第一篇：韓非子樸素的辯證發(fā)展思想

韓非子樸素的辯證發(fā)展思想

──《中國哲學》學習體會

楊 玉 龍

“發(fā)展”是一個重要的哲學范疇。在中國古代哲學史上，關于發(fā)展變化的思想，雖然沒有專門的論著，成系統(tǒng)的理論，但散見于言論性、綜合性著作中的思想是十分豐富、十分深刻的�？鬃拥摹墩撜Z》、老子的《道德經》、以及《孟子》、《莊子》、《(內容來源好 范文網www.weilaioem.com)荀子》等等諸子百家都涉及和論述了辯證發(fā)展的思想。其中，韓非子作為先秦時期最后一位思想大家和法家思想的集大成者，對事物發(fā)展變化的規(guī)律進行了深刻的思考，形成了樸素的辯證發(fā)展思想。這些思想在中國哲學史、思想史和社會發(fā)展史上都產生了深遠而重大的影響。

韓非，戰(zhàn)國末期的韓國人，他生活的時代正是春秋爭霸即將結束，國家從分裂走向統(tǒng)一的時代。這一時期，社會大變動，科學大發(fā)展，必然促使哲學思想的活躍和進步。韓非作為新興地主階級激進派的思想代表，綜合了法家的三大思想，創(chuàng)立了法、術、勢兼用的君主專制理論。韓非子運用大量淺顯易懂的故事，說明了許多深刻的哲學道理，形象地體現(xiàn)了他對事物發(fā)展、社會歷史發(fā)展規(guī)律的把握和認識，包涵著豐富的辯證發(fā)展思想。

一、“矛盾”之說

為了推行法治思想，反對異己，韓非經常運用矛盾律和排中 1

律來揭露其他學派自身的矛盾，說明對立的思想或事物是不能同時存在的。《難一》篇中，他運用一則寓言故事說明，“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”的道理�，F(xiàn)在我們用矛盾一詞就來源開此，但概念的含義是不同的。他的目的是要反對儒家、墨家思想，說明“勢治”和“賢治”是不相容的，矛盾之說的實質是要結束百家爭鳴的局面，禁止相互對立的各種學派，使法家思想居于統(tǒng)治地位。這個思想中體現(xiàn)了較豐富的樸素辯證發(fā)展思想。①關于事物發(fā)展中矛盾的同一性和不平衡性思想。由于時代的特點，韓非較多的重視對立面的斗爭。他認為，事物發(fā)展過程中，矛盾的對立面是不相容的，也是不能同時存在的。正是由于這種矛盾雙方的斗爭，才加快了事物發(fā)展的進程。但他對矛盾雙方的相互依存，即對矛盾的同一性并非完全否認。他認為“明主之道”，如能“明法制，去私恩”，即使“君臣異心，相交以計”，但仍然可以“以計合”，形成對立的統(tǒng)一體。他還說，“君臣不同道”，“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也”。這就是說，君臣的地位和作用是不相同的，如能各就自己的地位發(fā)揮作用，也可以做到“上下和調”。這就說明，在事物的發(fā)展中，不能只強調斗爭性，還要強調統(tǒng)一性，否則，事物發(fā)展就會受到阻礙。②關于事物發(fā)展變化的條件性思想。韓非指出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。在韓非看來，奉法與否和執(zhí)法是否堅決，是國家強弱轉化的條件。他還以水、火為例，來說明矛盾轉化的條件性。水本來可以克火，但若把水限

制在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒開，這就是因為水失去了勝火的條件。這些思想是合乎辯證發(fā)展思想的。③關于斗爭在摧毀舊事物中的作用。在如何對待歷史、如何對待古與今、如何對待社會變革等重大問題上，韓非認為，歷史是一個發(fā)展的過程。斗爭在社會發(fā)展、社會變革中起著重要的作用。在《亡征》篇中指出，蠹、隙是木折、墻壞的內因，那么疾風、大雨就是外在的客觀條件。韓非通過對事物內、外因的分析，說明大風疾雨式的社會變革和斗爭是摧毀行將滅亡的舊勢力的決定性的作用，這樣才能加快社會進步和社會發(fā)展的步伐。

二、“世異則事異、事異則備變”的歷史進化論

韓非在論述事物發(fā)展變化的同時，還認識到了社會歷史的發(fā)展變化。韓非繼承了商鞅等前期法家關于古今異勢、因時變法的觀點，并深入吸取了老子和荀況等人的哲學思想，提出應根據盛衰存亡之理來“變古易�！�，主張“美當今”，反對“法先王”。從進化的歷史觀出發(fā)，韓非強調“因時變法”，促進社會發(fā)展的重要性。他指出當時的現(xiàn)實是“多事之時”，“大爭之世”，因而，“欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”。在韓非看來，歷史條件發(fā)生了變化，統(tǒng)治措施也要作相應的改革。他說：“世異則事異，事異則備變”，“古今異俗，新故異備�！彼�舉例說，如果在夏朝還有人在樹上筑巢而居，鉆燧取火，一定要遭到鯀和禹的譏笑；如果到了商、周時代還把疏導江河作為最首要的事，一定要遭到商湯和周武王的譏笑；那么，現(xiàn)在還去贊美他們的治

國方法，并拿到今天來實行，也一定要遭到“新圣”的譏笑�？梢姟胺ㄅc時轉則治，治與世宜則有功”。韓非的這些觀點，對于商鞅以來地主階段的變法活動，作了有力的理論論證，反映了歷史發(fā)展的某些實際和戰(zhàn)國時期社會變革的客觀要求，是符合歷史發(fā)展的辯證法的。

韓非還對歷史的發(fā)展及其原因進行了探討。他認為，人類社會“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”，是一個發(fā)展過程。其原因在于人口增加較快，而社會財富卻增長較慢，所以“今之爭奪，非鄙也，財寡也”。這是試圖從社會的物質原因，從社會內部的矛盾現(xiàn)象，去探求社會發(fā)展變化的原因，具有合理的思想因素。

三、“見微以知萌，見端以知末”的發(fā)展規(guī)律論

韓非在《說林上》中講了一個故事，紂王做了一把象牙筷子，箕子因此而很害怕。因為箕子認識到，紂王做了象牙筷子，一定不能再使用陶土制作的碗來盛羹了，而一定要用犀牛角或玉做杯子，有了這樣的杯子，一定不能用來盛豆飯了，而是要盛旄象豹胎等美食；接著也一定不能再穿粗布的衣服，住茅草屋了。按照這樣的標準來追求欲望，那么，天下所有的東西都不能滿足了。圣人看到細微的地方就能知道事情的發(fā)生，見到事物的開始就能知道事情的結局。這個故事從三個方面體現(xiàn)了辯證發(fā)展的思想：①事物的發(fā)展都是有一定的規(guī)律可循的。韓非提出了“道理相應”的自然發(fā)展規(guī)律觀，他繼承發(fā)展了老子關于道的思想，認為，“道”

是存在于天地萬物之中、與客觀事物相始終的一般本質和規(guī)律性，是體現(xiàn)在各種事物發(fā)生、發(fā)展和消亡過程中的普遍規(guī)律。韓非認為，與道相對應的是“理”。韓非所說的“理”是指一切事物區(qū)別于其他事物的具體法則。千差萬別的事物之所以互不混雜，就在于各有其長短、大小、方圓、白黑等形象和輕重、堅脆等性質，“理”就是事物的這種特殊性、特殊規(guī)律。不同的事物，各自具有不同的規(guī)律性�！暗馈笔蔷C合萬物之理的總規(guī)律，“道”寓于“理”之中，“理”離不開“道”，又體現(xiàn)了“道”，這樣，事物發(fā)展的規(guī)律才能被人們所認識。②透過事物的現(xiàn)象可以看到事物的本質。韓非不僅辯證地論證了“道”和“理”的客觀性，而且還認為“道”和“理”是完全可以被認識的。他說：“今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見協(xié)處以見其形”。這就是說，事物發(fā)展的規(guī)律，可以通過“道”在具體事物中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象、功用去認識和掌握。③事物發(fā)展有一個從量變到質變的過程。就象故事中講的紂王一樣，他的欲望是從改變筷子開始的，但隨之會越來越大，進而演變成貪欲，進而荒淫無度，不理朝政，最終導致亡君亡國。這就說明，任何事物的發(fā)展都有一個從小到大、從無到有、從低級到高級的發(fā)展過程。

總之，在戰(zhàn)國末年，中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子堅決反對復古，主張法治，主張君權神授。自秦以后，中國歷代封建專制主義集權統(tǒng)治的建立，韓非思想的影響是深遠的。但韓非的樸素辯證法思想也有其嚴重

的局限性。他一方面承認“道”“無常操”，“與理相應”，“與時生死”。這就是說，“道”不是凝固不變的，但同時他又追求一種“常道”。這也是他的政治思想兩重性的反映，就不可避免地走上了形而上學。此外，韓非由于較多強調對立面的斗爭，把矛盾的對立性絕對化為勢不兩立；在政治上主張唯暴力論，認為只要依靠權勢、暴力就可以解決一切問題，不懂得事物矛盾的復雜性和多樣性。

二οο五年七月

第二篇：學習全面深化改革的科學方法思想匯報

尊敬的黨支部：

黨的十八大以來，習近平總書記就改革開放的歷史必然性和成功經驗，全面深化改革的重大關系和重點問題，全面深化改革的領導力量、依靠力量以及需要的精神狀態(tài)等作了多次重要論述，形成關于全面深化改革方法論的系統(tǒng)認識，對謀劃、部署和推進全面改革具有重要指導意義。就方法論而言主要是：

把握好深化改革的方向。全面深化改革的方向，是不斷推動社會主義制度自我完善和發(fā)展，而不是對社會主義制度改弦更張。世界在發(fā)展，社會在進步，不改革，死路一條，搞否定社會主義方向的“改革”也是死路一條。在方向問題上，我們要堅持在中國特色社會主義道路上不斷推進改革開放，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

把握好深化改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。在總結改革開放歷史經驗和學習其他國家長處的基礎上，系統(tǒng)設計改革總體方案，提出路線圖和時間表。要統(tǒng)籌好當前和長遠，制訂改革的頂層設計和總體規(guī)劃，要加強對各項改革關聯(lián)性的研判，把經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、黨的建設等方面的體制改革有機結合起來，把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新有機銜接起來。

改革要敢于碰硬，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘。改革進入攻堅期，不像改革初期那樣，一部分人受益不會導致另一部分人受損;改革進入深水區(qū)，社會公眾的疲勞癥、改革期盼者的焦慮癥和既得利益者的畏懼癥并存，使得改革的復雜性、艱巨性前所未有;改革進入了不進則退的關鍵時期，必須摸清病理，找準病灶，選準改革的突破口，從宏觀到微觀進行綜合考量。因此，既要勇于沖破思想觀念的障礙，又要勇于突破利益固化的藩籬，以“敢闖”的銳氣和“會闖”的睿智，調整協(xié)調利益關系，最大程度地凝聚各方共識，最大程度地減小各種改革阻力，營造全社會擁護改革、支持改革、參與改革的良好氛圍，集中力量打好改革攻堅戰(zhàn)。

把握好深化改革的節(jié)奏，探索深化改革的有效途徑。堅持全局和局部相配套、治本和治標相結合、漸進和突破相促進，鼓勵大膽探索、勇于開拓。對看準了的改革，要下決心推進，爭取早日取得成效。對看得還不那么準、又必須取得突破的改革，可以先進行試點，摸著石頭過河，在實踐中開拓新路。鼓勵地方和基層積極探索，大膽地試、大膽地闖，率先在局部實現(xiàn)突破。

堅持改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一。在利益主體日益多元，利益結構更加復雜，由利益問題引發(fā)的社會問題增多，民生保障期望與社會建設進程差距較大的情況下，應把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關系的結合點，以擴大各個群體的利益交匯點，更好地凝聚改革共識，匯聚改革合力，營造有利于全面深化改革的輿論環(huán)境，形成改革不停頓、開放不止步的社會氛圍。

以開放促改革。當今世界，國與國之間的聯(lián)系、影響、依賴、合作愈來愈深。堅持和擴大對外開放，可以使我們更好地了解世界，并以更寬廣的視野、海納百川的胸懷吸收借鑒人類社會一切文明成果。堅持在開放中深化改革，還有利于積極學習其他國家長處，汲取各國現(xiàn)代化建設中的經驗，避免重蹈發(fā)達國家在現(xiàn)代化進程中走過的彎路。

堅持尊重人民的首創(chuàng)精神。越是面對分化的復雜利益格局，越是面對改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務，越要善于從人民的實踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張，越要善于集納民智、凝聚民心、激發(fā)民力，為深化改革打下堅實的群眾基礎。應通過呵護公眾參與熱情，探索公眾參與機制，培養(yǎng)公眾參與能力，創(chuàng)造公眾參與條件，形成利益協(xié)調機制，處理好各方面復雜的關系，最大程度吸納人民群眾參與改革，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。

堅持在黨的領導下深化改革。要堅持發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調各方的領導核心作用，形成黨要管黨、從嚴治黨的體制機制，用加強黨的執(zhí)政能力建設、先進性和純潔性建設，保障和推動全面深化改革的各方面工作。尤其要以貫徹落實“八項規(guī)定”為切入點，以開展為民務實清廉的群眾路線教育實踐活動為載體，用務實且持久的作風建設取信于民，保障和推動全面深化改革。

匯報人：

201*年7月5日

第三篇：思想匯報-毛澤東哲學思想是毛澤東思想科學體系的重要組成部分

毛澤東哲學思想是毛澤東思想科學體系的重要組成部分，是中國化馬克思主義哲學思想的集中體現(xiàn)，是中國共產黨人世界觀和方法論的思想基礎。認真學習和領會毛澤東哲學思想，不僅關系到對毛澤東哲學思想和毛澤東思想本身的理解，而且關系到對馬克思主義中國化歷史進程及其科學體系的認識，關系到對中國特色社會主義理論體系的把握。

一、關于毛澤東哲學思想的形成

毛澤東哲學思想是以毛澤東的科學哲學思想為代表的中國共產黨的哲學，它的形成大體上分為兩步：第一步是初步形成;第二步是體系形成。前者應該以毛澤東1930年寫的《反對本本主義》作為標志;后者應該以毛澤東1937年寫的《實踐論》和《矛盾論》作為標志。

(一)毛澤東哲學思想的初步形成

《反對本本主義》在毛澤東哲學思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應該看作是毛澤東哲學思想初步形成的標志。

《反對本本主義》這篇著作最初的題目叫《調查工作》，1930年在紅四軍中有油印本流傳，可是后來在戰(zhàn)爭年代失傳了。1957年2月，福建省上杭縣茶地鄉(xiāng)農民賴茂基向福建龍巖地委黨史辦公室獻出了珍藏多年的石印本《調查工作》。1958年11月，中國革命博物館征集到了這篇文章。1961年1月，毛澤東看到這篇文章后十分高興。他在一個說明中寫道：“這是一篇老文章，是為了反對當時紅軍中的教條主義思想而寫的。那時沒有用?教條主義?這個名稱，我們叫它做?本本主義?。寫作時間大約是1930年春夏，已經三十年不見了�！�1961年3月，他在廣州召開的中共中央中南局、西南局、華東局負責人和這三個地區(qū)所屬省市自治區(qū)黨委負責人參加的工作會議上講：“今年一月找出了三十年前我寫的一篇文章，我自己看看覺得還有點道理，別人看怎么樣不知道。?文章是自己的好?，我對自己的文章有些也并不喜歡，這一篇我是喜歡的�！贝藭r，毛澤東將文章的題目改為《關于調查工作》并印發(fā)參加廣州會議的同志征求意見。在隨后召開的廣州中央工作會議上的講話中，毛澤東對這篇文章進行過比較詳細的解讀。他在講話中還提到：“寫這篇文章之前，還寫了一篇短文，題目叫《反對本本主義》，現(xiàn)在找不到了。這篇文章是最近找出來的。別的文章丟了，我不傷心，也不記得了，這兩篇文章我總是記得的。忽然找出一篇來了，我是高興的�！�

1964年6月，這篇文章編入了人民出版社出版的《毛澤東著作選讀(甲種本)》和中國青年出版社出版的《毛澤東著作選讀(乙種本)》，此時毛澤東又將題目改為《反對本本主義》，寫作時間確定為1930年5月。翌年，這篇文章又增加到1986年出版的《毛澤東著作選讀》和1991年出版的《毛澤東選集》第2版。這篇文章是1991年第2版《毛澤東選集》中唯一加選的文章。

為什么說《反對本本主義》是毛澤東哲學思想初步形成的標志呢?因為它是對中國共產黨人獨立開辟新道路最早的一篇哲學論證。在建黨初期和大革命時期，中國共產黨作為共產國際的一個支部，黨的組織事宜、黨的主要文件都要報請共產國際批準，共產國際以及共產國際駐中國的代表對我們黨行使著領導權，采取一種包辦代替式的領導方式，這不僅培養(yǎng)和助長了我們黨內一些人搞教條主義，自己不想動腦筋、只想照抄照搬的不良風氣和習慣，而且嚴重阻礙了中國共產黨人獨立自主地進行革命實踐和理論創(chuàng)造。1927年以前，中國共產黨人對革命是很堅定的，而且逐漸明確了中國新民主主義革命中諸如革命的敵人、革命的朋友、革命的領導者、革命的前途、革命的步驟等重要問題，但是對于中國革命的道路并不清楚，一提起中國革命道路，就是走西方國家和俄國革命以城市為中心的道路。這個問題在1927年大革命失敗以后才有了轉變。1928年，在黨的六大上，共產國際曾經表示，以后不派代表到中國來。事實上在一段時間里也的確很少來，來了也不起大作用。以鄉(xiāng)村為中心的中國式武裝奪取政權道路的開辟就是中國共產黨人獨立開辟的一條適合中國情況的道路，1930年1月，毛澤東通過《星星之火，可以燎原》對這條新道路進行了初步的論證。同年5月又通過《反對本本主義》對這條新道路的理論和實踐進行了哲學上的論證。

在這篇著作中，毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線的基本內容。即“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。在這里，“從斗爭中”講的是要從實際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)，不能搞本本主義;“創(chuàng)造新局面”，講的是不能照抄照搬，而應該有創(chuàng)造性。思想路線是哲學思想的轉化形態(tài)，中國共產黨的思想路線是中國共產黨哲學思想的具體體現(xiàn)，它的基本內容是唯物論與辯證法的有機結合。

在這篇著作中，毛澤東先生對于各類思想的闡述十分值得我們年輕人學習和理解，同時對我也是另一種啟發(fā)，我還將繼續(xù)鉆研下去，請關注我以后的思想匯報。

第四篇：201*年5月黨校學習思想匯報：黨的最高綱領和最低綱領辯證統(tǒng)一

201*年5月黨校學習思想匯報：黨的最高綱領和最低綱領辯證統(tǒng)一敬愛的黨組織:

每一次在黨校學習都會有許多收獲，有心靈的震撼，有發(fā)自內心的感動，有深深的歷史責任感，也有巨大的信念。當學習了黨的綱領，學習了要堅持黨的最高綱領和最低綱領辯證統(tǒng)一的時候，我百感交集。

一個政黨的綱領，規(guī)定著這個政黨當前和未來的奮斗目標，是一個政黨舉什么旗、走什么路、堅持什么樣的政策策略的根本標志。制定正確的綱領，對于工人階級政黨及其所領導的事業(yè)至關重要。中國共產黨在革命、建設和改革的各個歷史階段，既有確定每個階段中心任務和奮斗目標的基本綱領即最低綱領，也有確定長遠目標的最高綱領。***同志在“七一”講話中深刻地論述了黨的最低綱領與最高綱領的辯證統(tǒng)一關系，鮮明地表達了當代中國共產黨人在綱領問題上的根本立場。

一個政黨的綱領就是一面旗幟。黨的綱領一般包括最低綱領和最高綱領兩個方面。最高綱領是靈魂，起導向作用，決定最低綱領的性質和方向；最低綱領是基礎，起階梯作用，反映最高綱領的階段性要求，是實現(xiàn)最高綱領的基本手段和根本途徑。為了堅持最低綱領與最高綱領的統(tǒng)一，在革命和建設的實踐中，應當正確認識和處理理想與現(xiàn)實、目標與途徑、不斷發(fā)展與階段發(fā)展、革命精神與科學態(tài)度的辯證統(tǒng)一關系。共產黨人既要志存高遠，牢固樹立共產主義的遠大目標；又要腳踏實地，為實現(xiàn)黨的基本綱領努力奮斗。

***同志在“七一”重要講話中指出：“在革命、建設和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領即最低綱領，也有確定長遠奮斗目標的最高綱領。我們是最低綱領與最高綱領的統(tǒng)一論者�！彼�是黨的基本路線的展開和深化，是初級階段建設有中國特色社會主義經濟、政治、文化的基本目標和基本政策。為實現(xiàn)這個基本綱領而奮斗，為建設有中國特色社會主義而奮斗，也就是為實現(xiàn)黨的最高綱領而奮斗。如果在這個現(xiàn)實斗爭中不忠誠、不熱情，那就是有意無意地背離黨的最高綱領，就不是一個自覺的共產主義

者。中國古代“揠苗助長”的故事說明一個道理，萬事萬物都有自己的規(guī)

律，違背了規(guī)律就會受到懲罰。一個政黨在處理最高綱領與最低綱領的關系上也是如此。如果為了早日達到遠大的理想目標，而不顧客觀規(guī)律，一味超越階段地蠻干，就會欲速則不達，甚至干出“揠苗助長”那樣的傻事來。

黨的xx大強調指出：“共產黨員必須發(fā)揮先鋒模范作用，牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義堅定信念，腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領而奮斗。”作為入黨積極分子，我們必須以全部精力、全部熱情為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領而不懈努力，貢獻出自己的智慧和力量。

匯報人：xx

xx年8月6日

第五篇：舍得的哲學思辨思想匯報

尊敬的黨組織：

很榮幸我現(xiàn)在可以驕傲成為一名中共預備黨員，這對我是巨大的鼓舞和肯定，同時也是激勵我繼續(xù)前行的動力。現(xiàn)在我更加清晰自己的責任，我想只有通過我不斷的努力才能更進一步。今天我就一個我感興趣的哲學問題產生了自己的想法，于是我向黨組織匯報一下自己對這一問題的所得。細細品味“舍得”二字：能開能合，能前能后，相反相成，相融相攝，充滿著先人造詞的智慧，凝聚著通古達今的意蘊。

“舍得”一詞的廣泛應用，表明了人們間的一種處事態(tài)度，反映了主客觀的多重辯證關系，在插入了“不”(否定)或“有”(肯定)之后，更見其智慧深邃，意蘊深長。

現(xiàn)在，人們對舍得的理解和運用已遠遠超出了本意的范圍。在坊間小巷，我們時常聽到：“舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，要得就要舍。”在現(xiàn)實社會，我們經�？吹剑寒敊嗪庖患�事情利弊時，許多人會考慮怎樣舍得;當經營某項實際產業(yè)時，不少人更會考慮是否舍得;當遭遇天災不可抗力時，大多數人都不能不舍得。辨其現(xiàn)象，析其真諦：舍得是虧也是盈，舍得是出也是入，舍得是因也是果。

舍得是一種抉擇，還是一種美德，更是一種境界。舍不得，意為不想放棄已經有的或將會有的東西。對于普通人來說，合乎情理，無可厚非。因為人們奮斗的一切，都是為了他們的利益，怎能輕言放棄?不過也有極端者，古代中國有“拔一毛以利天下而不為”之士，外國有“出文錢如同割掉身上肉”之人，這已為人們所不齒。隨著人類社會的進步，物質財富的增多，舍得的人越來越多，舍不得的人似乎越來越少，否則，“舍不得孩子套不住狼”就不會家喻戶曉了。

不舍不得，意為沒有付出就不應該有收獲。這既符合中國古代以來就存在的公平觀念，又符合現(xiàn)代社會市場經濟的公平規(guī)則。天上不會掉餡餅，地上不會生金蛋，不勞而獲必然大失公平。“守株待兔”之人怎么愚蠢，他都是有付出的，符合不舍不得的觀念。“無本萬利”之徒怎么聰明，他都是沒有付出的，違反不舍不得的規(guī)則。當然，

在任何社會不舍也得、不舍多得的事情都會發(fā)生和延續(xù)，只不過需要人們采取各種辦法使這樣的事情盡量少一些罷了。

有舍有得，意為做了付出就應該有收獲。從市場經濟層面看，有投資就應該有回報;從和諧社會層面看，做了好事就應該受褒獎。這只是就一般情況來說的，而市場經濟是競爭經濟，不確定、不可測因素又較多，有舍不得、有舍少得的事情，像投資的“打水漂”、“堵窟窿”一類，也重復發(fā)生，所以才需要人們進行科學論證和科學決策。而和諧社會是動態(tài)的、不斷克服不和諧因素的過程，社會的復雜性、多變性又難料，做好事無慰藉、做義舉不領情的現(xiàn)象，像“英雄流血又流淚”、 “救人者成被告”一類，也并不鮮見，所以才需要社會努力弘揚正氣和掃除邪氣。

在我看來，舍得，對共產黨員來說，就是奉獻。共產黨員既要同群眾打成一片，又不能混同于一般群眾。無論什么時候、什么情況下，共產黨員都要走在群眾前頭，講舍得，作奉獻。在革命、建設和改革時期，無數優(yōu)秀共產黨員，為了新中國的誕生，為了人民的幸福生活，舍棄了很多很多，得到的很少很少，許多同志甚至獻出了寶貴的生命。這都永遠感動著全體人民大眾，永遠激勵著我們身體力行。我希望黨組織能夠看到我積極要求進步的努力，然后更嚴格的考驗我，讓我早日成為合格而優(yōu)秀的正式黨員。

匯報人：

201*年4月4日

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