《百惡孝為先》讀后感 ――――與Q友子非魚(yú)兄商榷
二個(gè)月前，Q友子非魚(yú)兄向在下示其大作，希望在下有所發(fā)揮，在下應(yīng)諾。今持續(xù)四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，實(shí)踐前言，乃虔誠(chéng)恭敬研讀、詳考子非魚(yú)所示《百惡孝為先》，感慨良深，茲敬為長(zhǎng)文，知無(wú)不言，言無(wú)不盡，以商榷于子非魚(yú)兄，并與所有有緣共享。
一、孝的內(nèi)涵
今天中國(guó)大陸支持儒家文化和“孝道”的人們，以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人們對(duì)于“孝”，必須關(guān)注儒家原典中關(guān)于“孝”的非常關(guān)鍵，但不太為人提及的內(nèi)涵，茲舉如下數(shù)段：
《禮記·祭義第二十四》說(shuō)：“亨孰膻薌嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國(guó)人稱愿然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒(méi)慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣！仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強(qiáng)者強(qiáng)此者也�！边@是立足于天然親情倫理關(guān)系上，說(shuō)明為人子女者若偏執(zhí)以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)來(lái)供養(yǎng)父母，僅是孝道中表面化的、非常低水平的表現(xiàn)。要做到為人做事，一生行為功過(guò)“不遺父母惡名”、“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”才是個(gè)人私德的終極。甚至于《孝經(jīng)》上說(shuō)“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。則是努力為社會(huì)歷史作出貢獻(xiàn)，以造福社會(huì)的成就和榮譽(yù)，來(lái)回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的孝道的圓滿。這就是基于傳統(tǒng)孝道的原典儒家人生價(jià)值觀。
在社會(huì)公德方面講求誠(chéng)信，“朋友不信，非孝也”春秋時(shí)中小型諸侯國(guó)在抵抗侵略中通常全民動(dòng)員，所有的適齡男性，皆要投身衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以“戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也�！贝呵飼r(shí)，還認(rèn)識(shí)到資源保護(hù)的“斷一樹(shù)、殺一獸不以其時(shí)，非孝也。”
《禮記·祭統(tǒng)第二十五》：“孝者，畜也。順于道、不逆于倫，是之謂畜�！北仨氉⒁獾氖�，孝順、孝順，是“順于道”而孝，其原典本義不是盲目順從于父母、國(guó)君。自然的規(guī)則稱“天道”、社會(huì)生活的規(guī)范稱“人道”。倫，道理。自然的規(guī)律稱天倫，社會(huì)生活的規(guī)則稱人倫。順應(yīng)自然規(guī)則，盡到做人的社會(huì)本位職責(zé)，而得到的和諧的生活，稱“天倫之樂(lè)”�！缎⒔�(jīng)》記載曾參問(wèn)孔子說(shuō)：“若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”孔子回答：“是何言與，是何言與！”、“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，……故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”這是孔子反對(duì)后世人所批判的愚孝的真實(shí)證據(jù)。所謂“爭(zhēng)”就是堅(jiān)持真理、正義。堅(jiān)持真理、正義，就是“順于道”不至于陷親不義，而悖逆了倫理道德。
“畜”的含義，要參考《周易》，《周易·小畜卦》說(shuō)明力量有限、時(shí)機(jī)不成熟時(shí)，應(yīng)當(dāng)耐心反省自己，力求完善自己，積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，不可莽撞行動(dòng)�！吨芤住ご笮筘浴繁砻黜槕�(yīng)天道、剛健篤實(shí)、堅(jiān)守正道、日新其德、剛健進(jìn)取、蓄養(yǎng)積聚自己的力量，最終獲得積小成大的成就。無(wú)論國(guó)族文明發(fā)展或個(gè)人成就均如此。
那什么是“道”的具體體現(xiàn)呢？《孝經(jīng)》說(shuō)：“先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁�！彼^“教民親愛(ài)，莫善于孝”、“因親以教愛(ài)�！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)，是從父子有親的天然倫理親情開(kāi)始的，而后漸次普及“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的“大愛(ài)”、“博愛(ài)”。歐洲經(jīng)典作品《綠野仙蹤》、《綠野仙蹤》、《花木蘭》、《天堂的孩子》、“小鬼當(dāng)家”系列之《獨(dú)自在家》，無(wú)不呈現(xiàn)“家”的價(jià)值，無(wú)不將熱愛(ài)家作為核心價(jià)值觀念。因?yàn)椤凹摇庇懈改附o予子女純粹的愛(ài)與幸福，家也是父母對(duì)子女承擔(dān)無(wú)私的責(zé)任與付出的地方，是體現(xiàn)責(zé)任的地方�！凹摇贝碛篮闳诵裕腥A民族的教育，立足家庭生活中父母子女之間的愛(ài)，而后將此體驗(yàn)推已及人，而后達(dá)到“博愛(ài)”。若連對(duì)恩養(yǎng)自己的父母都不肯敬愛(ài)，卻自稱能夠愛(ài)他人、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)族、愛(ài)全人類，(心得體會(huì) )則多有違背天然倫理性情而刻意別有居心地邀取名利權(quán)勢(shì)的嫌疑。同時(shí)也會(huì)成為社會(huì)道德崩潰的前提，使所謂的高尚理想主義悉成空談。比如文革中，多少人為了表現(xiàn)所謂“革命、進(jìn)步、先進(jìn)、積極”，被迫地，甚至有主動(dòng)地與父母劃清階級(jí)界限，甚至斗父母，打老師，夫妻兄弟反目為仇，泯滅人性，六親不認(rèn)，伏下日后中國(guó)社會(huì)道德淪喪的惡因。是知中華民族積累數(shù)千年滄桑成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻領(lǐng)會(huì)到一個(gè)人的生命和道德，并非無(wú)本之木，無(wú)源之水，要從敬愛(ài)生他養(yǎng)他父母開(kāi)始培養(yǎng)，而后“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，才不至于落于空泛虛偽。這也是數(shù)千年家族聚居、聚族為國(guó)的特殊歷史國(guó)情和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)所締造出來(lái)，“以孝治天下”的獨(dú)有理念。
所謂“以孝治天下”最低端的體現(xiàn)，是《孝經(jīng)》中說(shuō)的“治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？”反之，則“居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也�！�
此外，《禮記·王制第五》稱司徒的職責(zé)之一是：“養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足”則涉及周國(guó)養(yǎng)老福利的制度。
《中庸》上說(shuō)：“夫孝者善繼人之志，善述人之事�！本褪且^承先輩的遺志，完成先輩未竟的事業(yè)。即蔣介石所說(shuō)的“生命目的在增加人類全體之生活，生命意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命。”
《逸周書(shū)·謚法解》總結(jié)“孝”的品德包括：“五宗安之，慈惠愛(ài)親，秉德不回，協(xié)時(shí)肇享，大慮行節(jié)，曰孝�！背思易濉⒓彝ド睢按然輴�(ài)親”的倫理親情之外，還有堅(jiān)持道德原則的“秉德不回”，注重智慧和操守的“大慮行節(jié)”的公德。
孫中山先生在《三民主義·民族主義·第六講》中說(shuō)：“講到孝字，我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步得多�！缎⒔�(jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不至。現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家講到孝字，還沒(méi)有象中國(guó)講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛�！�
恐怕自命進(jìn)步先進(jìn)的反孝、反儒人士茍聞此言，定然大驚吧？！但根據(jù)在下青年時(shí)于臺(tái)灣企業(yè)打工近八年，與來(lái)自臺(tái)灣的各部門(mén)經(jīng)理、主管交流的經(jīng)驗(yàn)，此言確實(shí)不虛。
二、子非魚(yú)兄反孝論據(jù)之考據(jù)辯證
子非魚(yú)兄文中曾舉專制政府組織編較之《十三經(jīng)注疏》來(lái)反孝，“十三經(jīng)”之合刊注疏的編輯，始自宋代。最近的一次�？翱贪�，是由清代由阮元主持。亦系專制時(shí)代政教統(tǒng)治之作品，作者亦多為食君之祿者。乃為專制服務(wù)而冶煉文字、曲解先秦原典儒經(jīng)。
而子非魚(yú)所謂“一日為師終身為父”、“祖宗之法不可變”、“君叫臣死臣不得不死”等文字，純粹是專制時(shí)代不知來(lái)源之貨色，非但不見(jiàn)于《十三經(jīng)注疏》，遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典，亦根本無(wú)此語(yǔ)句。以此不知出自何種源文本的專制時(shí)代之偽冒膺品，粘合種種出自現(xiàn)代之偏激理論，來(lái)坐實(shí)孔子思想之罪名，實(shí)類專制時(shí)代羅織誣陷以坐罪之文字獄，不合于現(xiàn)代法制公正之合法舉證制度，不合于現(xiàn)代文明所主張之公正與道德精神。
反對(duì)專制統(tǒng)治者歪曲利用孔子學(xué)說(shuō)來(lái)制造“孝文化”，清除專制統(tǒng)治者壟斷經(jīng)營(yíng)之“孔家店”中的冒牌貨“儒家文化”和“吃人禮教”，是正確的。但若將矛頭直指孔子、孟子和孔孟思想本身，則是無(wú)知與荒謬。
不破不立，乃革故鼎新之“革命”實(shí)義。昔日周武王摧毀商紂暴政，創(chuàng)建禮儀制度改革社會(huì)，因而有八百年政權(quán)與周朝文明。由武王伐紂、周公東征，并制禮作樂(lè)之革命性努力，可知儒家文化本身，具備革命精神。因此晚年孔子在《周易·革卦》中說(shuō)：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人！”是知孔子思想中，有革命的基因。
又，孔子在《周易·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”、“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易�！闭f(shuō)明宇宙世界和人類世界是由于不同的事物相互依存、相互頡抗消長(zhǎng)，因而萬(wàn)物萬(wàn)事豐富多彩而推陳出新、生生不息�？鬃拥茏釉鴧⒅洞髮W(xué)》引周代《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新”是說(shuō)周國(guó)作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)部族邦國(guó)，能夠革新進(jìn)步，因而可以領(lǐng)袖革命、創(chuàng)建新時(shí)代的文明。又引《尚書(shū)·康浩》篇說(shuō)：“作新民”強(qiáng)調(diào)要造就能夠自新進(jìn)取的人。復(fù)引商朝商湯的“盤(pán)銘”的銘文中“茍日新，日日新，又日新”說(shuō)明應(yīng)該持續(xù)不斷、永無(wú)止境地革新進(jìn)取。說(shuō)明儒家原典文化中，原有革新進(jìn)取的內(nèi)涵。
時(shí)代變遷，東周以降，禮樂(lè)故制日益呈現(xiàn)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展之態(tài)勢(shì)。惜古今中外人類之中，如武王、周公之具革命性道德智慧與能力者少之又少�？疾炜鬃幽曜V，方處時(shí)代巨變之際，即使連孔子青年、中年之思想，亦難免保守即定禮制之一面，而遭受前輩學(xué)者如老子李耳、大國(guó)政要如晏嬰、以及道家隱士之批評(píng)，《史記》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《列子》諸典并載之。雖我等儒者，亦要承認(rèn)青壯年孔子的思想，未臻大成。所幸孔子接受李耳的教誨，終生博聞謙遜
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