（201*.09.14-12.14）
安徽省馬鞍山二中 汪正貴
學(xué)習(xí)筆記之一
我們正處于一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)工具化的世界，充斥著功利和浮躁、短視和偏見(jiàn)。
我們正處在一個(gè)權(quán)威喪失的時(shí)代，失去了共同信服的權(quán)威。
我們正處在一個(gè)超驗(yàn)的不可能性的時(shí)代。我們的孤獨(dú)感，來(lái)自于我們不能共同分享一個(gè)共同的世界。
我們正處在傳統(tǒng)破碎的時(shí)代。源于思想資源的貧乏和庸俗。
我們似乎并不存在一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)世界；因此我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)世界。
教育是國(guó)家控制思想的源頭，教育也是開(kāi)啟創(chuàng)造共同的現(xiàn)實(shí)世界的源頭。在這種國(guó)家主義情況下人的自由發(fā)展和創(chuàng)造性如何可能。這是一個(gè)教育內(nèi)在的悖論。
教育永遠(yuǎn)是國(guó)家權(quán)力、官方知識(shí)和話語(yǔ)的體現(xiàn)。
教育不僅要教給學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，更要進(jìn)行人文教育，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。因?yàn)槿宋慕逃P(guān)注人的精神、人生的意義。
人文教育促進(jìn)人的自由發(fā)展。人的自由隨時(shí)與義務(wù)相結(jié)合。要在人與人的關(guān)系中討論人的自由。自由意味著義務(wù)，選擇意味著責(zé)任。
多元課程的哲學(xué)意義，就在于為學(xué)生提供選擇，植入自由的種子。
馬克思說(shuō)，教育就是給人的腦子里安裝一個(gè)輪子，人離開(kāi)了這個(gè)輪子，就不會(huì)說(shuō)話了。我們現(xiàn)在要尋找教育的新的輪子。
制度能讓老師不打?qū)W生，但不能讓老師笑著對(duì)待學(xué)生，只有老師內(nèi)心的溫暖才能讓她微笑著面對(duì)學(xué)生。制度讓人做不能做的事，文化讓人如何做得更好。
缺少的不是制度和規(guī)則，而是缺少制度和規(guī)則意識(shí)，以及對(duì)制度和規(guī)則的敬畏。
教育要用減法。減是為了做最重要的事。
教育要做正確的事，守正。
教育要靜下心來(lái)，靜等花開(kāi)。學(xué)校不是跑馬場(chǎng)，師生都在忙碌地奔跑，確不知道方向。
教育要教真道德。寧可沉默，也不去講一些大話，空話；大話、空話講多了實(shí)際上也就成了假話。
要把校長(zhǎng)的影響力減到最小。校長(zhǎng)要學(xué)會(huì)走到幕后，讓老師和學(xué)生走向前臺(tái)；校長(zhǎng)要學(xué)會(huì)引領(lǐng)與喚醒，讓思想和理念影響師生；校長(zhǎng)要制造“替身”和“影子”，這個(gè)“替身”和“影子”就是學(xué)校的制度、理念、精神和文化；校長(zhǎng)不要走在變革的最前面，否則不是你脫離了群眾，就是群眾拋棄了你。
學(xué)校不能折騰、顛覆，而是傳承與創(chuàng)新、積淀和發(fā)展。
課程才是學(xué)校的產(chǎn)品。有人說(shuō)學(xué)生是學(xué)校的產(chǎn)品，這是誤解。當(dāng)學(xué)生成為產(chǎn)品，容易導(dǎo)致學(xué)校的工業(yè)化傾向：將學(xué)�？醋鞴S，經(jīng)過(guò)流水線式的加工，生產(chǎn)出千人一面的產(chǎn)品（學(xué)生）。當(dāng)學(xué)生成為產(chǎn)品，我們的教育就會(huì)忽視學(xué)生的主體性，忽視學(xué)生的需求，忽視學(xué)生的成長(zhǎng)。
當(dāng)課程成為產(chǎn)品，就理解了教育的真諦：用課程這個(gè)產(chǎn)品，來(lái)為學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)。
當(dāng)課程成為產(chǎn)品，就理解了教育的屬性，教育成為服務(wù)業(yè)。
當(dāng)課程成為產(chǎn)品，就必須學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)我們的產(chǎn)品，注重產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和加工。國(guó)家課程的校本化（二次開(kāi)發(fā)）、校本課程的整體開(kāi)發(fā)就成為必需。
當(dāng)課程成為產(chǎn)品，要注重課程的多樣性、選擇性，以滿(mǎn)足不同學(xué)生的不同成長(zhǎng)需求。不要把學(xué)生培養(yǎng)成和我們一樣的人，不要把學(xué)生培養(yǎng)成同樣的人。教育是讓不一樣的學(xué)生成為不一樣的自己，也幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己。
當(dāng)課程成為產(chǎn)品，教育更多的變?yōu)榘l(fā)展與生長(zhǎng)、喚醒與激活、存養(yǎng)與涵蘊(yùn)、幫助與扶持，而不僅是塑造、打造、外爍、規(guī)訓(xùn)、管制、培養(yǎng)、灌輸之時(shí)，全面而有個(gè)性的學(xué)生就會(huì)有土壤。
藝術(shù)門(mén)類(lèi)當(dāng)中的合唱和戲劇是很好的教育形式與載體。戲劇中的角色扮演，能讓學(xué)生體驗(yàn)不同的人生感受，有助于學(xué)生成長(zhǎng)。而且戲劇是一門(mén)綜合的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，能培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。合唱也是如此，除了提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)以外，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)、和而不同的價(jià)值觀。
我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)奔跑的時(shí)代，速度給人們帶來(lái)壓力感。請(qǐng)放慢你的腳步，好讓靈魂跟上來(lái)。
教育是培養(yǎng)人還是培養(yǎng)才，需要我們思考。教育要順應(yīng)人性，千百年來(lái)，人性的進(jìn)化是很慢的，人性很少改變，或者可以說(shuō)人性從無(wú)改變。改革和決策要順應(yīng)人性。
今天的教育，明天的中國(guó)。我們的每一位學(xué)生，都是未來(lái)的中國(guó)人。我們今天給予他們什么樣的教育，也就決定著我們有一個(gè)什么樣的未來(lái)中國(guó)。
城市里的人生活在小圈子里，世界很小。鄉(xiāng)村的人能看得見(jiàn)整個(gè)世界。在城市森林里，我們仰望星空，星空很小，天空灰暗；我們腳踏實(shí)地，踩著的是堅(jiān)硬的水泥地，而不是松軟的親切的土地。鄉(xiāng)村的天際線很遠(yuǎn)，讓人相像到無(wú)限；鄉(xiāng)村的大地有著泥土的質(zhì)感和味道。
學(xué)校的物理環(huán)境對(duì)人的性格、心情、氣質(zhì)和行為有很大影響，對(duì)人的身心健康也至關(guān)重要。逼仄、擁擠、嘈雜的生活環(huán)境往往產(chǎn)生浮躁、緊張的心態(tài)，甚至是自我身心沖突，延及人際之間的思想和行為沖突；安寧、寬松的環(huán)境有利于形成從容、大度、深刻而平和、健康的身心狀態(tài)。
上海的市區(qū)學(xué)校相當(dāng)一部分面積比較小，往往只有一棟樓，但很精致、人文。這也符合上海人的性格，精細(xì)、人文，但略顯小氣。北京的學(xué)校面積相對(duì)要大一些。美國(guó)的中小學(xué)面積與學(xué)生人數(shù)之比要大得多。他們的教室面積一般在120平方米左右，學(xué)生數(shù)往往只有20幾個(gè)。國(guó)外有一位人士這樣說(shuō)：“40個(gè)學(xué)生在84平方米教室學(xué)習(xí)，要有愛(ài)因斯坦智力的大腦，還要有蘇格拉底樣的老師�！甭�(lián)想到我們的學(xué)校，五十多人一個(gè)班，確實(shí)太大了。我的夢(mèng)想，是二中的班額數(shù)能控制在40人以?xún)?nèi)。當(dāng)然小班制實(shí)行后，也要有相應(yīng)的變化，比如教學(xué)方式的變化、課堂座位結(jié)構(gòu)的變化等等。
所以我們?cè)趯W(xué)校文化建設(shè)當(dāng)中，要注重物理環(huán)境的建設(shè)，比如聲環(huán)境（隔音）；熱環(huán)境（恒溫）；光環(huán)境（明暗）的建設(shè)等。
學(xué)校是教師第一還是學(xué)生第一？李希貴校長(zhǎng)說(shuō)，教師第一，是從學(xué)校管理的角度來(lái)說(shuō)；學(xué)生第一，是從學(xué)校教育的角度來(lái)說(shuō)的。
我的理解，學(xué)校是由師生共同組成的集合體，師生在學(xué)校同樣都要得到發(fā)展和成長(zhǎng)。學(xué)生作為未成年人和受教育者，到學(xué)校來(lái)接受教育，得到成長(zhǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)學(xué)生的成長(zhǎng)是學(xué)校的根本目的。
同時(shí)，教師作為教育工作者，一方面自身要得到發(fā)展；另一方面通過(guò)自身的發(fā)展，教書(shū)育人，使學(xué)生得到成長(zhǎng)。根據(jù)康德的說(shuō)法，人本身的價(jià)值是最重要的，人永遠(yuǎn)不能成為手段和工具，人的發(fā)展就是目的本身。因此，我們不能認(rèn)為，教師的發(fā)展只是學(xué)生成長(zhǎng)的前提、條件和手段，教師的發(fā)展也是學(xué)校的目的之一。所以學(xué)校里面“以人為本”就是“以師生為本”。教學(xué)相長(zhǎng)，師生共同成長(zhǎng)，將學(xué)校辦成老師發(fā)展、學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園，是最理想的狀態(tài)。
當(dāng)教師與學(xué)生的利益發(fā)生沖突時(shí)，視具體情況而定，總體上應(yīng)該遵循這樣一個(gè)原則：維護(hù)未成年人利益優(yōu)先的原則。
學(xué)習(xí)筆記之二
未來(lái)正撲面而來(lái)。過(guò)去我們講教育要面向未來(lái)、面向世界，其實(shí)我們已在世界之中，現(xiàn)在不僅要面向世界，而且要融入世界；未來(lái)正在逼近，教育要做好準(zhǔn)備，迎接不斷成為現(xiàn)在的未來(lái)。
釋加牟尼問(wèn)弟子：給你一滴水，如何讓它不干？
弟子無(wú)言，佛祖自答：將它放進(jìn)大海里。
其實(shí)我們每個(gè)人都是生活在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，希望我們的老師能將我們的團(tuán)隊(duì)看作自己的歸屬，將學(xué)校當(dāng)作我們的精神家園。
一個(gè)人能走多遠(yuǎn)，看他和誰(shuí)同行；一個(gè)人能走多高，看他與誰(shuí)結(jié)伴。合作與競(jìng)爭(zhēng)的團(tuán)隊(duì)建設(shè)是我們師資隊(duì)伍建設(shè)當(dāng)下的重要內(nèi)容。
現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)有了“在家上學(xué)”的孩子，他們的父母不相信學(xué)校教育，有人稱(chēng)這是教育的自我救贖；在大城市，有真正的“家教”，有相當(dāng)一批自由教育工作者，他們?cè)谔剿饕虿氖┙�，他們認(rèn)為，正是中國(guó)公立學(xué)校教育質(zhì)量的低下，才使他們有生存的空間，他們宣稱(chēng)，“家教”也許使真正的教育成為可能；在上海北京等地，一大批優(yōu)秀高中畢業(yè)生放棄國(guó)內(nèi)高考，直接出國(guó)留學(xué)，反應(yīng)他們對(duì)中國(guó)高等教育的不認(rèn)同。我們教育工作者不由得深思：我們的教育究竟怎么了，當(dāng)我們審視當(dāng)下的中國(guó)教育，發(fā)現(xiàn)存在著偽教育、負(fù)教育、甚至是反教育的現(xiàn)象；教育工作者應(yīng)該不斷追問(wèn)：我們究竟應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)來(lái)歌唱？
莫言讀了小學(xué)五年級(jí)，他笑言，感謝自己接受的支離破碎的教育。比爾。蓋茨大學(xué)中途輟學(xué)。喬布斯也是中途退學(xué)。莫言多少讓教育無(wú)言。
自主同時(shí)意味著責(zé)任，自由同時(shí)意味著義務(wù)，自然同時(shí)意味著本真。教育要培養(yǎng)自主發(fā)展、自由發(fā)展、自然成長(zhǎng)，同時(shí)具有責(zé)任心、義務(wù)感的本真之人。
有調(diào)查表明，師生心目中的理想學(xué)校：適合的課程、有效愉悅的課堂、自由的校園空氣、教師的幸福、簡(jiǎn)單的管理。
管理越簡(jiǎn)單越好。大道至簡(jiǎn)。無(wú)為而治。
管理的核心是激勵(lì)，如何調(diào)動(dòng)起師生內(nèi)在的主體性和主動(dòng)性。
管理即解放。如何解放師生成長(zhǎng)與發(fā)展中的各種阻礙與遮蔽，真正讓師生走向自主、自然、自由的境界。
管理即引領(lǐng)。確保師生沿著正確的軌道，朝著正確的方向前行。
方向比努力更重要。技術(shù)層面、流程層面、管理層面的改革創(chuàng)新都不如方向重要。所以任何技術(shù)層面的創(chuàng)新從根本上說(shuō)還是“術(shù)”的變化，還是路徑依賴(lài)，堅(jiān)持熟悉的一切。只有價(jià)值的創(chuàng)新才是“道”。價(jià)值指引方向。
校園狂歡節(jié)除了是師生的放松、歡樂(lè)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也宣示著師生平等，在平等中表達(dá)著盡情與忘我�？吹靡�(jiàn)的平等，是摸得著的民主。學(xué)校要設(shè)計(jì)好一些這樣的節(jié)日。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，選擇比回避重要。網(wǎng)絡(luò)是我們這個(gè)時(shí)代的技術(shù)特征之一，無(wú)可逃避；學(xué)會(huì)選擇是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本素養(yǎng)。
孩子們是網(wǎng)絡(luò)的原住民（netizen），他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用和依賴(lài)比我們成年人要大得多。
網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代人生存的第二空間：賽伯空間（cyber space）。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們以自己的肉身和社會(huì)關(guān)系生活在社會(huì)中；在網(wǎng)絡(luò)上，人們以ID和另一種身份生活在虛擬的賽伯空間。
人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間里，是在逃離，逃離現(xiàn)實(shí)世界的糾葛和煩惱，同時(shí)又是在追逐，追逐網(wǎng)絡(luò)空間的自由與平等；
在網(wǎng)絡(luò)上，人們是在隱匿，隱匿自己的社會(huì)身份和角色，同時(shí)又是在扮演，扮演隨心所欲的新角色，在隱匿和扮演中找尋失落的自己；
在網(wǎng)絡(luò)上，人們是在渲瀉，向陌生人渲瀉自己的情感，同時(shí)也是撫慰，接受著陌生人的撫慰，也撫慰著別人；
在網(wǎng)絡(luò)上，人們是在傾訴，向別人傾訴，是自我傾訴，也是在聆聽(tīng)，聆聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音；
在網(wǎng)絡(luò)上，也許熟悉的人已成陌生，而陌生的人卻很親近；
在網(wǎng)絡(luò)上，遙遠(yuǎn)的人也許如在眼前，眼前的人卻如在天涯；
網(wǎng)絡(luò)是虛擬，卻又如此現(xiàn)實(shí)……網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是后現(xiàn)代人逃離現(xiàn)代病的一種載體，或者網(wǎng)絡(luò)同時(shí)又在制造和加重著現(xiàn)代病癥。
學(xué)校不能僅僅因?yàn)橛猩贁?shù)或部分學(xué)生不能正確使用電子產(chǎn)品，而不讓所有學(xué)生在學(xué)校使用電子產(chǎn)品。老師的責(zé)任是幫助那些不能正確使用的孩子，而不是全面禁止。
我們可以和孩子們一起制訂規(guī)則和辦法。不讓孩子使用電子產(chǎn)品并沒(méi)有解決孩子的問(wèn)題，孩子正是在錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤中成長(zhǎng)的。
甚至學(xué)生可以幫助我們老師使用這些先進(jìn)的工具，并且說(shuō)服老師不要阻礙學(xué)生使用這些工具。
現(xiàn)代技術(shù)可能已經(jīng)改變了新一代人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，更便于建立人腦與電腦之間的聯(lián)結(jié)。他們對(duì)圖像、視頻、數(shù)字化產(chǎn)品有更敏感的認(rèn)知能力。
人類(lèi)總是排斥技術(shù)進(jìn)步，其實(shí)印刷術(shù)也曾經(jīng)遭遇到相當(dāng)?shù)牡种�。但是技術(shù)的變革是不可阻擋的，技術(shù)正在改變我們的世界。
我們是引領(lǐng)變化、享受變化，還是跟隨變化或者抵制變化，是不同的態(tài)度。只有變化才是不變的。
技術(shù)正在深刻地改變我們的生活、改變我們的世界、改變我們的認(rèn)知模式、也正在改變著我們的教育。
校長(zhǎng)辦學(xué)需要正確的辦學(xué)理念，教師教書(shū)育人需要正確的教育教學(xué)理念，學(xué)生學(xué)習(xí)同樣需要正確的學(xué)習(xí)理念。要注重學(xué)生學(xué)習(xí)理念的構(gòu)建。有了正確的學(xué)習(xí)理念，就會(huì)產(chǎn)生持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力，有助于形成有效的學(xué)習(xí)方法。好的學(xué)習(xí)理念應(yīng)該幫助學(xué)生解決為了什么而學(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)兩個(gè)基本問(wèn)題。
成長(zhǎng)是從內(nèi)部突破，如破繭而出、如化蛹成蝶、如小荷露角……如果從外部突破就成了壓迫或者塑造，如拔苗助長(zhǎng)，如煉鐵成鋼。教育應(yīng)該更多地從學(xué)生的內(nèi)部培育入手，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在能量，從內(nèi)向外的生長(zhǎng)和成長(zhǎng)。
創(chuàng)新是以變應(yīng)變，以變應(yīng)不變，以不變應(yīng)萬(wàn)變。所以創(chuàng)新有時(shí)是變革，有時(shí)是堅(jiān)守。
美國(guó)汽車(chē)大王福特曾說(shuō)：你如果只問(wèn)客戶(hù)需要什么，他會(huì)告訴你，我需要一匹更快的好馬。如果這樣，就不會(huì)有汽車(chē)的發(fā)明了。
喬布斯也曾說(shuō)：你不能只問(wèn)客戶(hù)需要什么，然后制造出產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足他，等你制造出來(lái)，他已經(jīng)另有新歡了。
我們只能看見(jiàn)我們準(zhǔn)備好看見(jiàn)的東西。而創(chuàng)新者能看到或聽(tīng)到一些微弱的信息。所以創(chuàng)新者總能引領(lǐng)這個(gè)世界的變化。
學(xué)習(xí)筆記之三
按語(yǔ)：10月25-26日，我在江陰參加了由教育部校長(zhǎng)培訓(xùn)中心主辦、江陰市南菁中學(xué)承辦的“201*中外名校長(zhǎng)論壇”，在大會(huì)上作了題為《學(xué)校文化與數(shù)字化學(xué)習(xí)》的交流發(fā)言。
學(xué)校文化與數(shù)字化學(xué)習(xí)
--在201*中外名校長(zhǎng)論壇上的發(fā)言提綱
汪正貴
數(shù)字化學(xué)習(xí)是指基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種全新的學(xué)習(xí)模式，也稱(chēng)網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)（e-learning）。是現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用和變革。我認(rèn)為目前世界上部分教育發(fā)達(dá)國(guó)家也許已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)（e-learning）的階段，而在中國(guó)的絕大數(shù)學(xué)校，目前還是處在e-teaching的階段。但是變革已經(jīng)到來(lái)。
數(shù)字化學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)校教育和學(xué)校文化將在四個(gè)方面產(chǎn)生重要影響：
一、數(shù)字化學(xué)習(xí)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程產(chǎn)生新的挑戰(zhàn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，在老師與學(xué)生之間引進(jìn)了新的重要的第三者：網(wǎng)絡(luò)媒介。這要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，要建設(shè)學(xué)生、老師與網(wǎng)絡(luò)之間的友好關(guān)系。不排斥、不偏重任何第三方。不要因?yàn)榧夹g(shù)的引入，阻斷和隔離了師生之間、人與人的雙向建構(gòu)。在教學(xué)過(guò)程中，人與人之間、情感之間的交流永遠(yuǎn)是最重要的。
二、數(shù)字化學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)資源開(kāi)發(fā)的需求提出了挑戰(zhàn)。我們?cè)跀?shù)字化校園建設(shè)過(guò)程，不僅要注重網(wǎng)絡(luò)的硬件建設(shè)，更重要的是軟件建設(shè)；不僅要注重服務(wù)于老師的教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，更要注重服務(wù)于學(xué)生學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)。真正使得學(xué)生能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)習(xí)效果。真正使得e-teaching走向e-learning。現(xiàn)代信息技術(shù)不僅要服務(wù)于老師的教，更要服務(wù)于學(xué)生的學(xué)；因?yàn)槔蠋煹慕谈旧鲜菫榱藢W(xué)生的學(xué)，關(guān)鍵是看學(xué)生學(xué)了多少、學(xué)的怎么樣，而不是看老師教的多少。
三、數(shù)字化學(xué)習(xí)對(duì)人的認(rèn)知模式的挑戰(zhàn)。新的一代學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的原住民，他們從小就浸淫在網(wǎng)絡(luò)其中，也許他們的認(rèn)知路徑、認(rèn)知模式已經(jīng)發(fā)生了改變，他們更多地對(duì)網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)的視頻、圖像、非連續(xù)性文本、非文本信息更有敏感性，也許技術(shù)已經(jīng)改變了人類(lèi)的生理結(jié)構(gòu)。他們的大腦神經(jīng)元的聯(lián)結(jié)通道也許發(fā)生了改變，人腦與電腦之間的聯(lián)結(jié)也許更為便捷。因此，對(duì)于新的一代學(xué)生，我們要改變我們教的方式和學(xué)的方式。
四、數(shù)字化學(xué)習(xí)對(duì)教師權(quán)威的挑戰(zhàn)。在信息化時(shí)代，在數(shù)字化學(xué)習(xí)的方式下，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑發(fā)生了改變，教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)與信息的唯一路徑，教師的知識(shí)權(quán)威受到挑戰(zhàn)。特別是當(dāng)同樣豐富的教學(xué)資源放在師生面前，我們老師應(yīng)該如何教學(xué)？這就要求建立一種新型的師生關(guān)系。也許教師更多地要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、引領(lǐng)者、指導(dǎo)者，老師就是個(gè)腳手架，讓學(xué)生向上爬得更高
西方社會(huì)學(xué)家米德認(rèn)為，人類(lèi)的文化特征可以分為三個(gè)階段：前喻文化（下一代向上一代學(xué)習(xí)）、同喻文化（相互學(xué)習(xí)）、后喻文化（上一代向下一代學(xué)習(xí)，下一代反哺上一代）。信息時(shí)代也許就是后喻文化時(shí)代、文化反哺的時(shí)代。數(shù)字化學(xué)習(xí)給學(xué)校文化帶來(lái)的最重要影響，可能是改變學(xué)校里老師與學(xué)生的關(guān)系。我們要建立新型的更為平等的師生關(guān)系，建設(shè)平等學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)、開(kāi)放學(xué)習(xí)的機(jī)制與文化，建設(shè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)文化、更為平等的師生文化、建設(shè)師生教學(xué)相長(zhǎng)、師生共同進(jìn)步的后喻或同喻的學(xué)校文化。
技術(shù)正在改變我們的世界，改變我們的生活，也改變著我們的教與學(xué)。這種改變也可能是顛覆性的，技術(shù)對(duì)于教育的深刻變革的意義，也許怎么估價(jià)都不為過(guò)。變革已經(jīng)到來(lái)，教育要做好準(zhǔn)備。
當(dāng)然，我們也要清醒地看到，技術(shù)永遠(yuǎn)只是工具。技術(shù)是重要的，但不是最重要的，技術(shù)本身并不會(huì)自動(dòng)發(fā)生作用。最重要的永遠(yuǎn)是老師的教與學(xué)生的學(xué)，在現(xiàn)代教育技術(shù)背景下，老師如何利用網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)，更好地吸引學(xué)生的參與，改善我們的教學(xué)過(guò)程。同時(shí)我們還要指導(dǎo)學(xué)生，如何避免網(wǎng)絡(luò)可能帶來(lái)的負(fù)面影響。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，選擇比回避更重要。
學(xué)習(xí)筆記之四
來(lái)自學(xué)校的傷害風(fēng)險(xiǎn)有兩種：一種是身體上的傷害風(fēng)險(xiǎn)，比如體育運(yùn)動(dòng)、學(xué)�；顒�(dòng)中的意外傷害；另一種是心理上的傷害風(fēng)險(xiǎn)，指來(lái)自教師的不當(dāng)教育行為，比如錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)學(xué)生，有可能導(dǎo)致對(duì)學(xué)生心理的傷害。
評(píng)價(jià)是一件非常復(fù)雜的事，很容易產(chǎn)生對(duì)學(xué)生的誤傷。然而學(xué)生是特別在意老師的評(píng)價(jià)的。老師的做法也許會(huì)影響到學(xué)生的一生，因此老師無(wú)論在法律上還是在道德上，都負(fù)有這樣一種責(zé)任，那就是正確地評(píng)價(jià)學(xué)生。就像醫(yī)生錯(cuò)誤地告訴患者，你病得很重，患者是很無(wú)助的；學(xué)生被老師錯(cuò)誤地評(píng)價(jià)，也是很無(wú)助的。
當(dāng)我們批評(píng)學(xué)生“我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)你這么笨的學(xué)生，我看你是無(wú)可救藥了”……學(xué)生內(nèi)心的無(wú)助感就像醫(yī)生告訴病人你沒(méi)得治了一樣。這樣子的教育是不正當(dāng)教育，其實(shí)就是負(fù)教育。
英國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生智商被老師錯(cuò)誤評(píng)價(jià)而進(jìn)入到弱智學(xué)校，結(jié)果家長(zhǎng)告到法院。
我上中學(xué)時(shí)語(yǔ)文老師讓我們寫(xiě)命題作文“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，我寫(xiě)了一個(gè)相反的命題“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)？”，舉了屈原衣食不足心憂天下的例子、朱自清不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧的例子、共產(chǎn)黨部隊(duì)小米加步槍而不拿群眾一針一線的例子、國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)的腐敗的例子等，從反面來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。我很得意，覺(jué)得自己的想法很獨(dú)特。作文本發(fā)下來(lái)，我驚呆了，語(yǔ)文老師用紅筆寫(xiě)了很長(zhǎng)一段話批駁我，話說(shuō)得很重，意思是我這個(gè)學(xué)生思想有問(wèn)題。我當(dāng)時(shí)的心情非常沮喪，內(nèi)心充滿(mǎn)著無(wú)助，卻無(wú)處言表�，F(xiàn)在想來(lái)，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)未成年的學(xué)生的一些偏頗的想法，而且這些想法并不一定是錯(cuò)誤的；作為老師不能簡(jiǎn)單地劃一個(gè)紅叉。后來(lái)我想，也許一個(gè)少年的獨(dú)立之思想、批判之思維的萌芽就這樣被扼殺了，如果長(zhǎng)此以往，這個(gè)少年將來(lái)不是走向順從、就是走向極端。去年我見(jiàn)到這位老師，我趁酒熱之際，壯著膽子向老師提起這件事，也許是我內(nèi)心的結(jié)到現(xiàn)在已然存在，潛意識(shí)里還是期望她能當(dāng)面重新評(píng)價(jià)一下我的作文。我無(wú)助地望著老師，遺憾的是，老師卻已經(jīng)忘了還有這樣一件事。二十七年過(guò)去了，學(xué)生心中的結(jié)還是沒(méi)解開(kāi)。心結(jié)未解，陰影猶在。這使我想起了英國(guó)哲學(xué)家洛克所說(shuō)：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤就像配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次、第三次去補(bǔ)救，教育的影響是終身洗刷不掉的�！�
校長(zhǎng)不能用20世紀(jì)的知識(shí)去領(lǐng)導(dǎo)21世紀(jì)的學(xué)校，所以校長(zhǎng)要不斷學(xué)習(xí)、不斷更新觀念，不斷反思自己的辦學(xué)實(shí)踐，不斷提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力。
教育是面向未來(lái)的事業(yè)，培養(yǎng)的是未來(lái)的人，所以校長(zhǎng)要有對(duì)未來(lái)的敏感，思考教育發(fā)展的趨勢(shì)。
校長(zhǎng)還要培養(yǎng)學(xué)校的未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者，著眼于學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。
ipad, iphone在全球的成功說(shuō)明，蘋(píng)果公司預(yù)測(cè)到了客戶(hù)的未來(lái)需要。
學(xué)校也要預(yù)測(cè)未來(lái)教育的需要。美國(guó)私立學(xué)校聯(lián)盟主席提出“ischool”的新概念。
Ischool：
Innovating，創(chuàng)新。對(duì)變化的應(yīng)對(duì)，對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。
Inquiring，探尋。尋找問(wèn)題及解決問(wèn)題的辦法
Inspiring，激發(fā)。激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)能量
Interconnecting，聯(lián)結(jié)。地區(qū)、國(guó)家、全球之間的學(xué)�；ヂ�(lián)共享
我們學(xué)校目前的現(xiàn)代教育技術(shù)，主要是服務(wù)于老師，為老師的教提供支撐；如何服務(wù)于學(xué)生，為學(xué)生的學(xué)提供支撐，是我們下一步學(xué)校數(shù)字化校園建設(shè)應(yīng)該注重轉(zhuǎn)變的。
我們的校園網(wǎng)目前的功能還很單一。如何將校園網(wǎng)建設(shè)成為學(xué)校、老師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)互動(dòng)的技術(shù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、家�；�(dòng)、學(xué)生論壇、翻轉(zhuǎn)課堂、國(guó)際交流、教學(xué)研究等管理功能和教學(xué)功能。
同時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，避免網(wǎng)絡(luò)可能帶來(lái)的負(fù)面影響，如學(xué)生上網(wǎng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、上網(wǎng)成癮、游戲過(guò)度、以及網(wǎng)絡(luò)上的非法和不當(dāng)行為。
一個(gè)學(xué)校的規(guī)模多大是合適的？我問(wèn)過(guò)美國(guó)的校長(zhǎng)，他告訴我，校長(zhǎng)能叫得出每一位學(xué)生的名字就可以了。在美國(guó)，大部分中小學(xué)校的規(guī)模是幾百人，上千人的學(xué)校很少。這次考察了上海的十余所學(xué)校，規(guī)模都在千人之下。
一個(gè)年級(jí)的規(guī)模多大是合適的？管理學(xué)理論告訴我們，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)最多能管理好12個(gè)人，最合適是5至7人。一個(gè)年級(jí)最好是12個(gè)班級(jí)以?xún)?nèi)。
一個(gè)班級(jí)的規(guī)模多大是合適的？我兩次去美國(guó)考察學(xué)校所見(jiàn)，大約美國(guó)公立中小學(xué)的班額數(shù)在二十人左右，私立學(xué)校在十五人以?xún)?nèi)。本次考察上海十余所學(xué)校，班額數(shù)在40人上下。據(jù)了解，浙江省要求，優(yōu)秀示范高中的班額數(shù)要控制在40人以?xún)?nèi)。
規(guī)模與效益、規(guī)模與質(zhì)量之間是什么關(guān)系？規(guī)模太小，沒(méi)有效益。規(guī)模過(guò)大，影響質(zhì)量。應(yīng)該有一個(gè)合適的學(xué)校規(guī)模、班級(jí)規(guī)模。小班化是教育管理的國(guó)際趨勢(shì)。
反觀安徽基礎(chǔ)教育，我們似乎還正處在做大、做規(guī)模的階段，還處在外延發(fā)展的階段。而江浙滬已經(jīng)開(kāi)始走向做小、做精細(xì)、做內(nèi)涵的階段。作為馬鞍山，我們應(yīng)該借助學(xué)生數(shù)逐年下降的機(jī)會(huì)，逐步實(shí)現(xiàn)小班化，應(yīng)該慎重撤并學(xué)校，我們今天撤掉一所學(xué)校容易，明天設(shè)立一所學(xué)校也許不易。
深化課程改革，必須進(jìn)一步把握學(xué)科屬性，我們要從宏觀上把握，作為一門(mén)學(xué)科，它的本質(zhì)屬性是什么？我們究竟應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)到什么？這不僅關(guān)系到課程設(shè)置的目的，也關(guān)系到老師教學(xué)的著眼點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，關(guān)系到教學(xué)的方式方法。
比如數(shù)學(xué)學(xué)科，是自然科學(xué)之母，主要訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維。數(shù)學(xué)的邏輯、嚴(yán)密、簡(jiǎn)潔、對(duì)稱(chēng)等，是其鮮明的學(xué)科特質(zhì)。對(duì)學(xué)生的思維訓(xùn)練價(jià)值很大。
物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)，在中學(xué)階段主要訓(xùn)練學(xué)生什么？我認(rèn)為主要是求真求實(shí)的科學(xué)素養(yǎng)和操作能力。自然科學(xué)某種意義上也是實(shí)驗(yàn)性學(xué)科，應(yīng)該加大實(shí)驗(yàn)教學(xué)的比重。
政治、歷史等社會(huì)、人文學(xué)科，在中學(xué)階段的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)（責(zé)任感、使命感、價(jià)值觀等），而不僅是基本知識(shí)。這樣的學(xué)科應(yīng)該更多地采取討論式的教學(xué)方式。
地理學(xué)科在中學(xué)的學(xué)科屬性比較模糊而尷尬。其實(shí)中學(xué)地理學(xué)科更多地帶有自然科學(xué)的屬性。所以我們應(yīng)該建立地理學(xué)科教室，增添動(dòng)手與實(shí)踐的元素。
語(yǔ)文與英語(yǔ)是語(yǔ)言學(xué)科，其實(shí)，也是人文學(xué)科。應(yīng)該注重這兩個(gè)學(xué)科背后所傳遞的東方文化與西方文化，不能將這兩個(gè)學(xué)科肢解為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，而忽略了其不可代替的人文意蘊(yùn)。因此閱讀教學(xué)要加強(qiáng)。
體育學(xué)科的本質(zhì)屬性是健康而不是競(jìng)技；藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì)屬性是審美而非創(chuàng)作。
技術(shù)（信息技術(shù)、通用技術(shù)）學(xué)科的本質(zhì)屬性是應(yīng)用而不是理解，是會(huì)而不是懂。
當(dāng)下的中國(guó)基礎(chǔ)教育是否存在“教育過(guò)度”的問(wèn)題？幼兒教育小學(xué)化、兒童教育成人化、學(xué)科教學(xué)難度過(guò)大、學(xué)生用于學(xué)習(xí)的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而睡眠與運(yùn)動(dòng)不足、教師的教代替學(xué)生的學(xué)、教育過(guò)程中管理過(guò)多而自主不足、統(tǒng)一要求過(guò)多而選擇不夠等等。
教育是靜等花開(kāi)，靜下心來(lái)，傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音�，F(xiàn)在教育的功利與浮躁，使人沒(méi)有心情等待花開(kāi)，只想結(jié)果。
十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。在這個(gè)浮躁、短視、功利的時(shí)代，人們甚至已等待不了一棵樹(shù)的長(zhǎng)大，等待不了一個(gè)人的成長(zhǎng)。
“偽”即“人為”。教育即生長(zhǎng)。忽視學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律、忽視學(xué)生自然生長(zhǎng)的教育是“偽”教育。
學(xué)習(xí)筆記之五
學(xué)習(xí)畢竟不是玩耍，應(yīng)該有必要的負(fù)擔(dān)，或者說(shuō)有意義、有價(jià)值的負(fù)擔(dān)。減少低效、無(wú)效的負(fù)擔(dān)，也即減少無(wú)意義的負(fù)擔(dān)。當(dāng)學(xué)生從學(xué)習(xí)之中找尋到意義和價(jià)值，那么，學(xué)習(xí)就不再成為負(fù)擔(dān)。
好的課不是老師講了多少，而是學(xué)生學(xué)了多少；好的課不是傳授了多少知識(shí)，而是提出和解決了多少問(wèn)題；好的課不僅是解決了多少問(wèn)題，而是激發(fā)起了學(xué)生多少思考；讓學(xué)生帶著問(wèn)題而來(lái)，并且?guī)е嗟膯?wèn)題而去。
我們的課堂與美國(guó)的課堂距離不是在縮小，而是在進(jìn)一步拉大。我們中學(xué)最聰明的學(xué)生永遠(yuǎn)在做題，美國(guó)高中的學(xué)生已經(jīng)在做真實(shí)的研究。
世界在變，我們的教育不變，是當(dāng)前所有教育問(wèn)題的根源。
世界上發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家?guī)缀醵加凶约旱木⒔逃龖?zhàn)略和實(shí)施途徑，有的國(guó)家是顯性的、有的國(guó)家是隱性的。中國(guó)的精英教育、英才教育，在教育均衡和教育公平的政策語(yǔ)境下，鮮被關(guān)注。
多樣化是公平的需要。高層次的公平應(yīng)該是多樣化而非統(tǒng)一化。滿(mǎn)足不同層次的不同需求，為不同的人提供適合的教育，是高層次的公平。
義務(wù)教育作為基礎(chǔ)教育的起點(diǎn)，其公平的內(nèi)涵主要在均衡的層面，保證起點(diǎn)的公平；高中階段教育的公平，主要體現(xiàn)在多樣化、特色化的層面，為學(xué)生提供適合的教育。
我們應(yīng)該站在教育公平的高度來(lái)看待高中階段教育的多樣化。
高中教育的多樣化，主要是學(xué)校課程的多樣化。為不同潛質(zhì)的學(xué)生提供多元的可選擇的課程，為學(xué)生的多元發(fā)展服務(wù)。
2004年世界銀行的卡拉霍夫報(bào)告了一項(xiàng)關(guān)于印度高低“種姓”智力的實(shí)驗(yàn)結(jié)果�，F(xiàn)代印度社會(huì)中還保留著古老的種姓制度（等級(jí)制度），世界銀行的學(xué)者卡拉霍夫在印度農(nóng)村做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。她從六個(gè)村子隨機(jī)挑選了一批十二三歲的孩子，然后每個(gè)村抽一名孩子，組成許多六人的小組，讓他們按組參加一個(gè)數(shù)學(xué)小測(cè)驗(yàn)。她把這些小組分成兩類(lèi)，一類(lèi)要求孩子當(dāng)著他人的面說(shuō)出自己的種姓，另一類(lèi)則不要求。測(cè)試結(jié)果是驚人的：第一類(lèi)小組的低種姓出身的孩子比第二類(lèi)小組的低種姓出身的孩子平均得分要低１８％；也就是說(shuō)，僅僅是說(shuō)出自己的低種姓身份就足以打擊一個(gè)孩子的自信心。
我們?cè)诮逃虒W(xué)中也往往有意無(wú)意地給學(xué)生貼上好學(xué)生或差學(xué)生的標(biāo)簽，事實(shí)上這種標(biāo)簽，會(huì)讓學(xué)生形成心理暗示，并且產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。因此我們應(yīng)該強(qiáng)化肯定與激勵(lì)，慎貼負(fù)面的標(biāo)簽。
校園里師生的沖突發(fā)生之時(shí)，正是教育發(fā)生的時(shí)候，解決這個(gè)沖突，教育就有了結(jié)果。孩子的缺點(diǎn)不是用來(lái)恨的，是用來(lái)改變孩子的切入口和機(jī)會(huì)。生命有縫，陽(yáng)光才能照進(jìn)來(lái)。
師生關(guān)系是教育的第一指標(biāo)。讓學(xué)生喜愛(ài)我們的老師、喜愛(ài)我們的學(xué)校，是教育的前提。當(dāng)學(xué)生不喜歡老師、不喜歡學(xué)校之時(shí)，你的教育還沒(méi)開(kāi)始，就已經(jīng)結(jié)束了。
我們的基礎(chǔ)教育不僅存在教育過(guò)度，也存在過(guò)度保護(hù)。少數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)度保護(hù)，實(shí)際上限制了孩子的發(fā)展。前些天，高二年級(jí)一個(gè)班級(jí)準(zhǔn)備組織為期三天的徽州游學(xué)活動(dòng)。我在上海學(xué)習(xí)，國(guó)慶假期回到學(xué)校，家長(zhǎng)給我打電話，質(zhì)問(wèn)學(xué)校為什么同意班級(jí)組織這樣子的活動(dòng)，學(xué)生安全出了問(wèn)題怎么辦？另外還有幾位家長(zhǎng)打電話到教育局保衛(wèi)科反映，希望教育局阻止學(xué)校的活動(dòng)。我很驚訝，也很無(wú)語(yǔ)。我告訴家長(zhǎng)，我們不僅組織到徽州游學(xué)，還組織學(xué)生去北京、上海游學(xué)，組織學(xué)生去美國(guó)、英國(guó)、日本游學(xué)。我電話里告訴這位家長(zhǎng)，如果你不同意你的孩子去沒(méi)關(guān)系，可是這位家長(zhǎng)不僅不讓自己的孩子去，也不希望別的同學(xué)去游學(xué)。我很遺憾，如果二中17歲的高二學(xué)生，在老師帶領(lǐng)下，不敢外出或不能外出，那么我們究竟在培養(yǎng)什么的人，怎么樣培養(yǎng)人？后來(lái)的事實(shí)證明，兩天的徽州游學(xué)活動(dòng)非常成功。
日本學(xué)校組織學(xué)生活動(dòng)，學(xué)生如有意外傷害，家長(zhǎng)會(huì)寫(xiě)信給學(xué)校，說(shuō)：給學(xué)校添麻煩了。我們極少數(shù)家長(zhǎng)，孩子還沒(méi)出門(mén)，首先要求學(xué)校給予承諾，保證沒(méi)有任何意外。過(guò)度的保護(hù)最終影響的是孩子的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。
最近在校園網(wǎng)上看到二中的學(xué)生社團(tuán)“馭火單車(chē)社”舉行了一次單車(chē)出游活動(dòng)。四十幾位同學(xué)通過(guò)騎行的方式，縱貫當(dāng)涂，沿江跋涉，至蕪湖天門(mén)山折返，單車(chē)騎行80公里�！斑b途一百六十里 臨江仰望天門(mén)山”。這次出游，并沒(méi)有相像中的那樣一帆風(fēng)順，除了爆胎，有的同學(xué)還曾在崎嶇的路段跌倒。他們自己說(shuō)：“在路上，我們無(wú)論流多少汗，遭遇多少坎坷與不順，不變的卻是成功的信念和堅(jiān)定的意志。團(tuán)結(jié)，友愛(ài)，是我們共同的力量！”看到同學(xué)們這樣的行動(dòng)，我為他們高興。
孩子是老師和家長(zhǎng)的影子，成人是孩子的鏡子，我們成人在孩子身上，照見(jiàn)了自己。行勝于言。
學(xué)校的隱喻是家庭。在家庭中最重要的是關(guān)系與關(guān)懷，學(xué)校也是一樣。維系一個(gè)家庭最重要的是關(guān)系與情感；學(xué)校也是如此，要重視學(xué)校中的師生關(guān)系、生生關(guān)系、同事關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與教師關(guān)系等等……關(guān)懷的本質(zhì)是從對(duì)方出發(fā)，給予理解、同情與關(guān)心。在一個(gè)家庭中，所有的家庭成員總是關(guān)懷最弱勢(shì)者，而不是打擊或拋棄他，更多的關(guān)心總是給最弱勢(shì)者；學(xué)校也是這樣，我們應(yīng)該最關(guān)注、關(guān)心、關(guān)懷的是那些處在邊緣的教師和學(xué)生，而不是打擊或放棄。愛(ài)生如子，愛(ài)師如友，愛(ài)校如家。將學(xué)校辦成師生心靈依歸的精神家園。
OECD組織的全球性的PISA測(cè)試，有以下幾條結(jié)論值得關(guān)注：課外補(bǔ)課與學(xué)業(yè)成績(jī)沒(méi)有相關(guān)性；自由閱讀半小時(shí)與2小時(shí)對(duì)語(yǔ)文成績(jī)無(wú)大差異；實(shí)行小班化不如給教師提高工資；學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同與學(xué)業(yè)成績(jī)正相關(guān)。
學(xué)校的本真是促進(jìn)人的成長(zhǎng)，讓學(xué)校成為師生生命成長(zhǎng)的精神家園。但是我們今天的教育，往往成為“善意的摧殘”�，F(xiàn)在的教育與教育的本質(zhì)愈來(lái)愈遠(yuǎn)。也許我們走得太遠(yuǎn)，已經(jīng)忘記當(dāng)初出發(fā)的理由。
學(xué)習(xí)筆記之六
作為教師，內(nèi)心要有敬畏，對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)的敬畏。當(dāng)我們站在講臺(tái)上，我們唯一害怕的是誤人子弟。
課程改革的關(guān)鍵在教師，在于教師教學(xué)觀念與教學(xué)行為的改變，人沒(méi)變什么都沒(méi)變；課程改革的關(guān)鍵在課堂，在于課堂上教的方式和學(xué)的方式的改變，課堂沒(méi)變什么都沒(méi)變。
我們的課程改革，有的可能還是穿舊鞋走老路，有的可能是穿新鞋走老路，有的可能是拎著新鞋走老路。
教育要留白。要給學(xué)生留有自主成長(zhǎng)的時(shí)間和空間。如果我們占據(jù)了學(xué)生的所有時(shí)空，也就影響了他潛能和個(gè)性的發(fā)展。
一切學(xué)習(xí)本質(zhì)上都是自我學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，學(xué)習(xí)的機(jī)制是同化與順應(yīng)，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是自我建構(gòu)。因此在這個(gè)意義上，一切的學(xué)習(xí)都是自學(xué)。
教重要的在于聽(tīng)，學(xué)重要的在于講。教師要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知存在哪些問(wèn)題，教學(xué)才更有針對(duì)性。學(xué)生如果有機(jī)會(huì)將學(xué)習(xí)內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，那么這種知識(shí)的內(nèi)化程度會(huì)更高。
教師總是講的太多，但并不認(rèn)識(shí)到自己講的太多；在課堂上，學(xué)生的思維過(guò)程暴露不夠，學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題究竟是怎么想的，老師關(guān)注不夠；對(duì)于學(xué)生的相異構(gòu)想，關(guān)注不夠。
教師面批，比補(bǔ)課重要。因?yàn)槊恳粋�(gè)學(xué)生的問(wèn)題是不同的。
有些老師不明白自己每個(gè)教學(xué)行為的價(jià)值取向究竟何在，比如為什么提問(wèn)？為什么讓學(xué)生討論？等等，常有茫然性。
老師面對(duì)學(xué)生存在的問(wèn)題，采取的簡(jiǎn)單辦法是大量練習(xí)和補(bǔ)課。但卻不一定有效。
學(xué)生能自己學(xué)會(huì)的、大部分學(xué)生學(xué)得懂的，老師能不能不講或少講。學(xué)生要先學(xué)。教師覺(jué)得是難點(diǎn)和重點(diǎn)的地方，不一定是學(xué)生不懂的。當(dāng)然老師要幫助學(xué)生先學(xué)。
一堂好課不一定是講得完整的課，但是學(xué)生也許覺(jué)得是完整的。
教學(xué)要盡可能暴露學(xué)生的潛意識(shí)，尤為關(guān)注“相異構(gòu)想”的發(fā)現(xiàn)與解決。提問(wèn)學(xué)生不僅是追求學(xué)生回答正確，重要的是暴露問(wèn)題、解決問(wèn)題。提問(wèn)讓最好的學(xué)生回答，只是代替了教師的講解；提問(wèn)最好是面向中等靠后的學(xué)生，讓他有機(jī)會(huì)更多地暴露自己的問(wèn)題。
教師的主要任務(wù)是解惑，或者是不斷啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生在“最近發(fā)展區(qū)”上獲得發(fā)展。
教育充滿(mǎn)著矛盾性：教育事業(yè)的無(wú)限性與學(xué)校教育的有限性；教育目的的倫理性與教育手段的功利性（善意的摧殘）；用昨天的知識(shí)、今天的教育，來(lái)培養(yǎng)明天的人才。
學(xué)校教育沒(méi)有真正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，各有生存空間。在一個(gè)小的區(qū)域并沒(méi)有完全的同層競(jìng)爭(zhēng)。一所學(xué)校的發(fā)展并不意味著另一所學(xué)校的退步。
制度有形，作用有限；觀念無(wú)形，作用無(wú)限。
文化是無(wú)形的，但又是可感的，文化有時(shí)彌漫在空氣之中。對(duì)人有著潛移默化的規(guī)范。比如佛教寺廟，濃濃的香火味，單調(diào)的木魚(yú)聲，威嚴(yán)的佛像，讓人不自主的腳步放慢，不敢造次。基督教堂，高高的穹窿頂，長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，管風(fēng)琴的脆響，讓人不自主的放輕腳步，不敢喧嘩。
學(xué)校也要建設(shè)自己的獨(dú)特文化，讓人不由自主的感受到學(xué)校殿堂的神圣、純潔與教育的尊嚴(yán)。
學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，也是教師學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的地方。教育者首先應(yīng)該接受教育，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。有人戲言，當(dāng)你教高中時(shí)間長(zhǎng)了，你的水平也就只有高中水平了。甚至老師去高考，也不一定考得過(guò)學(xué)生了。
教育的本真是育人，有兩個(gè)層面的問(wèn)題，一是“道”的層面，一是“術(shù)”的層面。“道”的層面是教育的信念、是勤勉、敬業(yè)、愛(ài)生，是用心做教育；“術(shù)”的層面是技術(shù)、方法，是課堂的改進(jìn)，教與學(xué)的方式改進(jìn)。
教育失落的不是方法，而是教育的尊嚴(yán)、愛(ài)與奉獻(xiàn)；教育落后的不是技術(shù)，而是觀念；教育變異的不是技術(shù)層面，而是它的本質(zhì)。
智慧的缺陷可以用道德去彌補(bǔ)，德行的缺陷不能用智慧來(lái)彌補(bǔ)。教育也是如此，教育中對(duì)學(xué)生的愛(ài)的缺失不能用方法和技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)，而教學(xué)方法與技術(shù)的不足可以用教師的德行來(lái)彌補(bǔ)。
一個(gè)生活在一百年前的人，來(lái)到今天的社會(huì)，會(huì)覺(jué)得變化很大。當(dāng)他來(lái)到學(xué)校的課堂，也許覺(jué)得變化很小。
學(xué)習(xí)筆記之七
高中教育多樣化與義務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)化，同樣是基于教育公平的理念：為學(xué)生提供相同的教育機(jī)會(huì)，為學(xué)生提供適合的教育。高中教育的多樣化，就是要尊重差異，尊重個(gè)性，提供更多的選擇性，以回應(yīng)學(xué)生的不同潛能和不同需求。學(xué)生沒(méi)有不好，只有不同。
目前全國(guó)的課程改革，基本上還是在外圍迂回作戰(zhàn)，面對(duì)高考這個(gè)堡壘和核心，所有人都是小心翼翼，履薄臨深。走過(guò)長(zhǎng)三角多所名校，一旦走進(jìn)課堂，走進(jìn)教室，發(fā)現(xiàn)其實(shí)變化很小，差距不大。
下一步深化高中課程改革的重點(diǎn)是增加選修課，減少必修課，提供更多的選擇性。在目前高考改革沒(méi)有根本性的變革之前，減少必修課的數(shù)量，必須以提高必修課的質(zhì)量為前提。課程的設(shè)計(jì)要做加法，更要做減法。
從另一個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)的課堂教學(xué)質(zhì)量可謂精致、高效。這種精致與高效，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是否具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，還有待探討。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“在課堂上不浪費(fèi)一分鐘，沒(méi)有一時(shí)一刻不在進(jìn)行積極的腦力勞動(dòng)，在教育人這件精細(xì)的工作中，再也沒(méi)有比這種做法更為有害的了�！闭n堂的過(guò)度精致也許是有害的。
我們現(xiàn)在教育的問(wèn)題不是教育之“術(shù)”的缺失，而是教育之“道”的失落。教育之“術(shù)”的路徑，其實(shí)就是微觀的課堂教學(xué)方式方法的路徑；單純走“術(shù)”的路線，并不能走得太遠(yuǎn)。而且我們中國(guó)中小學(xué)的教育之“術(shù)”已經(jīng)是精益求精。教育之“道”是教育的觀念、教育的本質(zhì)、教育的尊嚴(yán)等等，“道”的失落是價(jià)值的失落、方向的缺失，這才是教育的問(wèn)題所在。
現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步讓我們必須考慮教育的未來(lái)，云平臺(tái)、云計(jì)算、云學(xué)習(xí)……云時(shí)代的到來(lái)，也許讓知識(shí)不再是力量，教育將回到他的原點(diǎn)：人格的培養(yǎng)與智慧的啟迪。
現(xiàn)代技術(shù)的變革也使未來(lái)職業(yè)的不確定性大為增加，十年后的職業(yè)有很多現(xiàn)在還沒(méi)創(chuàng)造出來(lái)。這也要求教育回歸原點(diǎn)：為學(xué)生的成長(zhǎng)打下牢固的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心、健全的人格，從育才變?yōu)橛恕?BR>
要慎提學(xué)校的特色建設(shè)。學(xué)校的特色其實(shí)是學(xué)校的本色。學(xué)校的特色是內(nèi)生的，而不是外加的；是成長(zhǎng)的，而不是建設(shè)的；是全面的，而不是局部的，是長(zhǎng)久的，而不是一時(shí)的；是深刻的，而不是膚淺的；是倫理的，而不是功利的。
對(duì)體育和藝術(shù)的重視程度體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校辦學(xué)理念之高下。
教育實(shí)踐中的三角關(guān)系是教師、學(xué)生和學(xué)科，只有當(dāng)三者之間雙向互動(dòng)起來(lái)，教育才真正發(fā)生。
教育史上的鐘擺現(xiàn)象至今并沒(méi)解決。
教育目的：培養(yǎng)人格還是啟迪智慧；培養(yǎng)精英還是培養(yǎng)大眾；培養(yǎng)國(guó)家主義，還是培養(yǎng)個(gè)人主義？
教育內(nèi)容：以學(xué)科中心還是以?xún)和行�？以知識(shí)中心還是以活動(dòng)為中心？
教育方法：發(fā)現(xiàn)式還是接受式？講授法還是討論法？規(guī)訓(xùn)為主還是激勵(lì)為主？個(gè)別化教學(xué)還是班級(jí)授課制？
認(rèn)知規(guī)律：內(nèi)生還是外爍？演繹還是歸納？聚合還是發(fā)散？
真理本質(zhì)：相對(duì)還是絕對(duì)？繼承還是創(chuàng)新？
全世界對(duì)教育的這些根本問(wèn)題還沒(méi)有令人信服的一致的看法。三十年河西，三十年河?xùn)|。也許中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想：“執(zhí)兩而用中”的中庸思想不失為一種選擇。
我們的學(xué)生從小生活在文明社會(huì)，但同時(shí)許多自然能力也在喪失。
人的本質(zhì)決定教育的本質(zhì)。
人是一個(gè)兩歧性的存在：實(shí)然與應(yīng)然的矛盾統(tǒng)一；人是預(yù)成的，又是生成的；人是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的存在，又是理想的超驗(yàn)的存在；人是事實(shí)的存在，又是價(jià)值的存在。
教育是人從事的事業(yè)，教育的對(duì)象是人。人的本質(zhì)決定教育的本質(zhì)。教育要在學(xué)生當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的纏繞中，在學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會(huì)要求的張力中，在教育發(fā)展與功利追求的博弈中，回歸教育的本質(zhì)。教育就是在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造未來(lái)。
教育是社會(huì)的復(fù)制，又是社會(huì)的再生產(chǎn)。教學(xué)民主其實(shí)何嘗不是政治民主的映像。蘇聯(lián)的專(zhuān)制統(tǒng)治與凱洛夫教育學(xué)，美國(guó)的民主政治與杜威教育學(xué)……總是相互關(guān)聯(lián)的，不能離開(kāi)社會(huì)看教育。
師生的平等對(duì)話是教育的起點(diǎn)。發(fā)掘孩子成長(zhǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是教育的真諦。
當(dāng)下的學(xué)校教育有暴力，也有冷暴力。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐小火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生�！�
你對(duì)待孩子的方式正決定著孩子的未來(lái)。
教育不觸及情感，就等于沒(méi)有發(fā)生。
執(zhí)教為師，要有對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，對(duì)講壇的熱愛(ài)。真愛(ài)是一切的答案。
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