人性的善惡——讀《詩(shī)經(jīng)》有感 本文簡(jiǎn)介:
人性的善惡——讀《詩(shī)經(jīng)》有感在中華文化的漫漫長(zhǎng)河中,詩(shī)詞是一顆璀璨的明珠,在我國(guó)占據(jù)著重要的地位。它們將華夏的遠(yuǎn)古面貌毫無(wú)保留地展現(xiàn)了出來(lái)。而《詩(shī)經(jīng)》又是其中不得不提的存在。《詩(shī)經(jīng)》匯集了西周初年到春秋中葉約五百年的詩(shī)歌,雖不及《擊壤歌》之早,但卻也是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。子曰:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”
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人性的善惡——讀《詩(shī)經(jīng)》有感
在中華文化的漫漫長(zhǎng)河中,詩(shī)詞是一顆璀璨的明珠,在我國(guó)占據(jù)著重要的地位。它們將華夏的遠(yuǎn)古面貌毫無(wú)保留地展現(xiàn)了出來(lái)。而《詩(shī)經(jīng)》又是其中不得不提的存在。
《詩(shī)經(jīng)》匯集了西周初年到春秋中葉約五百年的詩(shī)歌,雖不及《擊壤歌》之早,但卻也是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。子曰:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,足以證明其在歷史上舉足輕重的地位。
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分,是由我國(guó)古代勞動(dòng)人民編寫(xiě)而成的,既有篇名又有文辭的共三百零五篇,故有“詩(shī)三百”之稱(chēng)。
“詩(shī)三百,思無(wú)邪”是后人對(duì)詩(shī)經(jīng)的高度概括,然而其思雖是無(wú)邪,但從中透露出的人性又是怎樣的呢?
詩(shī)經(jīng)中最耳熟能詳?shù)拿?dāng)屬《關(guān)雎》和《桃夭》,其表達(dá)的主旨均是愛(ài)情!蛾P(guān)雎》中所流露出來(lái)的情感是克制而謹(jǐn)慎的,體現(xiàn)的是炎黃子孫內(nèi)里的矜持與羞怯。然而其真的是單單地贊美男女之情嗎?不然,細(xì)細(xì)品味不難看出其中有對(duì)后妃之德的贊美,試圖達(dá)到以明教化的目的。再者,《詩(shī)經(jīng)》中總是很善于運(yùn)用重章疊句,易使人產(chǎn)生共鳴,把作者的感受不斷加諸于人,“關(guān)關(guān)雎鳩”如此,“桃之夭夭”更是如此。《桃夭》一篇中講述的是新婚之喜,然而我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述,難免要想到其中對(duì)女子三從四德的強(qiáng)調(diào)與教化。不過(guò),單論《詩(shī)經(jīng)》,這幾篇中透露的情感還是頗為樸素爛漫的,其中的人性是善良純真的。
詩(shī)經(jīng)有一篇名為《墻有茨》,其詩(shī)通篇都在反映衛(wèi)國(guó)的宮廷丑事(即衛(wèi)宣公強(qiáng)娶其子伋的未婚妻的“秘聞”)。開(kāi)頭開(kāi)門(mén)見(jiàn)山寫(xiě)出“墻有茨,不可掃也。中冓之言,不可道也,言之丑也”然而詩(shī)人偏偏表達(dá)得極為迂回,其意不免讓人難以揣測(cè)。
《詩(shī)經(jīng)》在歌頌我國(guó)古代勞動(dòng)人民的生活時(shí)又辛辣的點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)腐朽堪憂的社會(huì)現(xiàn)狀,在顯示人們內(nèi)心的真情實(shí)感時(shí)又顯示了當(dāng)時(shí)官吏和勞動(dòng)人民對(duì)封建統(tǒng)治的叫苦連天?梢哉f(shuō),《詩(shī)經(jīng)》里展示的就是完完全全的中華的十分之一的歷史,其意總歸是向善的。其實(shí),我們始終無(wú)法憑借著自己的想法去揣測(cè)作者的思想,真正需要我們發(fā)掘的,是傳統(tǒng)文化其中暗藏的智慧與哲思,那是古人留給我們最寶貴的精神財(cái)富。
人性的善惡——讀《詩(shī)經(jīng)》有感 本文關(guān)鍵詞:詩(shī)經(jīng),善惡,有感,人性
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