《白鹿原》讀后感 本文簡(jiǎn)介：

《白鹿原》讀后感羅燕在開(kāi)始讀這部小說(shuō)前，我對(duì)這部小說(shuō)是有著巨大的好奇心的，但是當(dāng)我真正讀它的時(shí)候，我的內(nèi)心又充滿了疑惑、不解和感嘆。《白鹿原》里的故事從清末寫(xiě)到解放初，其間還涉及到解放以后更長(zhǎng)的時(shí)間。這是一部滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的小說(shuō)，也是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，深刻反映了那個(gè)年代，社會(huì)歷史的變遷，揭示了

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《白鹿原》讀后感

羅燕

在開(kāi)始讀這部小說(shuō)前，我對(duì)這部小說(shuō)是有著巨大的好奇心的，但是當(dāng)我真正讀它的時(shí)候，我的內(nèi)心又充滿了疑惑、不解和感嘆�！栋茁乖�》里的故事從清末寫(xiě)到解放初，其間還涉及到解放以后更長(zhǎng)的時(shí)間。這是一部滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的小說(shuō)，也是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，深刻反映了那個(gè)年代，社會(huì)歷史的變遷，揭示了那個(gè)年代人們思想的封建和迷信。小說(shuō)中各種性格各種身世遭遇的人物互相穿插、矛盾，給我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況，也讓我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，讀完這部小說(shuō)后，我的內(nèi)心直呼過(guò)癮。

關(guān)于白嘉軒和鹿子霖。

白嘉軒是白鹿原的族長(zhǎng)，他一生都固守封建，做事一板一眼，行事光明磊落，懷仁義之心。他的封建固執(zhí)在要不要為小娥建廟上表現(xiàn)得尤為突出，他寧愿全族都染上瘟疫，也不肯向小娥低頭。因?yàn)樗�認(rèn)為小娥是一個(gè)杵逆?zhèn)鹘y(tǒng)文化，行為不知檢點(diǎn)的女人，讓他同意給她修廟是一件恥辱的事。像文中白嘉軒所說(shuō)“…逼我給婊子抬靈修廟，這是逼我鉆婊子的袴襠！你們還說(shuō)在我修起廟來(lái)給我掛金匾，那不是金匾，那是把婊子的騎馬布掛到我的門(mén)樓上！…”他的內(nèi)心對(duì)于不遵循傳統(tǒng)道德的事情是排斥的，是堅(jiān)決不同意的。也正像黑娃說(shuō)的“嘉軒叔的腰桿挺得太直了”。但是就算白嘉軒的腰桿再直，就算他在外人眼里永遠(yuǎn)是一副冷靜、嚴(yán)肅的模樣，在遭受了那么多苦難后，他的內(nèi)心也會(huì)承受不住啊。在他被受黑娃指示的土匪打斷了腰后，他內(nèi)心的痛苦更加的無(wú)法言說(shuō)，于是在鹿三的面前，他第一次聲淚俱下，訴說(shuō)著自己的痛苦，尋求安慰，想讓自己內(nèi)心的壓抑得到釋放。

鹿子霖的人物塑造和白嘉軒似乎有一些對(duì)立，從黑娃的感受來(lái)說(shuō)，鹿子霖使他感到親切，鹿子霖常常在街巷里猛不防揪住黑娃頭上的毛蓋子，哈哈大笑著脅逼他叫叔。而白嘉軒大叔永遠(yuǎn)是一副凜然正經(jīng)八百的神情，鼓出的眼泡皮兒總是使人聯(lián)想到廟里的神像。我想黑娃大概從記事起就看不慣白嘉軒了，所以當(dāng)鹿三讓他去白家去做工時(shí)，黑娃硬是不去，對(duì)鹿三說(shuō)“我嫌…嘉軒叔的腰…挺得太硬太直…”，以至于后來(lái)他當(dāng)了土匪專門(mén)打斷了白嘉軒的腰，一切都有因有果。鹿子霖相對(duì)于白嘉軒，更多了一些心機(jī)，在處事為人上，也遠(yuǎn)比不上白嘉軒的正直，他風(fēng)流有時(shí)甚至陰險(xiǎn)。他讓小娥去勾引白孝文，毀了白孝文，毀了白嘉軒理想中的繼承人，也毀了一個(gè)好族長(zhǎng)。他把白孝文的房子買(mǎi)下拆了，目的就是讓白嘉軒沒(méi)面子。他愛(ài)好美色，和許多少婦有染并且生下了孩子，在他坐牢回來(lái)后，為了讓那些孩子逃避被拉去做壯丁，把老相好的孩子全部認(rèn)做干親，還不知羞恥地說(shuō)“這主意好，本來(lái)就是我的娃嘛”。越看到后面，我對(duì)鹿子霖的印象越不好，他的行為與人品，讓人所不恥。

關(guān)于白鹿原的女人們。

小說(shuō)一開(kāi)頭就寫(xiě)了“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人”，從第一房女人死于難產(chǎn)，到第二房女人死于癆病，再到后來(lái)沒(méi)有門(mén)當(dāng)戶對(duì)的人家肯把女兒嫁給白嘉軒。村人們也開(kāi)始竊竊著他命硬的傳聞，后來(lái)只有那些女兒多養(yǎng)不活的窮人家還愿意冒險(xiǎn)把女兒嫁給他，那時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的村子熱烈地流傳著關(guān)于白嘉軒的生理秘聞，以至于他的第五任妻子被內(nèi)心的恐懼活活嚇?biāo)馈Ｖ钡剿�的第七任妻子仙草的到�?lái)，打破了關(guān)于白嘉軒的謠言。到這里，我心里想的只有一個(gè)詞：可憐。白嘉軒的前六任妻子可憐，仙草何嘗不可憐呢？她為了給白嘉軒生孩子，克服自己心中的恐懼，取下求來(lái)的桃木錘。在封建社會(huì)，在那個(gè)吃人的社會(huì)，女人只是淪為生殖工具，女人就是用來(lái)傳宗接代的，所以才有了白嘉軒娶七房老婆的故事。女性的價(jià)值在那個(gè)社會(huì)得不到尊重，在家里沒(méi)有地位，不得不說(shuō)這是中國(guó)傳統(tǒng)女性的悲哀。

田小娥這個(gè)人物給我留下了深刻的印象，我想她完全是舊中國(guó)婦女命運(yùn)的典型代表，她的一生是悲慘的，因?yàn)樗�的美貌也因�(yàn)樗�作為弱�?shì)人群的無(wú)能為力。小說(shuō)中沒(méi)有直接描寫(xiě)她的樣貌，但是從那么多男人被他吸引，從黑娃把她藏著怕被士兵們給糟蹋，從原上人們對(duì)她唾棄中可以看出她有多美。在中國(guó)封建社會(huì)中，這樣漂亮的女人是不受待見(jiàn)的，人們更喜歡的是身材較粗壯，結(jié)實(shí)能干守婦道的女人，而田小娥這樣一開(kāi)始就作為別人的二房，甚至后來(lái)跟著黑娃跑了，只能淪為他們口中的“賤人”、“婊子”。小娥的命運(yùn)悲慘是由那個(gè)社會(huì)造成的，同時(shí)也是由那些男人造成的，黑娃扔下她去當(dāng)了土匪，鹿子霖利用她去勾引白孝文達(dá)到自己的目的，白孝文沉迷她的美貌卻什么也沒(méi)能給她，他們給她留下的始終只有無(wú)止境的罵聲和傷疤。

另外一個(gè)與白鹿原的女人們的命運(yùn)形成鮮明對(duì)比的是白靈，她的身世就注定她的不平凡，她是白家的小女兒，是白嘉軒最喜愛(ài)的寶貝。她出身在典型的中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)村地主家庭，她從小接受的教育是“女子無(wú)才便是德”，但是她不甘心自己的一生做一個(gè)和母親一樣的女人，所以她走出家門(mén)和哥哥們一起去私塾念書(shū)，到后來(lái)極力掙脫家庭的束縛去新學(xué)堂學(xué)習(xí)。她在新學(xué)堂得到了與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步思想接觸的機(jī)會(huì)，擺托了封建思想的束縛，真正地為自己而活，向新時(shí)代進(jìn)發(fā)。她不怕苦不怕累，那個(gè)時(shí)候她已經(jīng)和白鹿原上那些傳統(tǒng)女人不一樣了，她有思想，有信仰，她與男人們肩并肩搬運(yùn)尸體，輾轉(zhuǎn)各方為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。白靈這一形象更加襯托出田小娥的悲哀，更加襯托出白鹿原封建思想下女人們的悲哀。她的出現(xiàn)也讓這本小說(shuō)更加具有活力。

關(guān)于朱先生。

在剛開(kāi)始了解到朱先生這個(gè)人時(shí)，是他像神一樣的占卜能力，我想陳忠實(shí)先生在塑造這個(gè)人物是一定是帶有偏袒之心的，朱先生在《白鹿原》中的形象就像諸葛先生一樣，是最具有智慧的人。朱先生自幼苦讀，飽學(xué)儒雅，他內(nèi)心有自己的堅(jiān)持，也有自己信仰的東西。人們對(duì)于朱先生是敬佩的，覺(jué)得朱先生是神，能占卜。但是朱先生自己說(shuō)：“我不是神，我是人，我根本都不信神”。這句話也說(shuō)明了朱先生雖然飽讀詩(shī)書(shū)，但是也不相信迷信之說(shuō)。朱先生是白嘉軒的姐夫，白嘉軒一貫尊重他，但他卻從來(lái)也沒(méi)有像一般農(nóng)人一樣把朱先生看做知曉天機(jī)的神，而是斷定朱先生是圣人，自己不過(guò)是個(gè)凡人。從朱先生書(shū)房的布置中，白嘉軒覺(jué)得像姐夫那樣真有學(xué)問(wèn)的人，其實(shí)才不顯山露水，從根據(jù)自己的描述姐夫斷定他看見(jiàn)的是一只鹿時(shí)，白嘉軒更加斷定姐夫是圣人了。

朱先生一生從來(lái)沒(méi)有做過(guò)損人利己的事，他盼望的不過(guò)是祖國(guó)統(tǒng)一，百姓安康。當(dāng)原上瘋狂種植鴉片時(shí)，他親自出面發(fā)表禁種大煙的講話，并且下地犁掉了白嘉軒的罌粟，他的作為被大家所贊賞，從某一程度上來(lái)說(shuō)，他拯救了一部分人。他獨(dú)自一人進(jìn)入軍營(yíng)，以三寸不爛之舌勸退清兵二十萬(wàn)，并且他不驕不躁，不擺譜，在方巡撫為他備下一桌豐盛的晚餐時(shí)，朱先生卻只搛素菜，見(jiàn)方巡撫放下筷子，便把剩下的菜一起倒進(jìn)自己帶來(lái)的瓦罐里。

他明辨是非，為人正直，不做一點(diǎn)對(duì)不起自己良心的事。當(dāng)軍閥劉軍長(zhǎng)來(lái)找他時(shí)，他在門(mén)口拴上兩只惡狗，還讓廚子用豆腐熬肉來(lái)招待他。當(dāng)劉軍長(zhǎng)請(qǐng)他當(dāng)自己的私人老師、寫(xiě)一副字畫(huà)、為自己算一卦時(shí)，朱先生無(wú)一例外的都拒絕了。岳維山以縣志經(jīng)費(fèi)做要挾，讓他寫(xiě)剿匪宣言，他也毫不留情地堅(jiān)決拒絕。后來(lái)，鹿兆海要上戰(zhàn)場(chǎng)問(wèn)他求字時(shí)，他內(nèi)心激動(dòng)甚至寫(xiě)的時(shí)候手都在顫抖，最終寫(xiě)下“白鹿精魂”。為鹿兆海送葬時(shí)，他親寫(xiě)祭文，親扶靈柩。

他淡泊名利，博古通今。在原上鬧饑荒時(shí)，縣長(zhǎng)請(qǐng)他任賑濟(jì)災(zāi)民副總監(jiān)，他毫不猶豫地答應(yīng)了，在他任職期間，他不偷取一分一毫，確保把每一粒米送入老百姓口中，并且還提議賑濟(jì)會(huì)同仁一起去舀一碗舍飯。鹿兆海陣亡后，他與其他八位先生放下手中的筆，堅(jiān)持要上戰(zhàn)場(chǎng)，他的雄心壯志，為國(guó)家做貢獻(xiàn)的精神，令人折服。到他死去，他的遺囑還在叮嚀著家人不要大操大辦。在他死后，原上所有人自愿為他吊孝，在門(mén)前久久不愿離去�！鞍准诬庍M(jìn)入書(shū)院，幾次跌滑倒地，爬起來(lái)跌到靈堂前，顧不得上香，就跌撲在靈桌下，巨大的哭吼聲震得房上的屑土紛紛灑落下來(lái)，口齒不清地悲叫著：“白鹿原最好的一個(gè)先生謝世了……世上再也出不了這樣好的先生！”這段對(duì)白嘉軒的描寫(xiě)可見(jiàn)朱先生在他心中的地位，他一生腰桿硬，很少這樣不顧形象地大哭。作為朱先生的學(xué)生黑娃送的挽詞：自信平生無(wú)愧事，死后方敢對(duì)青天。更加說(shuō)明了朱先生的為人，朱先生一生為人民服務(wù)，從未虧欠他人。

白鹿原的故事還在繼續(xù)，老的人老了，但是時(shí)代的年輪仍然在轉(zhuǎn)動(dòng)。

我品白鹿原

是那水榭明珠,卻已是滄海桑田,人事茫茫。當(dāng)我走進(jìn)《白鹿原》時(shí),陳忠實(shí)帶給我的是我這個(gè)時(shí)代所無(wú)法體會(huì)到的情感。我喜歡忠實(shí)的溫文爾雅,文字里卻有波濤洶涌的感覺(jué)。坐在月下,一邊吃著飯,一邊細(xì)細(xì)咀嚼《白鹿原》,五指微攏,仿佛就能夾起整個(gè)民國(guó)。

其實(shí)《白鹿原》寫(xiě)出了中國(guó)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系、階級(jí)意識(shí)和階級(jí)斗爭(zhēng),但他又超越了傳統(tǒng)的階級(jí)分析的窠臼,寫(xiě)出了生活與人性的復(fù)雜性,具有“史詩(shī)”的意義。

《白鹿原》所描寫(xiě)的生活在時(shí)間跨度上由晚清至新中國(guó)建立大約50年。這50年時(shí)中國(guó)近代歷史上最為曲折的歲月之一。中國(guó)社會(huì)在這期間發(fā)生了巨大的變化,社會(huì)的各種矛盾和斗爭(zhēng)之復(fù)雜,之劇烈都是空前的。在這些矛盾和斗爭(zhēng)中,階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)無(wú)疑是一個(gè)非常重要的方面,但非常可貴的是,作者并沒(méi)有把階級(jí)斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化,而是把階級(jí)斗爭(zhēng)放在名族歷史文化的大背景中,反映出各種矛盾和斗爭(zhēng)的糾葛,斗爭(zhēng)也不僅僅圍繞著階級(jí)陣營(yíng)而展開(kāi),更多地圍繞諸如生存、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、道德、理想等展開(kāi)的,這些內(nèi)容可以歸結(jié)為人性與文化的范疇,有著更豐富的內(nèi)涵。

《白鹿原》所著力揭示的“名族秘史”,就是名族文化淵源的水下冰山。而“仁義白鹿村”恰恰帶有濃郁的“禮儀之邦”的象征意味。對(duì)白、鹿家族來(lái)說(shuō),“仁義”、“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的家族綱紀(jì),不僅是白嘉軒的人生信條和立身之本,更是其家族存在和延續(xù)的生命力之源,一種生生不息的“本分”精神意志;作家也是把它作為我們民族文化精神特性的集中體現(xiàn)而予以正面張揚(yáng)的。

小說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)文化精義的敘述和張揚(yáng)。主要是通過(guò)一種文化人格的塑造來(lái)完成的。這種文化人格的具體化、對(duì)象化的過(guò)程,就是白嘉軒,朱先生等形象性格逐漸清晰浮現(xiàn)的過(guò)程。也可以說(shuō),作家在對(duì)這些藝術(shù)對(duì)象的精神世界的解密和描述中,充溢著一種對(duì)圣賢文化及其圣賢文化所造就的思想人格的景仰和向往。

朱先生是傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn)者。他能清醒地對(duì)自己進(jìn)行角色定位,以傳承文明、拯治精神、安頓靈魂為己任,拒絕為官。因此,講學(xué)、治學(xué)便成了他生命的主旋律。飽受儒家文化侵染的朱先生推崇的是“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮者獨(dú)善其身”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”等信條,所以他又關(guān)心白鹿書(shū)院以為的風(fēng)風(fēng)雨雨,關(guān)注著百姓生靈的疾苦盛衰。于是,他的生命經(jīng)歷中便有了只身卻敵、禁種鴉片、賑災(zāi)濟(jì)民等壯舉。他那博大而磊落的胸襟和“鐵肩擔(dān)道義”式的豪氣令人感佩不已。人,當(dāng)他想著完成心中的大事以了卻心愿實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候,他就會(huì)把個(gè)人的利益乃至生命置之度外,無(wú)私而后無(wú)畏,無(wú)畏而后無(wú)擋,無(wú)擋而后成事,成事而后顯示了人格力量,強(qiáng)大的人格力量又支撐了光彩奪目的形象。朱先生一身所完成的大小業(yè)績(jī)還充分體現(xiàn)了他的睿智開(kāi)明。不相信迷信,卻能“算卦”,而“算卦”背后卻是在總攬大局下一招具體情況作客觀分析和準(zhǔn)確判斷。他對(duì)剪發(fā)、放足的贊賞態(tài)度則沖出了傳統(tǒng)文化的束縛,散發(fā)著開(kāi)明思想、創(chuàng)新思想的芬芳,全然清除了陳腐之氣。他寧可犧身白鹿書(shū)院而不愿意混跡官場(chǎng),一方面體現(xiàn)了他異常高潔的品行,揚(yáng)棄了儒家文化所倡導(dǎo)的“讀書(shū)做官”的世俗信條;另一方面又與自我選擇、自我定位、自我實(shí)現(xiàn)等頗具現(xiàn)代意味的觀念息息相通。面對(duì)白孝文和鹿兆鵬的你死我活、國(guó)共兩黨及其黨內(nèi)的“窩里斗”,朱先生幾乎是束手無(wú)策,內(nèi)心充斥著無(wú)奈何悲涼,深感讀書(shū)人的力量之微薄。所以在他的晚年,曾對(duì)黑娃說(shuō):我都不讀書(shū)了,你還讀什么書(shū)?能把讀到的十分之一用到實(shí)際中去就很不錯(cuò)了。在朱先生臨近生命終點(diǎn)時(shí),把老伴喊成媽。這貌似不經(jīng)意的輕輕一筆,透出的卻是徹骨的悲涼。作者陳忠實(shí)對(duì)朱先生視乎也滿懷沉醉和贊賞之情,所以小說(shuō)對(duì)朱先生額“仙逝”做了真切而具體的描述。顯然,作者把朱先生當(dāng)成了白鹿的化身。

而白嘉軒人格精神的完善,就是首先得益于圣賢文化義理的洗禮。他曾有過(guò)難稱仁義之

舉的行為(如為了得到夢(mèng)中的風(fēng)水墳地而讓鹿家為了六分水地而打斗訴訟),但在官賜“仁義白鹿村”之碑之后,更得“圣人”朱先生“為富思仁兼重義”的點(diǎn)撥,從而促成了白嘉軒人格精神的完善化。他修祠堂,建學(xué)堂,廣施教化,營(yíng)造白鹿村“友好和諧歡樂(lè)的氣氛”;為了鄉(xiāng)民利益而主謀雞毛傳帖,“交友”抗稅;懲罰鴉片煙鬼和賭徒,整肅族規(guī)綱紀(jì);大旱求雨而甘當(dāng)“馬角”等。正是由于白嘉軒謹(jǐn)遵“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的文化信念,使得他即使在急劇動(dòng)蕩的年月也能充分表現(xiàn)出自信、自尊、務(wù)實(shí)的精神風(fēng)貌。比如他雖是“風(fēng)攪雪”的受害者,但絕不參與復(fù)仇行動(dòng),反而為農(nóng)民協(xié)會(huì)員們求情;尤其在家族沖突。派系復(fù)仇愈演愈烈之時(shí),這種文化人格更顯示出其獨(dú)有的價(jià)值和輝煌:他不為利祿官位所誘惑,不為強(qiáng)權(quán)暴政所屈服,不被他人蜚短流長(zhǎng)所左右,不隨政治風(fēng)向所搖擺。白嘉軒的正氣和大義,來(lái)自于他的文化人格意志;其理想文化人格的形成。基于深厚的民族傳統(tǒng)文化的土壤。作品通過(guò)白嘉軒這樣一個(gè)文化人格理想的化身和楷模,完成了探究民族秘史、透視傳統(tǒng)文化神髓的創(chuàng)作意圖。

傳統(tǒng)文化精髓對(duì)理想人格的塑造,同樣反映在家族后背乃至不肖子孫身上。具有典型意義的例子是黑娃。他在結(jié)束了自己的土匪生涯后,虔誠(chéng)拜師念書(shū),“求學(xué)問(wèn)為修身為做人”。由此,“黑娃真正開(kāi)始了自覺(jué)的脫胎換骨的修身,幾乎殘忍地摒棄了原來(lái)一切壞習(xí)氣,強(qiáng)硬地迫使自己接受并養(yǎng)成了一個(gè)好人所應(yīng)具備的素質(zhì),中國(guó)古代先圣先賢們的鏤骨銘心的哲理,一層一層自外至里陶冶著這個(gè)桀驁不馴的土匪胚子”。在這里,小說(shuō)以對(duì)黑娃修身做人、脫胎換骨的畫(huà)龍點(diǎn)睛般的書(shū)寫(xiě),樹(shù)起了一座“圣賢文化神話”紀(jì)念碑。

這種表達(dá)深深打上了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思潮的烙印,帶有對(duì)于中古傳統(tǒng)文化化的過(guò)分美化。但《白鹿原》的確在藝術(shù)上到達(dá)了相當(dāng)?shù)某删?一定程度上遮蓋了思想上的一廂情愿。

 

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