第一篇：孔夫子倫理思想的現(xiàn)代文化品格

文章標(biāo)題：孔夫子倫理思想的現(xiàn)代文化品格

孔子的倫理思想，集中地體現(xiàn)在他的“仁學(xué)”上。在“仁”的統(tǒng)領(lǐng)下，又提出了一系列的道德規(guī)范要求。對(duì)其中的精華部分，我們應(yīng)該自覺地承繼下來，古為今用�？鬃拥膫惱硭枷胙由斓浆F(xiàn)代商業(yè)方面，也有許多可供借鑒的價(jià)值，這主要體現(xiàn)在四點(diǎn)上：一是以人為本，以人為貴；二誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，童叟無欺；三是義利并取，

以義取利；四是富而好禮，仗義施財(cái)。這四個(gè)方面，集中回答了怎樣經(jīng)商和經(jīng)商的目的問題。

孔子的以人為本、以人為貴的思想，體現(xiàn)在貴民、養(yǎng)民、教民、民利、節(jié)用、均無貧、使民以時(shí)、富民等多方面�！缎⒔�(jīng)．圣治章第九》記孔子的話說：“天地之性，人為貴。”《論語.鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬�！闭f的是一次孔子家馬圈失大火，他知道后，第一句話問的是傷人沒有。這在當(dāng)時(shí)4個(gè)人才能頂?shù)蒙?匹馬價(jià)格的春秋時(shí)代，足見他對(duì)人的重視，是他“民貴物賤”思想的具體表現(xiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)管理理論無論如何發(fā)展，都離不開以人為本，管理更趨人性化和科學(xué)化。實(shí)施以人為本的管理一是取決于企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，二是取決于對(duì)消費(fèi)者的高度負(fù)責(zé)。

孔子的誠(chéng)信思想，是儒家的“五常（仁、義、禮、智、信）”之一，《論語》、《中庸》等儒家經(jīng)典，多處見有孔子論誠(chéng)信思想的記載。做人講信用，被孔子強(qiáng)調(diào)到了無以復(fù)加的程度。一部《論語》，光“信”字就談及38次，其中24次集中體現(xiàn)了“誠(chéng)信不欺”的意思�？鬃诱f，“人而無信,不知其可也”。在《論語.顏淵》篇里他甚至說：“自古皆有死，民無信不立”，把講信用看得高過生命。商業(yè)文明有兩個(gè)重要標(biāo)志，一是完備的法制，以法行事，二是誠(chéng)信經(jīng)商，童叟無欺。近些年來，由于信用的嚴(yán)重缺失，禮義之邦的大國(guó)遇到了前所未有的尷尬。中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)在“201*年誠(chéng)信興商宣傳月”新聞發(fā)布會(huì)上說，中國(guó)企業(yè)每年因?yàn)樾庞萌笔Ф鴮?dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6000億人民幣。中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)完成的《中國(guó)企業(yè)誠(chéng)信狀況調(diào)查報(bào)告》顯示，目前中國(guó)國(guó)內(nèi)企業(yè)每年因?yàn)樘訌U債務(wù)造成的直接損失約為1800億元，企業(yè)“三角債”達(dá)上萬億元，由于合同欺詐造成的損失約55億元，由于產(chǎn)品質(zhì)量低劣或制假售假造成的損失約201*億元。面對(duì)這樣一個(gè)無序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，把孔子的誠(chéng)信思想引入商業(yè)活動(dòng)的全過程，這對(duì)于恢復(fù)中國(guó)商業(yè)環(huán)境在國(guó)際上的形象有著極其重要的意義。

從商是為了賺錢，以最小的投入，獲取最大利潤(rùn)，是商人天經(jīng)地義的行為。但是怎樣賺錢，道不同，所折射出的人格也不同�？鬃与m然“罕利”，有重義輕利的傾向，但他并不反對(duì)利，反對(duì)的只是“見利忘義”。他說“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語.里仁》），面對(duì)物欲，要做到“欲而不貪”（《論語.堯曰》）。他認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語.述而》）�？鬃犹岢�要“見利思義”，“義然后取”（《論語.憲問》）�？鬃恿x利并取，以義取利的思想，是我們商業(yè)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。

道德踐履的表現(xiàn)在于自己富了后要慷慨解囊施人，這正是孔子所大力提倡的�！抖Y記.儒行》記孔子的話說：“分散者，仁之施也�！币馑际欠稚⑺截�(cái)，是仁的施予。他還說：“獨(dú)富獨(dú)貴，君子恥也”，“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達(dá)而能達(dá)人者，欲窮而不可得也�！币馑际钦f，如果自己富裕、顯貴之后，能盡心接濟(jì)他人，幫助別人擺脫貧窮，那么就不會(huì)使自己變窮變賤的。這就是孔子“貧而樂道，富而好禮”的仗義施財(cái)?shù)乃枷�。因此，“�?jīng)世濟(jì)民”、“樂善好施”、“為富而仁”、“仗義疏財(cái)”，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代商人重要的文化品格

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第二篇：以傳統(tǒng)文化的視角審視中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)倫理

文章標(biāo)題：以傳統(tǒng)文化的視角審視中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)倫理

中國(guó)正面臨著全面改革開放，創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)期。企業(yè)轉(zhuǎn)型是其生存發(fā)展的唯一出路，特別是國(guó)有企業(yè)�！懊魑�產(chǎn)權(quán)”，“國(guó)有股減持”“股權(quán)分治”“股份全流通”等一系列措施不斷推出；考核指標(biāo)也不斷翻新：規(guī)模利潤(rùn)股東報(bào)酬率eva等等。在企業(yè)中從總經(jīng)理到普通員工都經(jīng)歷前所未有的磨

練，特別是思想觀念上的沖擊尤為激烈。從而就產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)的過渡期，傳統(tǒng)的觀念，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了改變，新的體系又沒有形成，于是就出現(xiàn)了許許多多的“怪現(xiàn)象”，如在企業(yè)中衡量會(huì)計(jì)人員的標(biāo)準(zhǔn)是，做假賬水平的高低；企業(yè)的目標(biāo)就是“利潤(rùn)最大化”；企業(yè)原始積累可以不擇手段等等。在社會(huì)評(píng)價(jià)體系中也有了重大變化，男人只分富和窮，女人只分美和丑。為什么會(huì)這樣？這就是生產(chǎn)力的高速發(fā)展與意識(shí)形態(tài)的緩慢滲透而形成的“斷層”。我們要解決這個(gè)問題，無非兩條路，一是方面生產(chǎn)力的發(fā)展速度；二是加快意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，單獨(dú)選擇以上兩條路的任何一條，都會(huì)出現(xiàn)社會(huì)大的變革。只有二者同時(shí)兼顧，相互協(xié)調(diào)才會(huì)有出路。這也就是黨中央提出的“物質(zhì)和精神”建設(shè)，兩手都要抓，兩手都要硬。然而，要想真正做到二者的協(xié)調(diào)發(fā)展是非常困難的，僅僅靠批評(píng)教育，自我約束，道德規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須立法，依法治理，用法律手段規(guī)范。所以有很多人就提出了要建立全新的企業(yè)制度，為了簡(jiǎn)單就照搬西方的企業(yè)管理制度，粗暴推行，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化拋得一干二凈，好像只有這樣才是改革，才與國(guó)際接軌，才是現(xiàn)代化了。我們現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)是很不夠的，還有很大的局限性。一說起傳統(tǒng)，似乎就必然與現(xiàn)代對(duì)立，其實(shí)不是這樣簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化的。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中許多道理對(duì)于現(xiàn)在仍然是適用的。比如說，我國(guó)古代儒家和法家關(guān)于治理社會(huì)的總主張，一個(gè)是“德”，一個(gè)是“法”。與外國(guó)比，我們中國(guó)還多了一個(gè)“禮”，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”�！暗隆敝�重于自律，“法”強(qiáng)調(diào)他律。“德”、“法”、“禮”這三個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要概念，仍然是今天治理社會(huì)的通則。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新時(shí)，應(yīng)該以這三個(gè)概念作為坐標(biāo)�！暗隆本褪悄氵@個(gè)企業(yè)的理念和價(jià)值觀，“法”就是你這個(gè)企業(yè)的制度。還有一個(gè)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的就是“禮”。今天的一些企業(yè)注意了制度，卻沒有注意讓企業(yè)的員工形成一種很好的習(xí)慣，“禮”就是習(xí)慣性的制度，不是硬性的制度。“禮”是目前我們一些企業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)所缺乏的一個(gè)層面。

從表面上看，“禮”不是一種硬約束，實(shí)際上，它對(duì)人們行為方式的影響是很深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文化不可能很具體地告訴我們現(xiàn)代企業(yè)怎樣進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，但是，我們可以從傳統(tǒng)文化中找到進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新的基本思路。從“德”、“法”、“禮”這三個(gè)概念看，這三個(gè)字很簡(jiǎn)單，但是，如果把它們的深刻內(nèi)涵和精神理解透徹了，就可以用它們作為坐標(biāo)來查找我這個(gè)企業(yè)缺什么，是缺少“德”？是缺少“法”？還是缺少“禮”？

比如海爾集團(tuán)從一個(gè)虧空１４７萬元的集體小廠，２０年來以年均增長(zhǎng)６８％的速度，發(fā)展到２００４年全球營(yíng)業(yè)額預(yù)計(jì)突破１０００億元。其在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理諸方面不斷吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，逐步培育形成具有海爾特色的管理模式和價(jià)值觀文化體系。但對(duì)海爾文化的形成作用最大的還是中國(guó)傳統(tǒng)文化。如，老子的《道德經(jīng)》有助于企業(yè)樹立經(jīng)營(yíng)發(fā)展的大局觀；《論語》有助于提高和完善經(jīng)營(yíng)者的人格修養(yǎng)；《孫子兵法》有助于企業(yè)豐富市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)謀略。其中海爾堅(jiān)持走創(chuàng)世界品牌的道路，就源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“有生于無”。在《道德經(jīng)》中，無形就是靈魂�！疤煜氯f物生于有，有生于無”。

關(guān)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的關(guān)系，還可以用傳統(tǒng)文化中那些偉大的理念去審視現(xiàn)代社會(huì)的問題。比如說，我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，不論是搞經(jīng)濟(jì)，還是搞企業(yè)，都是很有指導(dǎo)意義的。西方國(guó)家以前搞工業(yè)化時(shí)，沒有考慮對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，就走了彎路，工業(yè)發(fā)展很快，自然環(huán)境卻遭到了破壞。這種惡果人們不能承受，現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，回歸自然。從這個(gè)角度說，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些理念具有現(xiàn)代意義，關(guān)鍵在于我們?cè)鯓影阉�落�?shí)到現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐中，落實(shí)到企業(yè)文化的操作層面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有消極的一面。因此，在建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化的管理，又要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀和行為取向。沒有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會(huì)因國(guó)人心理抵觸，其效果大打折扣。但要完全用中國(guó)傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)

第三篇：孝文化與現(xiàn)代企業(yè)倫理

淺析傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代企業(yè)倫理（文化）

摘要：“孝為百行之本，百善之先�！痹谥袊�(guó)傳統(tǒng)主流文化體系中間，孝文化占了極其重要一席之地。無論是儒、 釋還是道哪一思想體系中，孝都是一個(gè)重要范疇。要建立有效的現(xiàn)代企業(yè)倫理，借鑒民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是不可或缺的。

忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。

孝文化的人格反映，一方面能促使中國(guó)人仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順愛好和平，個(gè)人價(jià)值服從社會(huì)；愛國(guó)、重視集體、愛崗敬業(yè)。

孝本義源于家庭，最初是一種保持家庭平衡的行為規(guī)范�！翱酥C以孝”《尚書·堯典》，以后內(nèi)化成某種美德，集中表現(xiàn)為集體主義精神，即為了家庭的利益，家庭成員可以犧牲個(gè)人利益。正因此如此，中國(guó)家庭成員之間更相互依賴，比西方的家庭更具凝聚力。而這種以家族為本位，強(qiáng)調(diào)集體主義的倫理觀念在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的體現(xiàn)，便是企業(yè)內(nèi)部倫理秩序的形成。

關(guān)鍵字：孝文化 企業(yè)倫理 忠誠(chéng) 責(zé)任 凝聚力

任何一個(gè)民族和國(guó)家都擁有自己的文化烙印和精神家園。張岱年先生曾經(jīng)說:“一個(gè)民族立足于世界,必須具有民族的自尊心與自信心,才能具有獨(dú)立的意識(shí)。而民族的自尊心與自信心的基礎(chǔ)是對(duì)于本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有一定的理解。”中國(guó)人歷來把孝視為：人立身之本、家庭和睦之本、國(guó)家安康之本，同時(shí)也是人類延續(xù)之本。“中國(guó)不僅以農(nóng)立國(guó)，而且以孝立國(guó)”，西方文化、印度文化、埃及文化雖然不能說沒有養(yǎng)、敬、愛父母的倫理觀念, 但世界還沒有哪個(gè)民族文化像中國(guó)文化這樣把孝道提到如此重要的地位上, 也沒有哪個(gè)民族像中國(guó)人這樣如此的重視孝道。

文化是檢驗(yàn)一個(gè)企業(yè)的最高標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)做大可以通過種種營(yíng)銷、傳播手段實(shí)現(xiàn)，但要做強(qiáng)，還得回歸至文化建設(shè)。要提高員工的向心力，加強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)度，有賴于企業(yè)文化建設(shè)。而弘揚(yáng)孝文化，則有利于喚醒員工的積極性，維護(hù)企業(yè)利益，并將企業(yè)視為(本文 來自公文素材庫www.weilaioem.coment www.weilaioem.com].北京 中國(guó)青年出版社.1996年版.第89頁

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