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如何來寫家譜

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如何來寫家譜?

中華兒女、炎黃子孫,都有濃濃的尋根情結(jié):我從哪里來?我的根在哪里?要回答這個問題,只有依據(jù)一種特殊的歷史文獻(xiàn),這就是家譜。

家譜,又稱族譜、宗譜、家乘、房譜、世譜等,是同宗共祖的男姓血親集團(tuán),以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍,內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風(fēng)俗人情等。其中最重要的是世系圖錄,即記載始祖、始遷祖以來的本家族歷代先祖名錄,這是確認(rèn)是否是家譜的重要標(biāo)志。

中國家譜由來悠遠(yuǎn),產(chǎn)生于上古時期,完善于封建時代,數(shù)千年來,在不同時代,家譜顯示了不同的形態(tài),家譜文獻(xiàn)成為我國歷史文化的重要組成部分。

一、家譜種類與沿革

家譜與正史、方志一起,構(gòu)成中華民族歷史大廈三大支柱。

中國古代家譜不僅名目眾多,而且種類豐富多彩,根據(jù)家譜傳承、記載方式不同,可分為結(jié)繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。

結(jié)繩家譜:中國古代在文字產(chǎn)生以前,曾經(jīng)歷結(jié)繩記事時代。東北鄂倫春人,到17、18世紀(jì),還在馬鬃繩上打結(jié)記事,通過打過多少結(jié),知道本家族有幾代人,五個結(jié)表示五代,十個結(jié)十代,他們將這種表示世代的繩結(jié),掛在房子木樑正中,非常崇拜。東北地區(qū)錫伯族,到20世紀(jì)初,仍保留結(jié)繩記載一家人輩數(shù)、人數(shù)、男女?dāng)?shù)的習(xí)慣,生一個兒子,在繩上系一個小弓箭,生一個女兒,則系一根紅布條。

口述家譜:比結(jié)繩更為原始的一種家譜形式。我國少數(shù)民族,如蒙古族、苗族、彝族、高山族等,都保存口傳家譜的習(xí)慣,他們采取父子連名的形式,即父親名字之后的一二個字,是兒子名字的前一二個字。一般家族成員能背出三四十代祖先世系,最多的能背出90多代。

甲骨家譜:就是刻在龜甲、獸骨上的家譜。產(chǎn)生于殷商時期的甲骨文字,其中有一些是專門記載一個家族人物、世系的甲骨,如“兒氏”甲骨,上面記載一個家族十一代十四個人的名字,就是很有代表性的甲骨家譜,是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的文字家譜。

青銅家譜:就是鑄刻在青銅器上的家譜,即金文家譜。在出土商代末年的青銅器中,就有幾件記載家族世系的青銅器。在出土的周代兩件青銅器中,有380字銘文,記載了一個家族七代世系和事跡。

石碑家譜:就是刻在石碑上的家譜。所謂“刻譜于石,以垂永久”。早在漢代,這種家譜形式較為盛行。如漢代的孫叔敖碑。民國初年,廣西南丹縣壕塘村豎“莫姓哨目族譜”,共412字,不僅記載莫姓家族世系,而且記載了家族源流。較之甲骨、青銅家譜,石碑家譜要成熟得多。

書本家譜:即是書寫、印刷在紙上的家譜,又分古籍和鉛印家譜。這是我國目前存世的最主要的家譜,數(shù)量在5萬種左右。

此外,尚有塔譜、布譜等。

三千多年來,我國家譜的內(nèi)容、體例和功能,經(jīng)歷了不斷豐富逐步發(fā)展的過程。大體可分為以下幾個階段:

先秦:家譜萌芽。甲骨、金文中已有家族世系的記載,已具備了家譜的基本要素,但較簡單。周代的《世本》,記載了遠(yuǎn)古黃帝至春秋時期諸侯大夫的氏姓、世系、遷居、名號等,是中國家譜的開山之作。

漢代魏晉南北朝:家譜興盛,已出現(xiàn)譜牒之名。尤在南北朝,門閥勢力極度膨脹,官之升遷,只辨姓氏高下,不考人才優(yōu)劣,于是“有司選舉,必稽譜牒”。國家設(shè)譜局,出現(xiàn)審查機構(gòu),并出現(xiàn)譜學(xué)專家。

唐代:家譜發(fā)展,修譜繼續(xù)為官府壟斷。唐太宗李世民,為了打擊門閥勢力,提高李氏皇族地位,專門組織官員編纂《氏族志》,計293姓,1651家,分成9等,李氏一等,外戚二等,原來顯赫的家族,列為三等。武則天掌權(quán)時,又組織人編《姓氏錄》,將武姓列為一等,再次打擊舊有的士族勢力。

宋代:轉(zhuǎn)折時期。家譜功能由“別選舉,定婚姻,明貴賤”的社會政治功能,變?yōu)椤白鹱,敬宗,收族”的倫理道德功能;編修方式由官修發(fā)展為私修;內(nèi)容更加豐富;體例因歐陽修編《歐陽氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》,創(chuàng)立新體例,人稱歐蘇體,成為后世修譜的基本體例格局,為家譜進(jìn)一步發(fā)展、普及,奠定了重要基礎(chǔ)。

明、清以及民國時代:家譜普及,私修家譜蔚然成風(fēng)。清代康熙、雍正號召修家譜。家譜普及,尤浙、蘇、皖、贛、湘等地,家家修、族族修,有的續(xù)修二十余次(一般30年一修)。少數(shù)民族也仿效修譜。修譜成全民性的一項文化活動。

近50年:續(xù)修新譜。尤在海峽兩岸,臺灣、福建等省較為突出,各省市均有。臺灣近50年來,新修家譜約有六七千種。臺灣2200余萬人,絕大多數(shù)來自大陸,近50年遭人為隔離,他們以修譜表達(dá)心向大陸回歸祖國的心愿。福建新譜有數(shù)千種,其它省也有。福建修譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的。大陸修新譜已嘗試用新的觀點、資料、體例、方法來續(xù)修。這是群眾中自發(fā)興起的修譜活動。如何看?從主流來看,應(yīng)予肯定:有利于弘揚中華歷史文化,有利于增強民族凝聚力、向心力,有利于和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。當(dāng)然也有個別少數(shù)利用修譜斂財,乃至復(fù)活和增強封建的家族勢力,則要注意與警惕。

二、家譜內(nèi)容

家譜是我國歷史文化中值得整理、開發(fā)、研究的一份珍貴遺產(chǎn)。

明清以來家譜,內(nèi)容豐富,盡管編纂形式有不同,收載內(nèi)容有多寡,但完整的家譜,大致包含以下內(nèi)容:

(1)譜名:為明血統(tǒng),防亂宗,譜名一般包含里籍,如《韶山毛氏族譜》、《鎮(zhèn)海橫河堰包氏宗譜》(包玉剛),有的還加編修時間、次數(shù),如《同治九年進(jìn)賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。

(2)譜序:內(nèi)容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等,續(xù)修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫,也有名人撰寫,如朱熹、文天祥等。

(3)凡例:闡明修譜的原則和體例,少則幾條,多則幾十條,隨時代變化而變化。如民國時有些譜凡例規(guī)定女子也入譜。

(4)遺像:刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語,諸如“秉姓忠直”,“忠懸日月”等。

(5)恩榮錄:登載皇帝對家族中官員、親屬、烈女等的勅書、賜匾、賜碑等。

(6)姓氏源流:考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經(jīng)過,各支派遠(yuǎn)近關(guān)系等。

(7)族規(guī)家法:各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規(guī),內(nèi)容具體,包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財產(chǎn)繼承、約束婦女等。

(8)祠堂:記載祠堂建筑圖案,修建經(jīng)過、規(guī)模、地理位置,祠堂內(nèi)祖先牌位排列次序。

(9)世系、世傳:記載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等,是家譜中最重要最本質(zhì)的內(nèi)容,往往占到一部家譜的四分之三的篇幅,是尋根的主要依據(jù)。

(10)傳記:又稱行狀、行述等,記載家族中重要人物,如忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦的主要事跡。

(11)族產(chǎn):家族集體財產(chǎn),如墳地、祀田、義莊、學(xué)田、山林、房屋等數(shù)量、位置以及管理辦法。

(12)契約:登載與族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)、文約,宗族內(nèi)部關(guān)于承嗣、分家等契約,賣買田地、房屋、鄰里糾紛等文據(jù)。

(13)墳?zāi)梗喊箞D、墳向(如乾山坤向),祖墳、各支派墳的地理位置,便于后人祭祖掃墓,“不忘祖先”。

(14)藝文:收錄族人著述、詩詞、奏疏等。

(15)字輩、排行、行第:記載族人世系人名的排行用語。

(16)領(lǐng)譜字號:家譜嚴(yán)禁公開,內(nèi)部發(fā)行,印數(shù)按家族房數(shù)決定,多余一二部存放祠堂。各房領(lǐng)家譜則按譜號領(lǐng)取,如“天地玄黃,宇宙洪荒……”,并有記錄,到時檢查。

從上述內(nèi)容看出,家譜具有以下特點:記載范圍的宗族性,系本族人的事跡,本族人撰寫;記載內(nèi)容的廣泛性,實是本家族的一部百科全書;記載體例的多樣性,史、圖、表、志、傳,兼容并蓄。

三、家譜的價值與弊端

通過家譜尋根問祖,可以增強海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力。

歷史上,家譜的編撰方式分為兩個時期,功能作用不一:宋以前主要官修,主要是政治功能,修譜主要為世家大族、朝廷用人服務(wù);宋以后主要是私修,修譜主要是道德功能,凝聚家族、維護(hù)族權(quán),為宗族睦族服務(wù)。當(dāng)今時代,家譜作為歷史文獻(xiàn),有多方面的價值。我們以前受“左”的思潮影響,往往將家譜看作“四舊”,視為糟粕,有的燒毀。即使保存在圖書館的家譜,也是堆放在角落里,聽其塵封蟲蛀,顯然是不妥的。

開發(fā)家譜資源有以下幾方面價值:

首先是文物價值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分,其中不少屬于珍本,現(xiàn)存最早的《仙源類譜》,系宋代內(nèi)府抄本,至今近千年,有些是明代的版本,有些是名人批校本,有些是鈔本,都具有文物的價值。據(jù)《中國古籍善本書目》統(tǒng)計,列為該書善本的家譜就有635種,實際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)字,這些家譜均屬國家級的文物。

其次是資料價值。著名史學(xué)家梁啟超指出:“欲考族制組織法,欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù),欲考父母兩系遺傳,欲考男女產(chǎn)生比例,欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題,恐除族譜家譜外,更無他途可以得資料!睌(shù)量可觀的家譜,不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值,即對歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究,其中不少有價值的資料即源于皖南徽商家譜。

再次,家譜具有教化功能。家譜中一般都載有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”之類內(nèi)容,其中固然有不少封建思想,但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范,以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強不息的奮斗精神、追求真理的奉獻(xiàn)精神等,對促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)也有積極作用。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明是辯證的統(tǒng)一,現(xiàn)代文明建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),傳統(tǒng)文化也只有被賦予新的時代精神才會有生命力。家譜中反映出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理,實際上是中華民族幾千年來奮斗的結(jié)晶,它曾經(jīng)對凝聚中華民族發(fā)揮過巨大的作用,對促進(jìn)當(dāng)代文明建設(shè)也必將起重要的激勵作用。

最后是尋根價值。家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容,這是當(dāng)代人尋根問祖的重

要資料,而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來,接待了海內(nèi)外的數(shù)萬名讀者,其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當(dāng)他們從家譜中查到自己的祖先時,其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強大的凝聚力和向心力,通過家譜尋根問祖,對于增強海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力,進(jìn)而促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有著重要的意義。

作為主要產(chǎn)生封建社會的文化載體家譜,以歷史唯物主義分析,其弊端也是十分明顯的。

首先是宣揚封建倫理道德。幾乎所有的舊家譜的譜序、凡例、族規(guī)家法等內(nèi)容,都露骨宣揚封建忠孝節(jié)義、三從四德、重男輕女、族長專制等封建倫理規(guī)范,乃至封建迷信等。

其次是攀附假托。不少家譜為“光宗耀族”,往往攀附帝王、名臣為自己先祖。如有的李氏稱李世民為本族始祖,張氏則以張良、張飛為自己先祖,蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。俗話說:同姓五百年前是一家,實際不一定是一家。有些名人作序也是假托的,最明顯是朱熹,翻閱朱熹作譜序的家譜達(dá)幾十種,有的是真的,有的則是偽作,如朱熹一篇譜序,竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時采用,其中只姓氏一字之別,其余文字均雷同,顯系偽造。明清時,有“譜匠”、“譜師”職業(yè),專為有些家族制作偽劣產(chǎn)品。

再次是書善隱惡。有的家譜凡例明文規(guī)定:“史則善惡俱載,譜則書善不載惡,為親者諱也!奔易V中,凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的,則辟有小傳,乃至編寫傳記、行狀,刊載墓志銘等。另一方面,對家族中所謂“叛逆”、“犯刑”、“敗倫”、“背義”、“雜賤”者,則采用“除名”、“出族”、“出譜”等措施,不予書寫,名不見譜。

當(dāng)然,舊家譜在觀點、內(nèi)容、體例等方面,還存在其他弊端或不足,我們對舊家譜必須批判繼承,棄其糟粕,取其精華。

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