(lián)想和想象往往以比喻、比較或引用的方式溝通起來。運用比喻的方式表達由于形似或神似構(gòu)成聯(lián)想，能收到形象生動、說理透辟的效果。運用比較的方式表達由于相對而構(gòu)成聯(lián)想，能準(zhǔn)確地反映作者的認(rèn)識推理過程，使讀者領(lǐng)悟到深刻的道理。運用引申的方式展開聯(lián)想，能發(fā)人深省，給人有益的啟示。聯(lián)想和想象是思維的翅膀，很難想象如果沒有了聯(lián)想和想象審題將如何進行。

大膽推測 揭示原因

中國青年報

高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)，在“發(fā)展等級分”的要求中，“深刻透徹”的內(nèi)涵是：“①透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”“②揭示問題產(chǎn)生的原因”“③預(yù)感事物發(fā)展的趨向和結(jié)果”。

“揭示問題產(chǎn)生的原因”，也就是要學(xué)會尋根溯源。如果構(gòu)思時問上一句“為什么答案會是豐富多彩的？”不但有話可說，也有可能加深文章議論的深度。有時要大膽假設(shè)，小心求證，在分析中展現(xiàn)自己獨到的推理。比如我們完全可以作這樣的假設(shè)：瓦特未必是發(fā)現(xiàn)蒸汽

可以成為動力的第一人。傳統(tǒng)的說法是：少年瓦特看到水壺蓋被蒸汽掀動起來，從中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機�！�—這個材料曾廣泛地被運用在文章中。按照習(xí)慣思維，這個材料一般被用作“要注意身邊的事物”“觀察思考很重要”“要多動腦筋”“要抓住靈感”的證明材料。我們質(zhì)疑瓦特未必是發(fā)明蒸汽機的第一人，理由如下：

只要是帶蓋的水壺，在水沸騰的時候，壺蓋一定會被蒸汽掀動。祖先發(fā)明有蓋的燒水用具，至少已經(jīng)有3千年的歷史了(我們從文物中可以看到古代的各種水壺)。在3千年中，難道真的沒有一個人看到水壺被蒸汽掀動起來的現(xiàn)象嗎？一定有人看到了這種有趣的現(xiàn)象。在看到的人中，一些人想到了可以把它作為一種動力，其中一些人去作過這方面的嘗試。在做過嘗試的人群中，多數(shù)人失敗了，但是有人曾獲得過成功。在獲得成功的人中，有人可能向統(tǒng)治者及社會介紹過他們的發(fā)明，但是沒有人重視他們的發(fā)明。甚至史書不記載。為什么那么多先驅(qū)的發(fā)現(xiàn)沒有被重視？為什么直到瓦特才會成為現(xiàn)實……最后我們可能得出這樣的結(jié)論：在生產(chǎn)力低下的社會中，由于沒有社會需求，科學(xué)發(fā)明沒有動力，會受到限制。而英國的工業(yè)革命對生產(chǎn)力的需求使瓦特的發(fā)明成為現(xiàn)實。任何科學(xué)技術(shù)的革命都是生產(chǎn)力的需求的結(jié)果。所以瓦特未必是發(fā)現(xiàn)蒸汽可以成為動力的第一人。

只要善于發(fā)現(xiàn)問題并努力作一定的探究，多少能有一些自己的見解，顯示出“研究能力”，在寫作中將是很“討巧”的。曾聽南京大學(xué)張宏生教授說《水滸》，提到梁山泊英雄排座次，他認(rèn)為那個座次的排列有問題，“沒遮攔”穆弘并無什么不得了的本事，書中也沒什么記載，卻排在第二十四位；而為梁山立下不少大功，名氣很大的“鼓上蚤”時遷竟被排在一百零八人中的倒數(shù)第二。這會是什么原因呢？得靠分析推測，有可能是作者原來為穆弘寫下的故事后來刪去了，而寫時遷時即興發(fā)揮，演繹出新的故事，更兼文筆精采，所以留下破綻�！�—我看《水滸》時也一直有類似的不解，但是正是因為沒有想到去“揭示問題產(chǎn)生的原因”，所以惑之不解。

適當(dāng)?shù)刈饕恍╊愃频耐评碛?xùn)練，對作文思維極有好處。在發(fā)展等級分評分標(biāo)準(zhǔn)中，“有創(chuàng)新”一項具體要求有“見解新穎”“推理想象有獨到之處”，指的就是這個。(王棟生 作者系南京師大附中特級教師、語文組長)

“串珠式”寫作思路

�牐牬�珠式是指用一條線索貫穿全文各個部分，構(gòu)成文章整體的思路展開形式。這是一種最常見的思路格式。因為思路和線索都是文章中的隱性信息，二者密切相關(guān)，思路是文章線索安排的依據(jù)，而線索的安排又體現(xiàn)了作者的思路。線索的作用就是把文章中表達思想內(nèi)容的材料貫穿起來，結(jié)構(gòu)成一個有機整體。這好比一堆珍珠，用一根線把它們按一定要求串起來，才能成為一件華美的珍品。如周先慎《過萬重山漫想》一文的思路就是用串珠式來展開的。題目雖為“漫想”，但并不是信馬由韁，漫無目標(biāo)，而是遵循著邏輯思維，有自己的思想軌跡的。作者思路的起點：由眼前三峽的夔門，想到歷史上第一個闖三峽的人。思路的延伸：由第一個闖三峽的人想到他過三峽的時間、工具等等。思路的再延伸：想到他過三峽時的種種阻力。思路的擴展：再想到從歷史到今天許多領(lǐng)域中無數(shù)“第一個”：第一個使用石器的人，第一個燧木取火的人，第一個彎弓射箭的人，第一個跨上馬背的人??思路開闊而嚴(yán)密，用“第一個”串起了許多事例，謳歌了知難而進的首創(chuàng)精神。

“輻射式”寫作思路

�牐犜谝宰h論、說理為主要內(nèi)容的文章中，常常設(shè)置一個中心軸。中心軸多數(shù)是思想或理趣，

使文章內(nèi)容或要點總是圍繞著中心軸，向廣度輻射、鋪陳，像輻條一樣，在中心軸的統(tǒng)率下，向四周放射出去。如韓少華的散文《記憶》，通過分析、評論不同的人對“記憶”的不同理解，來闡述自己對人生意義的認(rèn)識。文章先是列舉了不同的人對“記憶”的一般性的卻又是各不相同的看法：“醫(yī)學(xué)家說：‘健忘癥是大腦走向死亡的征兆�！�道德家說：‘忘恩是負(fù)義之母�！�佛學(xué)家說：‘置一切憂患于心外者，得大自在�！�而革命家卻說：‘忘記過去，就意味著背叛�！薄�接著作者重點批駁了因生命必有終結(jié)，記憶也會消失而產(chǎn)生的人生虛無主義觀點：“其實呢，即便是灰燼，不也盡可以化入泥土，去催發(fā)新芽么；即便是流水，到了無盡頭，不還能解一解遠行人的干渴么；即便是落花，紛紛飄飄之間，不恰好透漏著果實正在孕育的信息么??”最后，作者借兩個具有正反意義的傳說，正面闡述了自己對“記憶”也是對人生的認(rèn)識：“只記得一己憂患的，是商人。忘記了人民疾苦的，是叛徒??從成功的記憶里提煉警覺的，是智者。而那忘掉自己的危難，卻銘記著他人的艱辛，只為人民的幸福去忘我奮斗的人，才是勇士，真正的勇士！”這就是作者設(shè)置了“記憶”這個中心軸，然后向四周發(fā)散。在記敘性的文章中思路的軸心可以是某個具體實在的“物”，也可以是作者的一種特有的情思等。

感悟類文章的寫作思路

高天友

在高考作文以及平時的寫作訓(xùn)練中，常會要求寫一些感悟類文章。如1986年全國卷《樹木·森林·氣候》，它提示考生“這里說的是一種自然現(xiàn)象，社會生活中的某些現(xiàn)象也有類似之處”，要求考生“從現(xiàn)實生活中選擇一個有意義的話題”來寫。1999年上海卷要求以《“回聲”的啟示》為題作文。2000年全國卷要求以《答案是豐富多彩的》為題作文。這些作文，一個共同的特點都是要求考生不拘泥于文題中提供的具體感性的材料，而要根據(jù)材料設(shè)定的話題來寫自己的“思想感受”，即要求考生深入挖掘“材料”的內(nèi)蘊，從而寫出自己的獨特的感悟來。

那么，寫好感悟類文章，是否有章可循呢？回答是肯定的。簡而言之，這個“章”（章法）就是由實悟虛，使虛實相依。

所謂“由實悟虛，虛實相依”，就是由具體感性的材料，即生活中的事或物，“悟”出某種道理、思想和哲理等。生活中的事或物是我們“悟”的前提，而“悟”（理性思考出來的道理、思想、哲理等）又是具體的感性材料的升華。二者相依相存，密不可分。如果把敘寫出來的帶著感知主體獨特視角的內(nèi)容稱之為“畫龍”，那么揭示理性思考出來的道理、思想、哲理等就是“點睛”。由實悟虛，使虛實相依，先畫龍后點睛，這是感悟類文章經(jīng)常采用的寫作“章法”（或者說“套路”）。需要強調(diào)的是，雖然具體感性的材料是第一位的，然而“悟”卻更顯其重要性。因為龍只有點睛才能破壁騰飛�！拔颉笔且环N能從森羅萬象的事物中體悟出某種道理、思想、哲理的能力。沒有它，文章將失去靈魂，成為具體的感性材料的毫無意義的堆砌。

如，1986年全國卷，聰明的考生便由“樹木·森林·氣候”三者的關(guān)系，“悟”出改革與民眾的關(guān)系，“悟”出個人、集體和國家的關(guān)系，“悟”出個人、社會和社會風(fēng)氣的關(guān)系等等。1999年上�？忌�由“?回聲?的啟示”，“悟”出“己所不欲，勿施于人”的道理，“悟”出社會上人與人相處“欲取須先予，欲得須先舍，欲被愛須先愛人”的道理。2000年全國卷，考生“悟”出的道理更是“豐富多彩”，不勝枚舉。

在實際的寫作實踐中，我們只有借助于“悟”，才能有所創(chuàng)造、有所創(chuàng)新。因為個人“悟”出的道理，往往是自己獨特的情感流露，必然帶有強烈的個性色彩，常常具有新意，具有獨創(chuàng)性，因此也就更合乎高考作文“發(fā)展等級”的要求。寫作實踐還證明，聰明的作者不僅能

借助于“悟”，而且善于“悟”，能夠“悟”出自己的個性，別創(chuàng)新意。

由實悟虛，虛實相依，說來簡單，但要真正做到卻也并非易事。怎樣培養(yǎng)“悟”性，使自己會“悟”、善“悟”，并且能“悟”出獨創(chuàng)性呢？關(guān)鍵仍在于平時能夠用心去感悟生活，提高感悟力。

在五彩繽紛的大千世界里，我們每天看日出星沒潮漲云飛花開花謝，每天都要接觸到許多不同的人和事，感受到社會變遷人事滄桑。這種真實的生活，正是我們的寫作之源。寫作，也只有“用心感受生活”，并“深入思考生活”，才能寫出情感真摯，富有人生啟迪意義的好文章來�！坝眯母惺苌�活”，就是要做生活的有心人，主動地積極有效地去觀察生活，日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、霜雪冰凍、春花秋月、鳥獸蟲魚、凡人瑣事，無一不是我們可以觀察的內(nèi)容。但光有觀察還不夠，還必須對所感知到的內(nèi)容進行一番深入思考，進行由此及彼，由表及里，由個別到一般的思考，從而由感知到的內(nèi)容體悟出某種道理、某種思想或某種哲理。使得一棵樹，一片葉，一朵花，一抹朝霞，都可以成為我們詠贊的對象；泰山日出，黃山松濤，西湖碧波，東海浪潮，我們也都可以從中“悟”出大自然的偉力，大自然的美，甚至某種高尚的“人格”。寫作實踐證明，只有如此善于感悟，才能寫出生活的真實，寫出生活的哲理，從而揭示出生活的本質(zhì)特點及其典型意義。這是提高悟性，增強感悟力的最好途徑和方法。舍此別無他途他法。

何永康教授曾經(jīng)說過一句非常切合寫作實際的話：“優(yōu)秀的考場作文絕不是在考場上臨時發(fā)揮出來的，而是在充分回憶平時的作文和隨筆的基礎(chǔ)上，進行有機的變通和組裝寫成的�！庇辛似綍r善于“悟”的堅實基礎(chǔ)，考試時，我們只要“回憶”“回憶”，再“進行有機的變通和組裝”，或許便可寫出上乘之作。

高考作文復(fù)習(xí)方法談

�牐牊o論什么文體的寫作都離不開創(chuàng)造性思維，但訓(xùn)練的重點還是放在議論文和記敘文上為好，因為有了這兩種基本能力，其他如抒情散文和說明文的寫作就都問題不大了。

�牐爩懽h論文，要著重提高以下幾種能力：（1）認(rèn)識深刻（2）有創(chuàng)見（3）角度新穎（4）說理充分。歸結(jié)為一句話：增強說理能力。

�牐爩懹洈⑽模�要著重提高以下幾個能力：（1）立意新深（2）蘊含豐富（3）用材新鮮（4）具體生動。突出一句話：增強描述能力。不要把精力過多地放到搜尋花樣翻新的作文題上，而要放到思維方向和思維方法的選擇和運用上，做到了這一點，哪怕面對一個陳題、俗題，也會寫出新意來。

�牐犝Z言表達能力，是高考作文考查的主項。語言有文采，確實可以大大增強文章的感染力，高考作文的語言，首先要“辭達”。辭達是最基本的要求，有文采則是在辭達的基礎(chǔ)上的進一步要求。從1999年高考作文閱卷情況來看，不少考生在“表達”項上的失分主要在病句較多上，大幅度消滅病句，就能明顯提高作文成績。

�牐牽忌�可以從兩方面有效提高語言運用水平：第一，采用自改和互改的方式修改習(xí)作。第二，最好按照文體分類，選一些高考范文，反復(fù)誦讀體會，揣摩語言風(fēng)格，甚至仿寫。在這個過程中，潛移默化養(yǎng)成自己良好的語言習(xí)慣甚至語言風(fēng)格。(北京晚報曹陽)

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