第一篇：《延安文藝座談會(huì)上的講話》讀后感

《講話》本身就是一部充滿歷史唯物主義的經(jīng)典著作，從實(shí)踐出發(fā)而升騰為系統(tǒng)化的文藝?yán)碚摚�體現(xiàn)出作者一貫堅(jiān)持“實(shí)事求是”的馬列主義文風(fēng)。他不作空泛的理論表述，而是針對(duì)創(chuàng)作生活中存在的諸多問題深入調(diào)研，有的放矢地進(jìn)行理論剖析，提出科學(xué)的結(jié)論，所以能令人折服。如政治與文藝的制約關(guān)系，作家對(duì)待生活源泉的態(tài)度，主觀愿望與創(chuàng)作效果的差異性，等等，這樣才能處置好文化機(jī)制各方面的策略性調(diào)整，建構(gòu)了解放區(qū)文學(xué)秩序的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。其實(shí)，在《講話》發(fā)表之前的4月已經(jīng)開始籌劃召開這次座談會(huì)，毛澤東分別致信肖軍、歐陽山、草明、舒群等征求意見，又邀請(qǐng)丁玲、艾青、羅烽、劉白羽、何其芳多人談話，當(dāng)面交換對(duì)文藝創(chuàng)作的看法。艾表還將與毛澤東交談的要點(diǎn)，寫成一篇專論在《解放日?qǐng)?bào)》上公開發(fā)表，造成一種必須在文藝界開展“一個(gè)切實(shí)的嚴(yán)肅的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”的強(qiáng)大聲勢(shì)。在此前后，以丁玲、艾青為代表的解放區(qū)作家群，在小說、詩歌、散文各個(gè)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。

我認(rèn)為今天看所謂“政治標(biāo)準(zhǔn)”，應(yīng)該去掉其政治色彩，將之理解為當(dāng)代的主流價(jià)值觀念，因?yàn)槿魏螘r(shí)代都需要有其特定的主流文化觀念來引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。從我們中華民族幾千年的歷史看，無論經(jīng)歷了多少朝代變更，多少興衰戰(zhàn)亂，她的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠信忠孝等優(yōu)秀品質(zhì)已經(jīng)作為民族精神世代流傳下來，這就是我們今天所說的核心價(jià)值理念；構(gòu)建有中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是我們當(dāng)今時(shí)代的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)政黨的執(zhí)政主張必須符合并能引領(lǐng)社會(huì)的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)才能受到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，而一部文藝作品應(yīng)該經(jīng)得起時(shí)間和受眾的檢驗(yàn)才能成為精品，時(shí)間的延續(xù)和受眾的層面是無法預(yù)料的，但只要作品中具有這種核心價(jià)值理念，它就不會(huì)因時(shí)間的久遠(yuǎn)而使人感覺隔膜或因受眾層面的差異而產(chǎn)生疏離感，在任何時(shí)間、任何群體中都能引起共鳴，經(jīng)典的魅力正在于此。

我們今天應(yīng)該從用更為寬泛的概念去理解文藝的“政治標(biāo)準(zhǔn)”，文藝的“政治”屬性不是空洞的傳播工具，而應(yīng)該是作者的核心思想觀念的體現(xiàn)，它也應(yīng)該是民族的、社會(huì)的、大眾的，屬于我們每一個(gè)人。

重讀《講話》，感受最深的毛澤東對(duì)于“新的時(shí)代”與“新的群眾”之間辯證關(guān)系的闡述，他指出“我們周圍的人物，我們宣傳的對(duì)象，完全不同了”。很顯然，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與時(shí)代的結(jié)合，最終就是要?dú)w結(jié)為文藝“必須和新的群眾相結(jié)合”的大命題。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，一定是某個(gè)特定時(shí)代生活的本質(zhì)呈現(xiàn)和精神映射，有著歷史教科書的審美價(jià)值和詩學(xué)的紀(jì)念碑意義，如泰納所說的：“一首偉大的詩、一部?jī)?yōu)美的小說、一個(gè)高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對(duì)我們更有教益……一部書越能表達(dá)重要的感情，它在文學(xué)上的地位就越高；因?yàn)橐粋�(gè)作家只有表達(dá)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式，才能在自己的周圍招致整個(gè)時(shí)代和整個(gè)民族的共同感情�！比缃瘢�在新的歷史進(jìn)程和時(shí)代潮流中，文學(xué)不應(yīng)缺席，作家不應(yīng)失語。一方面，真實(shí)的生活會(huì)比想象和虛構(gòu)更豐富，更精彩；一方面，文學(xué)需要色彩繽紛的表現(xiàn)形式適應(yīng)一個(gè)全新時(shí)代。這意味著作家的選材與敘事因此而有了更加寬闊的用武之地，有了更加多元化的藝術(shù)選擇。作家不應(yīng)局限于書齋與想象，走向遠(yuǎn)比虛構(gòu)更為復(fù)雜、厚重的社會(huì)生活，立足于堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)，以海納百川的超越姿態(tài)真正抵達(dá)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，為寫作找到最適合自己的有力方式，完成一種體現(xiàn)時(shí)代氣質(zhì)的人文擔(dān)當(dāng)。

，“延講”精神歷久彌新，與科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，內(nèi)涵豐富，應(yīng)予廣大；重溫《講話》精神，對(duì)于高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)

展觀，有力促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。并紛紛表示，將繼續(xù)圍繞中心、服務(wù)大局，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針和“三貼近”原則，進(jìn)一步深化文化體制改革，以改革創(chuàng)新精神推動(dòng)我市文化大發(fā)展大繁榮，為將達(dá)州建成秦巴地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)市而努力奮斗。

延安文藝座談會(huì)和毛澤東這篇著名的《講話》，總結(jié)了中國革命文藝運(yùn)動(dòng)的基本歷史經(jīng)驗(yàn)，明確提出了文藝為人民大眾首先是為工農(nóng)服務(wù)的方向，解決了長(zhǎng)期以來沒有解決好的文藝的革命方向問題，不僅對(duì)中國革命文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，也是對(duì)馬列主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展，有力地推動(dòng)了文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了各抗日根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

歷史的車輪滾滾向前，文藝創(chuàng)作的宗旨也在不停地發(fā)生著變化。新時(shí)代的文藝精神應(yīng)以什么為主旨，我認(rèn)為謳歌的主旋律是共產(chǎn)黨好，社會(huì)主義好。不管創(chuàng)作的什么形式的文藝作品，都應(yīng)滲透人民的幸福生活是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才得到的這一主旋律。要通過文藝作品的宣傳，引領(lǐng)人們的精神世界堅(jiān)決擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，永遠(yuǎn)跟黨走。引領(lǐng)人們有正確的價(jià)值取向，不被一時(shí)的逆流所誘惑，社會(huì)上的逆流總是存在的，但必竟不是主流，就像高爾基在《海燕》中所說：烏云是遮不住太陽的。

中國共產(chǎn)黨是一支久經(jīng)考驗(yàn)的黨，是一支永葆青春活力的政黨。有著旺盛的生命力和強(qiáng)健的肌體，因?yàn)辄h的理論在時(shí)時(shí)創(chuàng)新，黨的監(jiān)督機(jī)制全面而有力，法律面前人人平等，一定能夠帶領(lǐng)人們從富裕走向富強(qiáng)。廣大的文藝工作者應(yīng)滿懷信心，創(chuàng)作出更多富有時(shí)代氣息、積極向上的文藝作品，杜絕靡靡之音登臺(tái)，扭曲人的靈魂，毒害祖國的花朵。

每每提到延安，想起延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)創(chuàng)作的經(jīng)久不衰的紅色作品，有如飲清泉般甘甜，仿佛在清風(fēng)習(xí)習(xí)的林間漫步。當(dāng)意志消沉?xí)r，聽聽紅色歌曲，讀讀紅色作品，身上仿佛有了無窮的力量。當(dāng)春風(fēng)得意時(shí)，唱唱紅色歌曲，看看紅色電影，讓人心清氣爽，戒驕戒躁。延安精神，可謂時(shí)代豐碑。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史地位

延安文藝座談會(huì)和毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》），總結(jié)了中國革命文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，解決了長(zhǎng)期以來沒有解決好的革命文藝的方向問題，豐富和發(fā)展了馬列主義文藝?yán)碚摚�有力推�?dòng)了文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國革命文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)影響。

（一）確立了解放區(qū)文藝工作的方針，推動(dòng)了解放區(qū)文藝工作蓬勃發(fā)展

延安文藝座談會(huì)和《講話》，給廣大文藝工作者指明了方向。按照《講話》精神，他們深入農(nóng)村、工廠、部隊(duì)，堅(jiān)持為人民大眾、為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，開展了大規(guī)模群眾性文藝活動(dòng)，創(chuàng)作出一大批適應(yīng)抗戰(zhàn)需要、深受廣大群眾歡迎的優(yōu)秀文藝作品，比如大型新歌劇《白毛女》，小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》等。1943年春節(jié)開始的延安新秧歌、秧歌劇運(yùn)

動(dòng)，涌現(xiàn)了《兄妹開荒》、《夫妻識(shí)字》，平劇《逼上梁山》和《三打祝家莊》等優(yōu)秀作品。此后，春節(jié)成了解放區(qū)農(nóng)民的藝術(shù)節(jié)。秧歌運(yùn)動(dòng)還發(fā)展到各解放區(qū)，并隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)向全國推廣，為堅(jiān)持抗戰(zhàn)和建設(shè)新民主主義文化作出了重要貢獻(xiàn)。

（二）擴(kuò)大了黨在國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)進(jìn)步文藝工作者中的影響

1944年1月1日，《新華日?qǐng)?bào)》以摘錄和摘要形式刊登《講話》主要內(nèi)容。4月，郭沫若在**召開座談會(huì)，介紹、學(xué)習(xí)《講話》精神，并連續(xù)以《一切為人民》、《向人民大眾學(xué)習(xí)》、《走向人民文藝》等為題，發(fā)表多篇文章，號(hào)召進(jìn)步作家“努力接近人民大眾，了解他們的生活、希望、言語、習(xí)慣，一切喜怒哀樂的外形和內(nèi)心，用以改造自己的生活，使自己回復(fù)到人民的主位”。上海、香港等地的進(jìn)步文藝工作者紛紛表示，《講話》將會(huì)對(duì)自己的創(chuàng)作思想產(chǎn)生指導(dǎo)作用。他們還以各種形式發(fā)表《講話》內(nèi)容，使《講話》精神得到廣泛傳播。

（三）奠定了黨的文藝?yán)碚摵头结樥�策的基礎(chǔ)

70年來，《講話》精神不斷豐富發(fā)展。上世紀(jì)50年代，毛澤東在《講話》精神基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，文化藝術(shù)要百花齊放、推陳出新。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央把我國社會(huì)主義文藝方向確定為“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”。改革開放以來，鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東提出的文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢(shì)下，胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。201*年10月，黨的十七屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，強(qiáng)調(diào)全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更好更多的精神食糧，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

（四）促進(jìn)了國際社會(huì)對(duì)中國共產(chǎn)黨文藝?yán)碚摵头结樥�策的了�?/p>

1945年12月，《講話》發(fā)行朝鮮文本，這是最早的外文譯本。隨后，日本、法國、蘇聯(lián)、德意志民主共和國、波蘭，東歐其他國家和越南、瑞典、芬蘭、印尼、古巴等國相繼翻譯出版《講話》。美國、英國出版發(fā)行《講話》英譯本，意大利出版發(fā)行意大利文《講話》單行本。隨著毛澤東著作以各種文字翻譯出版，《講話》傳到世界多個(gè)國家。美國梅·所羅門教授編輯的《馬克思主義與藝術(shù)》一書，以《文學(xué)與革命》為題，摘錄《講話》內(nèi)容并作深入分析，給予高度評(píng)價(jià)。澳大利亞學(xué)者龐尼·麥克杜格參考80余種《講話》版本，用英文重新翻譯這部著作，并寫了43頁的長(zhǎng)篇導(dǎo)言，引起國際學(xué)術(shù)界高度重視。70年來，《講話》成為世界上擁有讀者最多的著作之一，在國際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

三、毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的啟示

《講話》把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地闡釋了文藝與人民、文藝與生活、文藝與時(shí)代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、歌頌與暴露、普及與提高、世界觀與文藝等一系列重大問題，指明文藝為什么人的問題是一個(gè)根本的問題、原則的問題，從而奠定了革命文藝發(fā)展的理論基礎(chǔ)，確定了黨的文藝工作的

基本方針，指導(dǎo)和推動(dòng)了黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展。這對(duì)于在新的歷史條件下，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步具有重要的啟示意義。

（一）堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

《講話》闡明了文化藝術(shù)為人民群眾服務(wù)首先為工農(nóng)兵服務(wù)的思想，并以此作為黨的文化藝術(shù)工作理論方針政策的基本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，歷史證明是正確的。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央明確提出文化藝術(shù)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向，是對(duì)《講話》精神的繼承和發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化藝術(shù)指明了方向。在新的歷史條件下，我們的文化藝術(shù)工作要自覺堅(jiān)持“二為”方向，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持把以人為本、為人民服務(wù)作為繁榮文化的根本目的，在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)人民意愿，維護(hù)人民利益，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民文化權(quán)益作為開展文化工作、繁榮文化事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（二）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是繁榮我國文化藝術(shù)事業(yè)的根本保證

《講話》闡明了文學(xué)藝術(shù)是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)的一部分，黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)包括思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)、路線方針政策的領(lǐng)導(dǎo)，首先必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，文藝工作者不但要學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，而且應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義。在新的歷史條件下，文化藝術(shù)事業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分。文化藝術(shù)工作和文化藝術(shù)工作者，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。只有這樣，才能保證文化藝術(shù)事業(yè)沿著正確方向前進(jìn)，推動(dòng)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展繁榮，使文化藝術(shù)事業(yè)在中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中發(fā)揮重要作用。

（三）“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的源泉

《講話》闡明了人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的唯一源泉，革命的文學(xué)藝術(shù)家，只有深入到群眾中去，長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地深入到火熱的革命斗爭(zhēng)中去，才能創(chuàng)作出真正反映群眾生活、為群眾所需要的文學(xué)藝術(shù)作品。在新的歷史條件下，廣大文藝工作者要積極投身到謳歌時(shí)代和人民群眾的文藝創(chuàng)造活動(dòng)之中，深入生活、深入群眾，在人民群眾和豐富多彩的社會(huì)生活中汲取素材、獲得靈感、提煉主題，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。文藝作品只有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾才能散發(fā)出永不磨滅的光輝。

（四）文藝創(chuàng)作要自覺關(guān)注時(shí)代，把握時(shí)代特征

《講話》闡明了文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該服從和服務(wù)于黨在一定歷史時(shí)期內(nèi)的革命任務(wù)�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為抗戰(zhàn)服務(wù)，動(dòng)員人民、凝聚人心，鼓舞人民積極抗戰(zhàn)的文藝，就是關(guān)注時(shí)代、把握時(shí)代精神、順應(yīng)時(shí)代潮流的革命文藝。在新的歷史條件下，面對(duì)波瀾壯闊的偉大實(shí)踐、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活、日益多樣的傳播手段、人民群眾多樣的文化需求，文藝創(chuàng)作只有把握時(shí)代特征，融進(jìn)時(shí)代元素，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，才能與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)和滿足人民群眾的精神需求。文藝工作者只有準(zhǔn)確把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢(shì)、各族人民精神文化生活新期待，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，才能在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中、在科學(xué)發(fā)展道路上開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)新局面。

今天，我們紀(jì)念延安文藝座談會(huì)、重溫《講話》，就是要準(zhǔn)確理解和把握《講話》的精神實(shí)質(zhì)，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)《講話》的基本精神，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，使文化積極反映人民心聲，成為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

第二篇：讀《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感

讀《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有感 按照沐作風(fēng)建設(shè)辦發(fā)[201*]2號(hào)文件要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話內(nèi)容，感觸良多。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表是延安整風(fēng)的重要組成部分，其反映了無產(chǎn)階級(jí)在文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實(shí)踐問題，也即是在推進(jìn)大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)的歷史階段，應(yīng)當(dāng)如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作，從而創(chuàng)造出適合本階段要求的新型的文藝作品�！吨v話》中提到了文藝與生活、文藝與政治、普及與提高、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)及文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線等多個(gè)問題，而其中核心的問題便是“文藝為群眾”以及“如何為群眾”。這樣的一個(gè)核心問題是著力于此次座談會(huì)的目的而提出的，那便是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。

在毛澤東文藝思想的指引下，許多作家在塑造工農(nóng)兵和反映偉大革命斗爭(zhēng)方面取得了新成就，真正意義上實(shí)現(xiàn)與群眾結(jié)合，使文藝的發(fā)展取得新的突破。對(duì)于一直受外國文學(xué)影響的新文學(xué)來說，這種來自民間傳統(tǒng)和民間群眾文化的推動(dòng)力更是具有特殊的意義�！吨v話》發(fā)表后，越來越多的文藝工作者關(guān)注的題材轉(zhuǎn)移到人民群眾上。人們?cè)谔幚碜髌奉}材，人物上側(cè)重有所不同，對(duì)知識(shí)分子的關(guān)注也慢慢淡化，甚至很少注意對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和黑暗的揭露，而取代的便是對(duì)新社會(huì)新制度的贊美以及人民群眾斗爭(zhēng)生活的描繪。普通的農(nóng)民、士兵、干部成為文藝工作者重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象，翻身解放的“新人”成為文學(xué)的主角。

《講話》中第一個(gè)提到的便是政治立場(chǎng)的問題，這也揭示了文藝為群眾與如何為群眾的兩個(gè)核心。政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變也就意味著文學(xué)描寫中心的轉(zhuǎn)變。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，知識(shí)分子一直作為民眾的先覺者與社會(huì)革命的先導(dǎo)而站在時(shí)代前列，同時(shí)也是文學(xué)描寫的核心對(duì)象。《講話》中卻突出說明了知識(shí)分子及個(gè)人主義小資產(chǎn)階級(jí)的種種“劣根性”，提出文藝思想家思想感情向工農(nóng)兵方向轉(zhuǎn)變的必要性，也就是文藝工作者世界觀和思想情感改造的問題�！吨v話》作為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的政治性策略，使我們不得不思考文藝與政治的關(guān)系�！吨v話》中的觀點(diǎn)及其一些結(jié)論是極具時(shí)代性的，我們?cè)诶斫馍细鼞?yīng)該回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

蔣治勇

201*年7月29日

第三篇：第六講 毛澤東與《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

第六講 毛澤東與《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（毛選3下）

一、作者小傳：毛澤東（1893.12.26—1976.9.9）

馬克思主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。湖南湘潭人，1893年出生在湖南湘潭韶山?jīng)_一個(gè)農(nóng)民的家庭。小時(shí)在家鄉(xiāng)讀過私塾，1914～1918年，在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)，組織革命團(tuán)體新民學(xué)會(huì)。五四運(yùn)動(dòng)前后接觸和接受馬克思主義，1920年，在湖南創(chuàng)建共產(chǎn)主義組織。1921年7月，出席中國共產(chǎn)黨建黨的第一次全國代表大會(huì)。1923年，出席中共第三次全國代表大會(huì)，被選為中央執(zhí)行委員，參加中央領(lǐng)導(dǎo)工作。1924年國共合作后，在國民黨第一、第二次全國代表大會(huì)上都當(dāng)選為候補(bǔ)中央執(zhí)行委員，曾在廣州任國民黨中央宣傳部代理部長(zhǎng)，主編《政治周報(bào)》，主辦第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所。1925年冬至1927年春，先后發(fā)表《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等著作，指出農(nóng)民問題在中國革命中的重要地位和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭(zhēng)的極端重要性，批評(píng)了陳獨(dú)秀的右傾思想。國共合作全面破裂后，在1927年8月中共中央緊急會(huì)議上，提出以革命武裝奪取政權(quán)的思想，并被選為中央政治局候補(bǔ)委員。會(huì)后，到湖南、江西邊界領(lǐng)導(dǎo)秋收起義。接著率起義部隊(duì)上井岡山，發(fā)動(dòng)土地革命，創(chuàng)立第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。1928年，同朱德領(lǐng)導(dǎo)的起義部隊(duì)會(huì)師，成立工農(nóng)革命軍（不久改稱紅軍）第四軍，任黨代表、前敵委員會(huì)書記，朱德任軍長(zhǎng)。他在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《星星之火，可以燎原》等著作中對(duì)以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市和全國政權(quán)這個(gè)問題從理論上作了闡述。1930年8月，紅軍第一方面軍成立，任總政治委員。1931年，中華蘇維埃共和國臨時(shí)政府在江西瑞金成立，被選為主席。1933年，被補(bǔ)選為中共中央政治局委員。1934年10月，參加紅一方面軍長(zhǎng)征。1935年1月長(zhǎng)征途中的遵義會(huì)議上確立了以毛澤東為代表的新的中央領(lǐng)導(dǎo)。1936年12月，寫《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》。1937年夏，寫《實(shí)踐論》和《矛盾論》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，開展敵后游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了許多大塊的抗日根據(jù)地。1938年10月，在中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國化”的指導(dǎo)原則。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》等重要著作。1942年，領(lǐng)導(dǎo)全黨開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，糾正主觀主義和宗派主義，同年5月，召集延安文藝座談會(huì)，發(fā)表重要講話。1943年3月，當(dāng)選為中共中央政治局主席。1945年，主持召開中共第七次全國代表大會(huì)，作《論聯(lián)合政府》的報(bào)告。毛澤東思想在這次大會(huì)上被確定為中共的指導(dǎo)思想。他的主要著作收入《毛澤東選集》（四卷）、《毛澤東文集》（八卷）�！对谘影参乃囎�談會(huì)上的講話》是毛澤東文藝思想的集中體現(xiàn)。

二、《講話》的主要內(nèi)容

在引言部分，談了五個(gè)問題：文藝工作者的立場(chǎng)問題，態(tài)度問題，工作對(duì)象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題。

結(jié)論部分，分五部分來論述，提出討論問題的出發(fā)點(diǎn)和文藝的中心問題。1.從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題。

3.黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作的關(guān)系問題，和另一個(gè)黨外關(guān)系的問題，黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系問題——文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。4.文藝界的主要斗爭(zhēng)方法——文藝批評(píng)。5.存在的突出問題。

三、《講話》講評(píng)

《講話》是中國共產(chǎn)黨對(duì)“五四”文學(xué)革命以來中國新文化運(yùn)動(dòng)，尤其是左翼文化運(yùn)動(dòng)的一次追認(rèn)和全面總結(jié)。它繼承了早期左翼文藝?yán)碚摷业睦碚撝鲝�，又根�?jù)新的歷史條件闡明了文藝的基本任務(wù)、發(fā)展方向和基本理論問題�！吨v話》誕生在具體的歷史情境當(dāng)中，其所論脫離不開特殊的時(shí)空條件。它既總結(jié)了“五四”以來的文藝運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文藝狀況的一次回應(yīng)，解決了延安文藝界存在的尖銳分歧。更重要的是，它關(guān)于文藝與生活、文藝與政治、普及與提高、歌頌與暴露、知識(shí)分子和人民、文藝大眾化、批判與繼承、世界觀與創(chuàng)作方法等問題的原則性說明，成為指導(dǎo)中國文藝發(fā)展的方針政策，構(gòu)成中國文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)組成部分。 《講話》發(fā)表后，在全國不同的政治區(qū)域以文件政令、座談會(huì)、媒體報(bào)道、出版發(fā)行等各種方式得到傳播。1943年10月19日，《解放日?qǐng)?bào)》首次全文發(fā)表《講話》，同一天，新華社播發(fā)了中共總學(xué)委關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的通知，稱其“是中國共產(chǎn)黨在思想建設(shè)理論建設(shè)的事業(yè)上最重要的文獻(xiàn)之一，是毛澤東同志用通俗語言所寫成的馬列主義中國化的教科書。此文件決不是單純的文藝?yán)碚搯栴}，而是馬列主義普遍真理的具體化，是每個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)待任何事物應(yīng)具有的階級(jí)立場(chǎng)，與解決任何問題應(yīng)具有的辯證唯物主義歷史唯物主義思想的典型示范。各地黨收到這一文章后，必須當(dāng)作整風(fēng)必讀的文件”1。1943年11月7日，中共中央宣傳部發(fā)布了《關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》決定中指出：“十月十九日《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表的毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)定了黨對(duì)于現(xiàn)階段中國文藝運(yùn)動(dòng)的基本方針。全黨都應(yīng)該研究這個(gè)文件，以便對(duì)于文藝運(yùn)動(dòng)與實(shí)際問題獲得一致的認(rèn)識(shí)，糾正過去各種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。全黨的文藝工作者都應(yīng)該研究和實(shí)行這個(gè)文件的指示，克服過去思想工作中作品中的各種偏向，以便把黨的方針貫徹到一切文藝部門去，使文藝更好的服務(wù)于民族和人民解放事業(yè)，并使文藝事業(yè)本身得到更好的發(fā)展�！�

《講話》的這種歷史性出場(chǎng)，確立了它的權(quán)威性地位，其在中國文藝發(fā)展史上無以比擬的重要作用也得到了說明。

（一）《講話》前的延安文藝界

《講話》包含在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)這樣一個(gè)大的歷史氛圍當(dāng)中，它是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和成果。

1941年1月1日《文藝月報(bào)》的創(chuàng)刊號(hào)上，丁玲發(fā)表了《大度、寬容與〈文藝月報(bào)〉》一文，對(duì)《文藝月報(bào)》的特點(diǎn)進(jìn)行了集中的說明，期待《文藝月報(bào)》展開深刻而潑辣的自我斗爭(zhēng)，警惕“沒有明確的主張，溫吞水的，拖拖沓沓的可有可無，沒有生氣的”辦刊風(fēng)格2。

1941年4月丁玲調(diào)入《解放日?qǐng)?bào)》，任“文藝欄”主編，繼續(xù)她在《文藝月報(bào)》的主張。1942年10月23日“文藝欄”發(fā)表丁玲的《我們需要雜文》，由此

3掀起了一個(gè)雜文創(chuàng)作高潮，針砭延安的社會(huì)生活。1942年4月1日《解放日?qǐng)?bào)》

2 1943年10月19日《解放日?qǐng)?bào)》 《丁玲文集》第四卷，轉(zhuǎn)引自蘇春生：《中國解放區(qū)文學(xué)思潮流派論》，第47頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社，201*年8月第1版。

3 較為著名的文章有丁玲的《“三八節(jié)”有感》（《解放日?qǐng)?bào)》1942年3月9日），艾青的《了解作家，尊重作家》（《解放日?qǐng)?bào)》，1942年3月12日），羅烽的《還是雜文的時(shí)代》（《解放日?qǐng)?bào)》1942年3月12日），蕭軍的《論同志之“愛”與“耐”》（《解放日?qǐng)?bào)》1942年4月9日），王實(shí)味的《野百合花》（《解放日?qǐng)?bào)》

“文藝”副刊�？�。同時(shí)，《谷雨》上也發(fā)表了尖銳的雜文作品，如蕭軍的《雜文還廢不得說》4，王實(shí)味的《政治家、藝術(shù)家》5等。

1942年2月15日至17日，由“美協(xié)”主辦，在延安軍人俱樂部展出的“諷刺畫展”，以自己的畫筆描繪了太陽中的“黑子”6。1942年2月13日的《解放日?qǐng)?bào)》對(duì)此作了預(yù)報(bào)。

此外，各種墻報(bào)也在同一時(shí)期活躍起來，其內(nèi)容多針砭時(shí)弊，對(duì)延安存在的一些問題提出了大膽而直接的批評(píng)，有時(shí)也有諷刺。著名的文化溝口的《輕騎隊(duì)》7和中央研究院的《矢與的》，王實(shí)味的《零感兩則》就刊在其上。

1942年春天的延安文藝界似乎格外活躍。然而，延安文藝界的這些狀況究竟與《講話》之間有什么樣的關(guān)系呢？不管怎樣，文藝座談會(huì)已經(jīng)在準(zhǔn)備之中了。

當(dāng)年，毛澤東主管文藝界的整風(fēng)，在座談會(huì)召開之前，他曾給許多作家寫信、面談，有的不止一次，請(qǐng)他們搜集材料，聽取關(guān)于文藝工作的意見8�！吨v話》中所歸納的意見和看法，有的是在媒體上公開發(fā)表的，有的則是在與毛澤東的交談中吐露的。9

（二）《講話》涉及的主要理論問題

《講話》是在特定的歷史背景中誕生的馬克思主義文藝?yán)碚撐墨I(xiàn)，也是一個(gè)政策文本，有些論述帶有鮮明的歷史印記，離開特定的時(shí)空就失去了它的生長(zhǎng)點(diǎn)；有些論述是原則性的，是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊�化，在今天也仍具有一定的價(jià)值。

“引言”部分談到的文藝工作者的立場(chǎng)問題、態(tài)度問題、工作對(duì)象問題、工作問題和學(xué)習(xí)問題是一個(gè)引子，為《講話》的“結(jié)論”部分的立論奠定了基礎(chǔ)�！吨v話》系統(tǒng)地回答了五四以來文藝運(yùn)動(dòng)中存在的一些問題，也是馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊�的一次總結(jié)。它圍繞著文藝為什么人和如何為的中心問題，將文藝與革命、文藝與階級(jí)、文藝與人民、文藝與政治、文藝與社會(huì)、文藝與生活、文藝與黨性、普及與提高、批判和繼承等論題提了出來。這些問題其實(shí)在此前馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)過程中多少都有涉獵，《講話》是這些理論主張的一個(gè)延伸和發(fā)展。所不同的是環(huán)境變化了，1942年的延安，作家和知識(shí)分子已經(jīng)成為邊區(qū)政府的一員，是有“單位”的人，和大眾的關(guān)系不僅在理論的層面而且在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上也成為可能。如果說以前馬克思主義學(xué)者的主張還只是停留在理論探討和熱情呼喚的層面，那么，在根據(jù)地則別有洞天。文藝為工農(nóng)兵服務(wù)不僅是學(xué)理的論說，而且也是必須要執(zhí)行的文藝政策。根據(jù)地有立法權(quán)，也有執(zhí)法權(quán)。文 1942年3月13、23日）

4 《谷雨》第5期，1942年6月15日

《谷雨》1卷第4期，1942年3月15日

畫展中，展出了蔡若虹的《醉了的自由》、《愛神坐了飛機(jī)》、《和平的鼾聲》、《一個(gè)科長(zhǎng)同志的會(huì)客》，張56

諤的《老子天下第一》、《文化水平提高了》、《老李，還你一根大蔥》，華君武的《路線問題》、《當(dāng)主席報(bào)告第三部分第二點(diǎn)的時(shí)候》、《群眾大會(huì)》、《因此大會(huì)總要延遲三小時(shí)》等作品。

7 1941年4月——1942年活動(dòng)時(shí)間大約有一年

這些人當(dāng)中有：蕭軍、艾青、羅峰、歐陽山、蕭三、劉白羽、何其芳、嚴(yán)文井、周立波、曹葆華、姚時(shí)8

曉等。

9胡喬木：《胡喬木回憶毛澤東》，第251頁，人民出版社，1994年9月。據(jù)胡喬木回憶，主張“暴露黑暗”“不搞歌功頌德”的意見就是一個(gè)不出名的作家在和毛澤東談話中提到的。

藝上的一系列主張可以通過政權(quán)的力量貫徹到實(shí)際中去。

《講話》中指出，“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”。解決了這個(gè)問題，其他各種爭(zhēng)論都可以迎刃而解。如果在“作者——世界——作品——讀者”的框架中來分析，“為什么人”是一個(gè)省略的語法結(jié)構(gòu)，完整表述應(yīng)該是“誰為誰做什么”。因此，“為什么人”關(guān)系著對(duì)創(chuàng)作主體和創(chuàng)作對(duì)象的評(píng)價(jià)以及它們關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而關(guān)系著文藝的性質(zhì)和方向。中國的馬克思主義文藝工作者自新文化運(yùn)動(dòng)以來就一直在關(guān)注著接受對(duì)象，從“庶民”、“平民”、“民眾”直到“文藝大眾化”的討論，他們的對(duì)象性關(guān)懷是一致的，但是對(duì)于創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)卻停留在現(xiàn)代性啟蒙的角色，這種“優(yōu)越感”和“憂患意識(shí)”被不自覺地遮蔽了。因此，忽略了作家的自省與批判。而對(duì)民眾的熱情和救贖，只是在觀念的想象中，模糊和幻化了民眾的形象和感情，多數(shù)還是知識(shí)分子的獨(dú)白�；蛘呒幢闶怯辛伺c民眾結(jié)合的意識(shí)，但卻不具備實(shí)踐的條件。《講話》以階級(jí)學(xué)說為依據(jù)，在作者和接受者兩端做出等級(jí)分明的區(qū)分和評(píng)價(jià)。關(guān)于接受者，明確分為工、農(nóng)、兵、城市小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子四個(gè)等級(jí)，在這個(gè)梯隊(duì)序列中，農(nóng)民是核心，他們的生活情感、欣賞水平和審美趣味是第一義的。這樣清晰地界定文學(xué)接受者在中國馬克思主義文藝史上還是第一次。

更重要的是，《講話》自覺地闡述了創(chuàng)作主體的位置和意義。這是“為什么人”這個(gè)中心問題的核心，也是《講話》產(chǎn)生影響最大的論述之一。只有在創(chuàng)作主體充分自明的時(shí)候，創(chuàng)作對(duì)象的關(guān)懷才有可能實(shí)現(xiàn)�！吨v話》以對(duì)知識(shí)分子的評(píng)價(jià)為核心，形成一條主線，將“為什么人”和“如何為”的中心問題凝聚起來，重提“文藝大眾化”的話題。正是在知識(shí)分子評(píng)價(jià)的問題上，一些理論家和作家從不同角度構(gòu)成與《講話》的復(fù)調(diào)關(guān)系。

《講話》并不著意于從認(rèn)識(shí)論和反映論的角度探討文學(xué)的本質(zhì)問題，而是從價(jià)值論、實(shí)用主義以及政治功利主義的層面關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作，從而形成它的焦點(diǎn)所在，即文藝為什么人和如何為的問題，并由此引出文藝與政治、歌頌與暴露、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等一系列相關(guān)問題。

參考書目：

1. 毛澤東：《毛澤東選集》第二卷、第三卷，人民出版社，1991年6月第2版

2. 毛澤東：《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社，201*年4月第1版

3. 胡喬木：《胡喬木回憶毛澤東》，人民出版社，1994年9月

第四篇：談《在延安文藝座談會(huì)上的講話》摘錄感想

201*研究生monica談《在延安文藝座談會(huì)上的講話》摘錄感想201*年5月23日,紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》,發(fā)表70周年座談會(huì)在京召開,胡錦濤總書記作出重要指示,他深刻指出,《講話》所指明的方向和道路,始終是我國文藝事業(yè)發(fā)展必須遵循的正確方向和道路,廣大文藝工作者要全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針,牢牢把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,為人民奉獻(xiàn)更多思想性藝術(shù)性觀賞性高度統(tǒng)一的精品力作。深刻領(lǐng)會(huì)總書記的重要指示精神,在重溫《講話》精神的過程中對(duì)我國文藝事業(yè)的發(fā)展規(guī)律形成更為清晰正確的認(rèn)識(shí),對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,具有十分重要的意義。

70年前,毛澤東同志發(fā)表《講話》,把馬克思主義基本原理同中國革命文藝實(shí)踐創(chuàng)造性地結(jié)合起來,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的經(jīng)典文獻(xiàn)�！吨v話》緊密結(jié)合中國革命的實(shí)際,創(chuàng)造性地闡釋文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活等一系列重大問題,確定了黨對(duì)文藝工作的基本方針,指導(dǎo)和推動(dòng)了黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展。70年來,《講話》的精神與時(shí)俱進(jìn),豐富發(fā)展。在《講話》精神指引下,一代又一代文藝工作者自覺投身人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐,創(chuàng)作出一大批具有正確政治立場(chǎng)、深刻思想內(nèi)涵、感人藝術(shù)魅力的優(yōu)秀作品,推動(dòng)文藝事業(yè)健康發(fā)展,為我國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大的精神力量。文藝是民族精神的火炬,人民奮進(jìn)的號(hào)角。《講話》發(fā)表70年來,

黨的文藝隊(duì)伍不斷壯大,當(dāng)代中國文藝事業(yè)不斷繁榮發(fā)展,一代又一代文藝工作者與人民同心、與時(shí)代同行,一批又一批高揚(yáng)民族精神、極富藝術(shù)感染力的優(yōu)秀作品相繼涌現(xiàn)、催人奮進(jìn)。

在新的歷史條件下我們紀(jì)念和重溫《講話》精神,廣大文藝工作者要按照黨的十七屆六中全會(huì)提出的要求,堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針,牢牢把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,切實(shí)尊重文藝規(guī)律,大力推進(jìn)改革創(chuàng)新,更加自覺地貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,深入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的第一線,反映現(xiàn)實(shí)生活、表現(xiàn)群眾真情實(shí)感,謳歌中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主旋律,為人民奉獻(xiàn)更多思想性藝術(shù)性觀賞性高度統(tǒng)一的精品力作,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

70年來,《講話》所闡明的“為人民大眾”的文藝方向和“深入生活”的創(chuàng)作道路,指引了一代又一代文藝工作者,為推動(dòng)我國文藝事業(yè)的繁榮和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。堅(jiān)持以人民為中心,走到人民中間,就是堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就是尊重文藝規(guī)律。今天,廣大文藝工作者踴躍投身“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng),也是與這種精神一脈相承的。藝術(shù)家們深入基層、貼近群眾,切實(shí)為廣大人民送去大批優(yōu)秀的精神食糧,極大豐富了基層文化生活,受到廣大群眾的熱烈歡迎。廣大文藝工作者自覺以“為人民服務(wù)”為神圣天職,與人民群眾的思想感情打成一片,就一定能從人民群眾豐富的實(shí)踐中汲取營養(yǎng),深刻生動(dòng)地表現(xiàn)人民群眾深邃博大的精神世界,創(chuàng)作出大量精品力作。

國運(yùn)昌盛,文運(yùn)必興。伴隨著建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè),廣大文藝工作者要牢記人民的囑托,響應(yīng)時(shí)代的呼喚,尊重規(guī)律,改革創(chuàng)新;我們的文藝事業(yè)也必將群星燦爛、百花爭(zhēng)艷,在文化強(qiáng)國的道路上闊步前進(jìn)。

作為祖國的黨員代表著黨的形象和黨風(fēng)，我們必須以身作則，建造更偉大的中華人民共和國。

第五篇：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的國外影響

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

的國外影響

農(nóng)方團(tuán)

毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是無產(chǎn)階級(jí)文藝革命的宣言書，也是二十世紀(jì)中期馬列主義文藝思想發(fā)展的里程碑�！吨v話》的誕生，不僅對(duì)中國革命文藝的發(fā)展起著無可置疑的決定性的指導(dǎo)作用，而且對(duì)世界各國進(jìn)步文藝工作者和革命文藝運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

毛澤東同志的《講話》很早就譯傳國外�！吨v話》正式公開發(fā)表于1943年10月19日，時(shí)隔兩年后的1945年12月，朝鮮咸鏡南道就把它翻譯成朝鮮文，在朝鮮出版。朝鮮是外國宣傳和學(xué)習(xí)《講話》的第一個(gè)國家。一本文藝論著問世后，在如此短的時(shí)間內(nèi)就引起國外的重視，這在文藝界是不多見的。1946年，戰(zhàn)后的日本的進(jìn)步文藝工作者掀起了文藝革命，他們急切尋求一種適合時(shí)局需要的革命文藝?yán)碚�，于是由“新日本文學(xué)會(huì)”主編，由千田九一翻譯，以《現(xiàn)階段中國文藝的方向》為書名，出版了《講話》的日文譯本。歷史清楚地告訴我們，在1945年的世界大戰(zhàn)中，日本是個(gè)戰(zhàn)敗國，而且是被革命領(lǐng)袖毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的中國人民打敗的戰(zhàn)敗國。但是，日本的革命文藝工作者卻能拋棄狹隘的民族觀念，把世界革命放在第一位，于本國戰(zhàn)敗后的第二年，就翻譯了毛澤東同志的《講話》，這在文藝界也是少有的。真正的革命理論，對(duì)革命人民具有巨大的吸引力，它的傳播是風(fēng)快的，而且是沒有國界的。隨后，蘇聯(lián)、德意志民主共和國、法國、美國、英國、波蘭、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、匈牙利、印度、古巴、巴西等國家，都先后用本國的文字翻譯出版了《講話》。在印度，除了英文版外，還有孟加拉文、印地文、馬拉提文、泰米爾文、泰魯固文、馬來雅冷文等各種印度文字的版本。1952年和1953年，隨著《毛澤東選集》第一、二、三卷的出版和翻譯，《講話》便通過各種文字，廣傳到世界各國，成為世界上擁有最多讀者的光輝著作之一。

毛澤東同志的《講話》一傳到國外，就驚醒了千千萬萬進(jìn)步的文藝工作者和讀者。他們生活于不同性質(zhì)的社會(huì)制度，屬于不同的種族和民族，遍布世界各個(gè)地方，具有不同的文化修養(yǎng)。但是，他們都被《講話》那簡(jiǎn)樸的文字、深刻的思想和嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度緊緊地吸引住了，讀后油然產(chǎn)生一種欣喜的敬佩心情，不禁驚呼毛澤東同志對(duì)革命文藝思想的見解和重大的貢獻(xiàn)。一位印度作家就十分真切地表達(dá)了他對(duì)《講話》的感受，他說：“我是在我的第二十六本著作出版后，才讀到毛澤東的著名文章《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的，我真希望我能在開始寫作以前，就已讀到這些關(guān)于人民作家的立場(chǎng)、態(tài)度和寫作范圍，關(guān)于內(nèi)容和形式問題生動(dòng)的具體的意見，在讀這篇文章時(shí)，我覺得象閱讀一位‘朋友，哲學(xué)家和導(dǎo)師’向希望成為‘人民的和為人民的’作家和朋友所說的一篇親密的當(dāng)面的談話�！边@段話完全是肺腑之言，是摯誠的贊美的文字，確切地表明了《講話》在國外深入人心的程度。其實(shí)，積極認(rèn)真學(xué)習(xí)《講話》的不只是文藝工作者，許多知識(shí)青年也都渴望閱讀。例如，日本早稻田大學(xué)學(xué)生組織的“中國文學(xué)研究會(huì)”在一篇題為《早稻田大學(xué)中國文學(xué)研究會(huì)的歷史》的文章中，就十分明確地決定說：“研究會(huì)第一次進(jìn)行研究的題目，就是毛澤東的《文藝講話從”①一個(gè)外國知識(shí)青年組織，對(duì)《講話》竟如此傾心，鄭重地把它列為學(xué)習(xí)、研究的頭等課題，可見《講話》在國外影響的廣泛。特別值得指出的是，《講話》的思想影響已經(jīng)超越了文藝工作者和知識(shí)青年的范圍，在國內(nèi)固然是如此，在國外也是這樣。它成為國外工人群眾的思想武器。如參加早稻田大學(xué)學(xué)生“中國文學(xué)研究會(huì)”學(xué)習(xí)的d工廠工人鈴木君就深

有體會(huì)地說：“我本來是個(gè)封建落后的人，使我獲得正確認(rèn)識(shí)的是中國文學(xué)研究會(huì)，特別是毛澤東的《文藝講話》，它成了促使我轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵�！雹谶@一工人的話，具體地道出了《講話》思想的深刻性、革命性和戰(zhàn)斗性。許多國外的評(píng)論家都一致認(rèn)為，毛澤東是代表億萬戰(zhàn)斗生活中真正的主人—工農(nóng)兵說話的。對(duì)這一論點(diǎn)，日本鈴木君的感受和體會(huì)，就是最有力的證據(jù)。

《講話》在國外為什么產(chǎn)生如此深刻的影響呢?最重要的原因，就是《講話》發(fā)展了馬克思列寧主義的文藝思想。羅馬尼亞作家協(xié)會(huì)書記托·賽爾瑪魯在紀(jì)念《講話》的文章《十年以后》中就正確地指出：毛澤東同志的《講話》“淵源于列寧、斯大林的學(xué)說”，“是運(yùn)用馬列主義文藝?yán)碚撚谥袊�具體條件的典范”，“是一個(gè)具有特別現(xiàn)實(shí)意義的豐富的經(jīng)典著作。”③這概括地說明了，毛澤東同志的《講話》既堅(jiān)持了文學(xué)的黨性原則，又發(fā)展了列寧、斯大林的學(xué)說；既具體地解決了中國文藝界的實(shí)際問題，又具有普遍的世界意義。日本中國文學(xué)研究專家竹內(nèi)好更進(jìn)一步具體地指出：毛澤東同志的《講話》，“從內(nèi)容上說，接觸的都是文學(xué)藝術(shù)的根本問題，并且它不是紙上的空論，而是在實(shí)際工作中，通過具體問題的解決，而達(dá)到相當(dāng)高度的抽象理論�！雹苓@就是說，《講話》是從斗爭(zhēng)中總結(jié)出來的革命理論，它來源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐，最富有生命力和指導(dǎo)意義。象竹內(nèi)好一樣，許多國外的評(píng)論家也都十分稱贊《講話》高度的理論性和實(shí)踐性。正因?yàn)槿绱�，無數(shù)文藝工作者都把《講話》當(dāng)作一部辯證唯物主義和歷史唯物主義的生動(dòng)教科書，在有關(guān)的評(píng)論中，經(jīng)常引用《講話》里的精辟見解，加強(qiáng)自己的宣傳力量。關(guān)于《講話》在馬列主義文藝思想發(fā)展史上的重要地位，朝鮮《勞動(dòng)新聞》上一篇紀(jì)念《講話》發(fā)表三十周年的文章，表述得最為確切。文章說：“毛澤東同志在《講話》中，從擺在中國革命的文藝面前的迫切要求出發(fā)，對(duì)文藝工作者的立場(chǎng)(來源說明好范 文網(wǎng)Wwww.weilaioem.com)問題、文學(xué)藝術(shù)的對(duì)象問題，以及提高文學(xué)藝術(shù)戰(zhàn)斗性和人民性的一系列原則問題作了解答，在馬列主義革命原則基礎(chǔ)上指明了革命文學(xué)藝術(shù)建設(shè)的正確道路�！薄案锩�文學(xué)藝術(shù)建設(shè)的正確道路”就是文藝必須為人民服務(wù)，文藝的工農(nóng)兵方向。文藝為什么人的問題，是馬列主義文藝思想的核心，是各國革命的、進(jìn)步的文藝工作者時(shí)刻關(guān)心和必須正確解決的問題，是決定每一文藝作品價(jià)值高低的準(zhǔn)則。這一問題，列寧已以新的方式解決了。在《黨的組織和黨的文學(xué)》以及在對(duì)德國女作家蔡特金的談話中，列寧明確地提出了文學(xué)應(yīng)該“替千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”和“藝術(shù)屬于人民”的光輝思想，而毛澤東同志的《講話》發(fā)展和豐富了列寧的這一光輝思想，并進(jìn)一步具體地提出了與文藝為人民服務(wù)這一中心有關(guān)的一系列重大問題，諸如作家世界觀問題，文藝與政治關(guān)系問題，批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問題，普及與提高問題等。這一系列重大問題，各國革命文藝工作者在探索，但只有自《講話》發(fā)表后，在世界范圍內(nèi)，才得到比較明確的認(rèn)識(shí)，才得到系統(tǒng)、完整的解決，從而把馬列主義文藝?yán)碚撏葡蛞粋�(gè)新的階段。

毛澤東同志的《講話》在國外所以產(chǎn)生如此深刻影響的另一個(gè)原因，是外國廣大革命文藝工作者和讀者從中國文學(xué)的繁榮發(fā)展中，具體地看到了《講話》是馬列主義普遍真理和中國革命文藝運(yùn)動(dòng)具體實(shí)踐相結(jié)合的典范。它的發(fā)表，開創(chuàng)了中國革命文藝的新時(shí)代，在中國文學(xué)史上，它象一盞光芒四射的明燈，照亮了廣大革命文藝工作者前進(jìn)的道路和方向；它象甜美的甘露滋潤著中國的文苑和藝壇，使這塊九百六十萬平方公里的土地，綻開了萬紫千紅的文藝花朵。《講話》發(fā)表后，無數(shù)革命文藝工作者懷著一顆火熱的心，積極響應(yīng)《講話》的號(hào)召，深入轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)生活，到工廠，下農(nóng)村，去部隊(duì)，和工農(nóng)兵群眾打成一片，許多優(yōu)秀的作品，如《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《無敵三勇士》、《呂梁英雄傳》、《原動(dòng)力》、《兄妹開荒》、《白毛女》、《劉胡蘭》、《把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)》、《同志，你走錯(cuò)了路》、《王貴與李香香》、《漳河水》等。在國統(tǒng)區(qū)，盡管《講話》恩想的宣傳和貫徹受到一定的限制，但在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，革命文藝工作者也寫出了不少優(yōu)秀的作品，如《屈原》、《清明前后》、《升官圖》、《還鄉(xiāng)記》、《山野))、《蝦球傳》等�？傊�，1942年以后，中國文學(xué)開始了具有劃時(shí)代

意義的發(fā)展時(shí)期。國外廣大革命文藝工作者和讀者敏銳地看到了中國文學(xué)的這一繁榮景象。日本毛澤東選集刊行會(huì)在翻譯《講話》時(shí)，全面具體地指出了這一點(diǎn)：“《講話》發(fā)表后已經(jīng)十二年。這期間，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段，這篇《講話》對(duì)解放區(qū)文藝工作者、對(duì)國統(tǒng)區(qū)文藝工作者來說，成為革命文藝工作的旗幟，成為指示新中國的新文藝方向的燈塔。中華人民共和國成立以后，為《講話》所長(zhǎng)期培養(yǎng)起來的大批文藝家和文藝工作者，從人民的各個(gè)階層各種崗位中涌現(xiàn)出來，因而出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的文藝作品，鼓舞了中國人民進(jìn)行新民主主義革命及社會(huì)主義建設(shè)的斗爭(zhēng)，對(duì)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義教育，起了非常巨大的作用。??其中有些作品已介紹到日本，給予了日本人民解放斗爭(zhēng)以勇氣，指出了戰(zhàn)斗的方向和方法�！雹葸@些評(píng)論何等中肯！它代表了世界各國文藝工作者和讀者的真切心聲，表達(dá)了他們對(duì)《講話》指導(dǎo)中國文藝創(chuàng)作所取得的巨大成果的高度贊賞。從這些評(píng)論中，我們可以看出以下幾點(diǎn)：一，國外廣大文藝工作者和讀者考察中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和成就，是以毛澤東同志的《講話》為依據(jù)的；二，中國的這些優(yōu)秀文藝作品，都是遵照《講話》的思想原則來進(jìn)行創(chuàng)作的；三，中國雄壯的文藝隊(duì)伍是在《講話》的思想教育下成長(zhǎng)起來的；四，國外翻譯的中國現(xiàn)代文學(xué)作品都被認(rèn)為是領(lǐng)會(huì)了毛澤東同志《講話》精神的為人民服務(wù)的作品。顯然，國外廣大文藝工作者和讀者，不僅重視《講話》的理論，而且更重視《講話》的指導(dǎo)意義。他們從學(xué)習(xí)《講話》的文藝觀點(diǎn)，到考察中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的盛況，從翻譯和研究一部部具體的優(yōu)秀作品，到對(duì)照《講話》的理論，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了《講話》豐富的內(nèi)容、深刻的思想和偉大的指導(dǎo)意義，從而在內(nèi)心深處牢固地確立了《講話》的重要地位。現(xiàn)在，國外廣大文藝工作者，一方面，在國家報(bào)刊雜志上經(jīng)常發(fā)表介紹《講話》的文章，另一方面，大量地翻譯中國現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀作品，這已成為他們引為自豪的使命。

正確、及時(shí)地解決了國外文藝界和廣大文藝工作者面臨的實(shí)際問題，這是毛澤東同志的《講話》在國外所以產(chǎn)生那樣深刻影響的第三個(gè)原因。毛澤東同志的《講話》，既具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，同時(shí)又具有超民族、帶有世界性的普遍的指導(dǎo)意義。一位印度作家說：《講話》不儀對(duì)中國知識(shí)分子很重要，而且對(duì)印度知識(shí)分子也很重要。日本文藝?yán)碚摷以�藏惟人更深有體會(huì)地指出：《講話》關(guān)于深入群眾的言論，“不僅是中國的，而應(yīng)當(dāng)說是一切國家的革命文學(xué)家，有出息的文學(xué)家的座右銘和工作指針。”⑥事實(shí)上，許多國家的革命文藝工作者已經(jīng)這樣做了，并取得了顯著的成果。如果我們概觀藏原惟人自己的國家—舊本戰(zhàn)后文學(xué)的現(xiàn)狀，就可以清楚地看到這一點(diǎn)。1945年，日本帝國主義投降后，法西斯反動(dòng)勢(shì)力受到了沉重的打擊，民主思想迅速萌芽和不斷發(fā)展。但是，由于外國的武裝干涉，反革命、反人民的邪惡勢(shì)力仍然十分猖狂。因此，戰(zhàn)后的日本文藝戰(zhàn)線出現(xiàn)了矛盾尖銳復(fù)雜的局面。一方面，革命的文藝家，通過艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐，在為日本的獨(dú)立、民主、和平與中立而斗爭(zhēng)；另一方面，反動(dòng)的文學(xué)家則到處兜售腐朽、沒落、散布民族前途絕望悲觀心理的文學(xué)；再一方面，進(jìn)步文學(xué)隊(duì)伍里的一些作家，他們雖然向人民靠攏，但世界觀仍保留著嚴(yán)重的個(gè)人主義和自由主義。面臨這樣復(fù)雜斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，廣大文藝工作者經(jīng)常為文藝一系列重大問題發(fā)生爭(zhēng)論，竭力尋求一種真正是以指導(dǎo)他們創(chuàng)作，把日本文藝健康推向前進(jìn)的光輝理論。毛澤東同志的《講話》的譯傳，正如一道閃電，照亮了日本進(jìn)步文藝的領(lǐng)空，廓清了灰濛的天宇，使廣大文藝工作者心目豁然開朗，看到了革命文藝發(fā)展的道路和方向。在日本，在實(shí)踐毛澤東文藝思想的斗爭(zhēng)中，偉大作家德永直的感受最為深刻，成績(jī)也最為卓著。他在《講話》思想的啟發(fā)下，堅(jiān)定走深入工農(nóng)、深入斗爭(zhēng)實(shí)際、努力改造世界觀這一根木的創(chuàng)作道路。他說：“向群眾學(xué)習(xí)，不斷改造自己，同時(shí)又進(jìn)一步走群眾路線，事實(shí)就是指到工廠或農(nóng)村，這種從事生產(chǎn)的地方去�！庇终f“這種事給我教育最深的是中國革命與中國文學(xué)，是毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》�！雹叨�且，他還不斷用《講話》的思想來指導(dǎo)自己具體的創(chuàng)作實(shí)踐，不斷提高作品的思想性和藝術(shù)性。他在那部代表作品《靜靜的群山》第二部后記中，就具體地談到了《講話》對(duì)他創(chuàng)作的影響。他說：“從第一部到第二部之間，整整空白

了四年，其原因都在于作者，一是，作者想努力克服存在于第一部中的缺點(diǎn)—在第一部里，作者企圖寫出當(dāng)時(shí)日本階級(jí)斗爭(zhēng)中所出現(xiàn)的幼稚性，但作者卻是以同一水平的幼稚性來描寫的；另一個(gè)是(其實(shí)是一樣的)讀了毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后，知道自己創(chuàng)作上的缺點(diǎn)，想努力克服它”；又說：“如果第二部比第一部有點(diǎn)進(jìn)步的話，這都是我受了日本人民英勇斗爭(zhēng)的鼓勵(lì)和《在延安文藝座談會(huì)上的講話))的啟發(fā)，努力使自己接近工人和農(nóng)民的結(jié)果�！雹嗟掠乐边@樣按照《講話》的思想，內(nèi)省和磨煉自己的世界觀，不斷提高自己的創(chuàng)作水平，使《靜靜的群山》比以前的作品，無論在主題思想和藝術(shù)創(chuàng)造方面，都達(dá)到了新的高度。由于有德永直這一光輝榜樣，所以，在日本，在廣大的文藝工作者中，“把毛澤東同志的講話變成自己的血肉”已成為一種急切的希望了。

當(dāng)然，受到《講話》啟發(fā)教育，取得顯著成績(jī)的，不止東方各國的文藝工作者；對(duì)《講話》的學(xué)習(xí)有深切體會(huì)的著名作家，也不止日本的德永直。法國女作家安娜·西格斯就深有感受地說過：誰研究了《講話》，“并把他的體會(huì)應(yīng)用到他的工作和周圍環(huán)境中去的話，他也就是為自由與和平而努力的文藝工作者了。”⑨安娜·西格斯自己也就是這樣的文藝工作者。通過學(xué)習(xí)《講話》使她發(fā)現(xiàn)了許多以前不知道、但希望知道的問題，毛澤東同志的《講話》為她提供了不少正確的答案。她說：“毛澤東的講話在我數(shù)年前讀到它的時(shí)候，曾經(jīng)幫助了我，它幫助我看到我的若干錯(cuò)誤，它今后也將幫助我去避免犯錯(cuò)誤。”⑩一個(gè)在革命的道路上不斷學(xué)習(xí)《講話》，從而從勝利走向勝利的文藝工作者，總對(duì)《講話》抱著這樣堅(jiān)定的信念的。

以上大量的事實(shí)表明，毛澤東同志的《講話》也和馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作一樣，是一部光輝的文獻(xiàn)，它發(fā)表的四十年來，始終在啟迪著廣大文藝工作者的思想，指導(dǎo)著他們的創(chuàng)作實(shí)踐，成為了各國進(jìn)步文藝工作者的銳利武器，在世界各地的文藝領(lǐng)域中，顯示出了它的不朽的戰(zhàn)斗性和深廣的意義。

注：

① ②《毛澤東文藝思想在日本》劉振贏，見《文學(xué)評(píng)論》1960年第3期第103頁。

③ 《十年以后》，羅馬尼亞作協(xié)書記托·賽爾瑪魯，見《新華月報(bào)》1952年6月號(hào)第202

頁。

④ 《毛澤東文藝思想在日本》劉振贏，見《文學(xué)評(píng)論》1960年第3期第104頁。 ⑤ 同上，第99頁。

⑥ 《學(xué)習(xí)〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉》日本藏原惟人，見《文藝報(bào)》1957年第7期第

8頁。

⑦ 《毛澤東文藝思想在日本》劉振流，見《文學(xué)評(píng)論》1960年第3期第108頁。 ⑧ 《靜靜的群山》第二部《后記})，德永直，作家出版社，1957年。

⑨ ⑩《紀(jì)念(在延安文藝座談會(huì)上的講話全發(fā)表十周年》，安娜·西格斯，見《新華月報(bào)》

1952年，6月號(hào)第201頁。

（原載《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1982年第3期）

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