第一篇：清朝八旗制度的壯大

清朝八旗制度的壯大

隨著后金的發(fā)展壯大，蒙古部族和大量漢人紛紛歸附。為加強(qiáng)管理，皇太極于1633年正式另編漢軍為一旗，后經(jīng)過數(shù)次增擴(kuò)，到1642年，終于編成八旗漢軍。

1634年，皇太極還把在他統(tǒng)治下的蒙古民族改編成了八旗蒙古。八旗漢軍、八旗蒙古和八旗滿洲的建制類同，共同構(gòu)成清代八旗制度的整體。

實(shí)際上，八旗中的民族構(gòu)成非常豐富，除滿族外，還兼容了蒙古、朝鮮、錫伯、赫哲、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等其他民族。據(jù)記載，康熙年間，鑲黃旗滿洲都統(tǒng)第四參領(lǐng)的第十七佐領(lǐng)，是由先后來歸的俄羅斯人編成的。

在滿族的發(fā)展過程中，不僅有滿族的漢化，同時也有大量蒙古族、漢族等其他民族的滿族化，有研究表明，在清初時期民族融合的現(xiàn)象已經(jīng)十分明顯，老北京有一句諺語叫做“不分滿漢、但問民旗”說的就是此事。各旗委任都統(tǒng)時，一般不考慮擔(dān)任都統(tǒng)時人的旗籍，滿族可以擔(dān)任蒙古、漢軍八旗都統(tǒng)，漢軍、蒙古八旗出身者也可以擔(dān)任滿洲八旗的都統(tǒng)。到光緒朝以后，開始任用不在旗的漢族人士做都統(tǒng)，馮國璋、段祺瑞、王士珍等北洋出身的將領(lǐng)都做過八旗都統(tǒng)。

入關(guān)后，清朝政府為了保證兵源，在政治經(jīng)濟(jì)上給予八旗人丁的優(yōu)待，其中包括圈撥旗地，免除賦役，發(fā)給官兵糧餉。但從此北京和駐防關(guān)內(nèi)各地的八旗人丁被束縛在一個狹窄的圈子里。由于旗人長期

脫離生產(chǎn)，原有的淳樸勇武風(fēng)氣逐漸喪失，而生活上安于游惰的風(fēng)氣卻蔓延開來。

清政府雖提出“扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣”、“籌劃生計”，但完全屬于治標(biāo)不治本，加上人口大量增加，導(dǎo)致很多旗丁的生活每況愈下。清朝中期以后，財政狀況日益惡化，從咸豐、同治年間起，北京旗兵的餉銀和祿米分發(fā)中已經(jīng)出現(xiàn)了減成發(fā)放的現(xiàn)象，到光緒年間只按照七成發(fā)放。到1906年還設(shè)立了八旗工廠，想“使八旗子弟，人人皆能各執(zhí)一業(yè)，以為謀生自立之基”，但已經(jīng)積重難返，于事無補(bǔ)。

辛亥革命后，八旗制度與清王朝一起退出了歷史舞臺。

第二篇：淺論八旗制度與滿族文化的關(guān)系

淺論八旗制度

11歷史師范 范天文 201*24143113

摘 要：八旗制度是清朝的一種社會組織形式。平時耕獵為民，戰(zhàn)時應(yīng)征為兵。源于滿族的牛錄制。努爾哈赤將原來牛錄這一臨時性的生產(chǎn)和軍事組織，根據(jù)戰(zhàn)爭的需要，改編成長期的正式組織。八旗制度對滿族的形成發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，這種作用主要表現(xiàn)在滿族文化方面，對女真向滿族文化的轉(zhuǎn)變以及滿族形成后逐漸鞏固發(fā)展起到了巨大的作用。

關(guān) 鍵 詞：努爾哈赤 牛錄 八旗制度 滿族 文化

努爾哈赤（1559－1626年），即清太祖，姓愛新覺羅，建州左衛(wèi)（今遼寧新賓縣境）人。世為女真族建州部首領(lǐng)，通漢、蒙文字，受漢文化影響較大。努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭中，取得節(jié)節(jié)勝利。隨著勢力擴(kuò)大，人口增多，他于明萬歷二十九年（1601）建立黃、白、紅、藍(lán)四旗，稱為正黃、正白、正紅、正藍(lán)，旗皆純色。努爾哈赤從前車之鑒和征戰(zhàn)之需，利用舊的牛錄制度，改進(jìn)發(fā)展，創(chuàng)立了八旗制度，牛錄原意為“披箭”，很久以來，女真人遇逢出征行圍，不論人之多寡，照依族寨而行，各出箭一枝。十人中立一首領(lǐng)，指揮九人而行，此首領(lǐng)稱牛錄額真，這是以族寨為基礎(chǔ)湊編而成的臨時性武裝組織，兵列完畢即行解散，努爾哈赤先是仿照此俗，編立牛錄，以率眾來投之部長為牛錄額真，轄其屬人，或受功臣猛將為牛錄額真，統(tǒng)轄分與他們的女真，但是隨著征戰(zhàn)的勝利，轄區(qū)的擴(kuò)大，牛錄越來越多，但牛錄之間，人丁多寡不一，有的牛錄是一二百余人，人的一百人，有的四百戶，二百戶編一牛錄，而最少的牛錄才十八戶，并且，牛錄已經(jīng)演變?yōu)楣潭ǖ纳鐣�基層組織，屯墾田地，征丁披甲，納賦服役，皆以牛錄為計算單位，努爾哈赤便在此基礎(chǔ)上加以改組，發(fā)展，擴(kuò)大和定型，創(chuàng)立八旗制度，萬歷二十九年(1601)，旗分黃，白，紅，藍(lán)四色，三百丁為一牛錄。萬歷四十二年(1615)，“將此四色鑲之為八色，成八固山(八旗)，”即正黃，正白，正紅，正藍(lán)，鑲黃，鑲白，鑲紅，鑲藍(lán)旗，正式確立了，延續(xù)近三百年的清朝特有的八旗制度，努爾哈赤規(guī)定，所有人員必須編入八旗“聚集之眾多國人，皆均勻整齊點(diǎn)數(shù)”分隸多牛錄，八旗實(shí)行三級管理，三百丁為一牛錄，置一牛錄額真，五牛錄為一甲喇，置一甲喇額真，五甲喇為一旗，置一固山額真和二員梅勒額真，八旗制下的女真是兵民合一，平時耕獵，戰(zhàn)者披甲當(dāng)兵，由固山額真，甲喇額真，牛錄額真轄領(lǐng)，遵照汗，貝勒命令，沖鋒陷陣，八旗制不僅是軍事制度，而且還包含了征賦僉役，刑罰及管轄旗人的財經(jīng)政法等方面的職能，是后金進(jìn)入遼沈前的政權(quán)的特殊組織形式，這樣一來，努爾哈赤統(tǒng)轄下的女真國，便不是昔日所轄的各有特色，復(fù)雜松散的混合體，而形成了一個統(tǒng)一的國家，這對出兵征戰(zhàn)提供了十分有利的軍事條件和政治條件。 努爾哈赤正式建立八旗制度時，明確規(guī)定，所有人員必須編入八旗，分隸各牛錄，禁止隱匿丁口脫漏不報，不準(zhǔn)離旗外逃。這樣就將來自不同地區(qū)的、分散的數(shù)十萬人口統(tǒng)一編制起來。八旗實(shí)行三級管理制度。努爾哈赤規(guī)定，三百丁為一牛錄，設(shè)一牛錄額真。五牛錄為一扎攔，置扎攔額真一。五扎攔為一旗。八旗之上，有“英明汗”努爾哈赤主宰一切。這樣一來，原來分散的幾百牛錄被統(tǒng)一編制起來，分級管理，克服了過去努爾哈赤直接約束各個牛錄的不便，管理上既嚴(yán)密，又靈活，對加強(qiáng)后金國的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)起了很好的作用。這樣編立的八旗制是后金國的軍事制度。八旗的諸申是兵民合一，平時耕獵為民，戰(zhàn)則披甲當(dāng)兵，每個諸申皆有出征廝殺的義務(wù)。各個時期僉丁披甲的比例不盡相同。天命三年1618年四月努爾哈赤以“七大恨”興師伐明時下令�！耙慌ｄ浳迨�甲，以十甲之人守城，四十甲從征�！�

后來規(guī)定一牛錄出一百甲，有段時間每牛錄僉丁披甲多達(dá)一百五十名。總的來看，大體上是三丁抽一。這樣，就建立起一支擁有精兵數(shù)萬的軍隊(duì)——八旗勁旅。征戰(zhàn)之時，固山額真、甲喇額真、牛錄額真分率本旗，本甲喇、本牛錄士卒，在汗和本旗旗主貝勒的指揮下沖鋒陷陣，攻城奪寨。

八旗制還包括了征賦僉役等財經(jīng)方面的內(nèi)容。后金國的筑城、運(yùn)輸?shù)软?xiàng)力役，皆按旗僉派牛錄入丁擔(dān)任。努爾哈赤幾次遷都，大修都城，并在各路要緊地方筑造城堡，皆按旗分牛錄僉丁服役。甚至連前往東海取回煎煮的食鹽，努爾哈赤亦命阿爾布尼參將運(yùn)送。后金國的官用糧谷，亦系八旗各牛錄的諸申提供。努爾哈赤規(guī)定，每牛錄出十丁四牛，于空閑地方屯墾田土，所獲糧谷全部納入國庫。若按一丁墾地三十六畝計這是五年以后實(shí)行計丁授田的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時八旗有二百三，四十個牛錄，一牛錄出十丁，共有二千三百多丁，可墾田八、九萬畝，畝產(chǎn)一石，能收糧谷八、九萬石。這對保證后金官糧的供應(yīng)起了很大的作用。后金國的其他用費(fèi)，包括臨時征戰(zhàn)急需的軍馬，努爾哈赤也派各牛錄備辦。

八旗制又是后金國進(jìn)入遼沈以前的政權(quán)的特殊組織形式。牛錄是基層政權(quán)機(jī)構(gòu)，上為甲喇，再上為固山旗。八旗的固山額真，甲喇額真和牛錄額真，除了執(zhí)行汗的指示僉派人夫屯田服役披甲當(dāng)兵外，還要遵照汗和旗主貝勒的命令，治理屬下人員。努爾哈赤一再諭示各級額真嚴(yán)格管轄旗下兵民。他責(zé)令眾額真、固山額真、梅勒額真、甲喇額真、牛錄額真，牛錄章京和村寨撥什庫，皆要遵照此諭，書寫誓言，呈汗閱后錄入檔子。

在轄治旗人的問題上，努爾哈赤明確諭示群臣，要他們作到以下四條。一為“審斷公正”，即維護(hù)奴隸主階級的利益，按照統(tǒng)治者的意志裁處各事，寬待奴隸主；重懲阿哈、諸申。二是“平盜賊，止惡逆”，遇逢阿哈，諸申反抗時，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，捉獲逃亡的阿哈，立即處死。三系“遍濟(jì)貧乏”，即施用小恩小惠，如賜點(diǎn)食鹽給筑城的人夫，以示寬厚，企圖使諸申、阿哈感恩戴德，“雖勞苦從事而無怨言”。四是“教以善育”，使勞動人民之心“皆明而善”，不懷“惡念”，不為“盜賊之行”，俯首帖耳，甘為順民。這樣，就可達(dá)到“國家太平”，汗、貝勒便能坐享阿哈、諸申勞動果實(shí)。努爾哈赤曾因諸申阿奇違令私離軍隊(duì)，為明兵殺死，而下令“凌遲阿奇尸，分與各牛錄”，使眾兵引以為戒。八旗固山額真，梅勒額真、甲喇額真、牛錄額真遵照汗諭和旗主貝勒的命令，清查逃人，鎮(zhèn)壓起義，裁處糾紛，為鞏固后金國的統(tǒng)治而盡力效勞。

努爾哈赤創(chuàng)立的八旗制度，并不是超脫于各個階級之上的“公正”的制度，而是統(tǒng)治階級利用來壓迫，剝削勞動人民的重要工具。八旗制度的建立，維護(hù)了奴隸主階級的利益，擴(kuò)大了汗、貝勒和各級額真的權(quán)勢，加深了諸申、阿哈的苦難。八旗制度是女真奴隸主階級為加強(qiáng)對自由民的政治、經(jīng)濟(jì)控制，利用了氏族制時期的組織形式而建立起來的。八旗制度推動了初期滿族社會的發(fā)展。在八旗的組織下，諸申、伊爾根兵農(nóng)合一，“出則為兵，入則為民。耕戰(zhàn)二事，未嘗偏廢”。戰(zhàn)利品除貴族占有大部分外，所余部分“論功行賞”，軍費(fèi)由八旗通過牛錄，向眾人分?jǐn)偂?613年規(guī)定，每牛錄三百人中出十男四牛，在空曠地上建倉積谷，作為糧餉，代替了過去臨時攤派的辦法。由此可見，八旗組織具有軍事、行政和生產(chǎn)三方面的職能。

八旗制度從正式建立到1911年辛亥革命后清王朝覆滅，共存在296年。它是清王朝統(tǒng)治全國的重要軍事支柱，曾為發(fā)展和鞏固中國多民族統(tǒng)一的國家、為保衛(wèi)邊疆防止外來侵略等都作出了重要貢獻(xiàn)，對滿族社會的發(fā)展，更起到不可磨滅的作用。隨著歷史的嬗變，八旗

制度中落后的一面也日益明顯，嚴(yán)重地束縛了滿族人民的發(fā)展，在征戰(zhàn)中的作用也愈來愈小。八旗制度與清王朝的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，經(jīng)歷了由盛而衰，由衰而亡的整個歷史過程。

第三篇：八旗創(chuàng)建于哪一年

八旗創(chuàng)建于哪一年

清代八旗既如此重要，它創(chuàng)建于何時在清官書中本不應(yīng)有歧異，但其實(shí)不然。 其一說法；創(chuàng)建于1615年(明萬歷四十三年)。清太宗皇太極時首次纂修的太祖實(shí)錄稱《清太祖武皇帝實(shí)錄》，該書乙卯年(1615年)條下記載：“原旗有黃、 白、藍(lán)、紅四色，將此四色鑲之為八色，成八固山”。八固山即八旗，固山是滿族人的稱呼，漢人一開始也跟著叫固山，若問某人所屬。便回答是正黃旗或別的什么旗固山的，久而久之，索性以旗色這一特征來指代不同的固山，八固山也就成八旗了�！肚逄�祖武皇帝實(shí)錄》是清開國第二個皇帝太宗核準(zhǔn)的，撰寫的史官不少是創(chuàng)建八旗時的見證人，以后康熙朝、乾隆朝重修的《清太祖實(shí)錄》都沿用乙卯年建八旗之說，可見這個說法是準(zhǔn)確的，在清代也具有絕對的權(quán)威性。

另一種說法：八旗創(chuàng)建于1614年(萬歷四十二年)，它的根據(jù)是什么呢?經(jīng)查是乾隆皇帝欽定的《大清會典則例》，該書說：“甲寅年(1614年)??增設(shè)四旗， 以初設(shè)四旗為正黃、正白、正紅、正藍(lán)，增設(shè)之旗為鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)，??合為八旗”。這個說法載在專門講八旗歷史的《八旗通志》里，又是得到乾隆皇帝合準(zhǔn)的，因此在清代也具有絕對的權(quán)威性。

上述兩種說法雖然僅差一年，但畢竟說法不同。究竟誰是誰非，這可難壞了史官，不過，他們自有取巧的辦法。同一部《八旗通志》中，《兵制志》說八旗創(chuàng)建于甲寅年，而《旗分志》和《職官志》卻說是乙卯年，反正一個以乾隆皇帝為據(jù)，一個以乾隆皇帝的四世祖太宗皇帝為據(jù)，雖說互相抵觸，也能相安無事。當(dāng)然，也有的史官態(tài)度比較嚴(yán)肅，在甲寅年建八旗的說法之下，用“臣謹(jǐn)案”的方式記述了“乙卯說”備考�？傊�，從清朝中期開始，官書對八旗創(chuàng)建于何時的記載便有了歧議。

除了上述“乙卯說”和“甲寅說”的分歧外，史家對八旗創(chuàng)建之前是否先有黃、白、藍(lán)、紅四旗，即旗制究竟始于何時，意見也不一致。

傳統(tǒng)的看法以《八旗通志》為據(jù)，認(rèn)為1601年(萬歷二十九年)努爾哈赤始建四旗，其后歸附日眾，至1615年乃析四旗為八旗。另一種看法則認(rèn)為，1601年建四旗不過是乾隆朝史官的臆造。“軍政合一”的八旗制度開始于1615年。上述兩種觀點(diǎn)的分歧涉及頗廣，敘述起來難免繁復(fù)乏味，這里姑且從略總之，八旗制度是清史研究領(lǐng)域中一個重要課題，關(guān)于八旗創(chuàng)立的時間，中外學(xué)者雖然進(jìn)行了長時間深入探討，但尚有不少疑難之點(diǎn)有待繼續(xù)研究。

第四篇：清朝八旗軍

八旗是清代軍隊(duì)組織和戶口的一種編制制度，以旗為號，分為正黃、正白、正紅、正藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八旗，后又?jǐn)U建蒙古八旗、漢軍八旗。

1601年，努爾哈赤在撫順新賓赫圖阿拉城設(shè)正四旗：黃、白、紅、黑（萬歷29年）

1615年，努爾哈赤改正四旗為：黃、白、紅、藍(lán)，增設(shè)鑲四旗：鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)。（天命元年）

1635年，皇太極于盛京沈陽擴(kuò)編蒙古八旗（天聰9年） 1637年，皇太極成立漢軍二旗：正黃、鑲黃（崇德2年） 1639年，皇太極擴(kuò)漢軍為四旗：正白、鑲白（崇德4年） 1643年，皇太極于盛京沈陽擴(kuò)充漢軍為八旗（崇德8年） 八旗3級組織及人員兵力

（1） 基層組織官職—牛錄（佐領(lǐng)）額真，牛錄—滿語

中意為?箭?，女真族狩獵時集體出行，頭人負(fù)責(zé)

所有?箭?，故稱頭人為牛錄額真，始于1601年，

編制為300人。

（2） 中層官職—甲喇（扎蘭、加蘭），也稱參領(lǐng)額真，

—甲喇=5牛錄=5*300=1500

（3） 最高官職—旗主為固山額真，1固山=5甲喇

=5*1500=7500人

（4） 每旗7500人*8旗=60000人

24旗（滿八旗、蒙八旗、漢八旗）=24*7500=180000人

八旗中正四旗龍首向右，龍腹內(nèi)5朵祥云，

鑲四旗龍首向左，龍腹內(nèi)3朵祥云。

黃旗配藍(lán)龍，白旗配藍(lán)龍，紅旗配黃龍，藍(lán)旗配紅龍。

八旗中黃代表土，白代表水，紅代表日，藍(lán)代表天，故用天 、 地、日、水代表藍(lán)、黃、白、紅。

進(jìn)京之后，上三旗為?天子自將?，多為皇帝自領(lǐng)，地位最高，為核心，正黃‘鑲黃’正白守衛(wèi)皇城。

下五旗除守衛(wèi)皇城外，大批派往各地駐防護(hù)衛(wèi)。

旗丁中按照身份地位分為阿哈、披甲人、旗丁，阿哈即奴隸，多是漢人、朝鮮人；披甲人是降人，民族不一，地位高于阿哈；旗丁即女真人，地位最高。

八旗是努爾哈赤在殺死其胞弟舒爾哈奇、長子褚英之后，意識到政權(quán)分裂的危險，遂于1615年建立八固山制度。之后，為強(qiáng)化政權(quán)，八旗編制因政治需要出現(xiàn)了重新分配，便有了四大貝勒、四小貝勒的說法。其中四小貝勒也因政治利益不斷重新分配，如天命六年，四小貝勒為：德格勒、濟(jì)爾哈郎、阿濟(jì)格、岳托，至天命十一年，僅余三人：阿濟(jì)格、多爾袞、多鐸。

八色旗除鑲紅旗外，都是本色旗鑲紅邊，鑲紅旗鑲白邊。侍衛(wèi)皇室的人稱郎衛(wèi)，且必須是出身鑲黃、正黃、正白三旗的旗人。

1601年，四旗主：

正黃旗：旗主努爾哈赤

正白旗：旗主努爾哈赤長子褚英 正紅旗：旗主努爾哈赤次子代善 正藍(lán)旗：努爾哈赤弟弟舒爾哈奇 1615年，擴(kuò)為八旗：

正黃旗：旗主努爾哈赤

鑲黃旗：旗主努爾哈赤

正白旗：旗主努爾哈赤第八子皇太極 鑲白旗：旗主努爾哈赤十二子阿濟(jì)格 正、鑲紅旗：旗主努爾哈赤次子代善 正藍(lán)旗：旗主努爾哈赤侄子阿敏

鑲藍(lán)旗：旗主努爾哈赤第五子莽古爾泰

第五篇：八旗軍興衰與軍隊(duì)管理

八旗軍興衰與軍隊(duì)管理

來源：解放軍報第7版作者：■蔡仁照時間：201*-02-03 06:29:54明朝后期，居住在我國東北地區(qū)的建州女真首領(lǐng)努爾哈赤，創(chuàng)立了一支“攻則爭先，戰(zhàn)則奮勇，威如雷霆，勢如風(fēng)發(fā)”的八旗軍。八旗軍創(chuàng)建前期，作為滿清王朝創(chuàng)業(yè)立國的主力軍，其全部兵力最多時不超過20萬，卻能接連戰(zhàn)勝在總兵力對比中占很大優(yōu)勢的明朝軍隊(duì)和大順軍，順利占領(lǐng)了北京及中原北部地區(qū)。這支軍隊(duì)建設(shè)的一個顯著特點(diǎn)就是強(qiáng)化管理。八旗源于女真部落的武裝組織。在早期的女真部落中，有一種自愿組織的“牛(請繼續(xù)關(guān)注：www.weilaioem.com)錄”戰(zhàn)斗體。女真民族對內(nèi)對外作戰(zhàn)，都采用“牛錄”的形式組織部隊(duì)。隨著軍事力量的發(fā)展和戰(zhàn)爭規(guī)模的擴(kuò)大，原始的牛錄組織已不能適應(yīng)統(tǒng)一女真戰(zhàn)爭的需要。從公元1583年開始，努爾哈赤、皇太極兩代首領(lǐng)先后對“牛錄”這種組織形式加以改造，充實(shí)和強(qiáng)化了軍事性管理。例如：按照以地域?yàn)橹鳌⒁匝�緣為副的原則進(jìn)行組合，按照武器裝備和作戰(zhàn)性能，將武裝力量區(qū)分為環(huán)刀軍、鐵錘軍、串赤軍（串赤為牛皮盾牌）和能射軍。公元1601年，努爾哈赤創(chuàng)立了“牛錄”的上一級組織——旗。這級組織以黃旗、白旗、紅旗、藍(lán)旗四種不同顏色的旗幟命名，分管各“牛錄”。這種四旗制度延續(xù)了14年，由于“歸服益廣”，四旗制度又發(fā)展成為正黃、正白、正紅、正藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八旗制度。在女真族傳統(tǒng)的具有圍獵和戰(zhàn)斗組織的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的八旗軍制，實(shí)行行政、軍事、生產(chǎn)一體化，在管理上體現(xiàn)出具有女真民族特有的凝聚力和團(tuán)結(jié)精神，既適用于平時生產(chǎn)，也適合于戰(zhàn)時打仗，提高了軍隊(duì)的管理效應(yīng)。在遼闊的平原地帶作戰(zhàn)，這支以騎兵為主的軍隊(duì)比以步兵為主的

明朝軍隊(duì)機(jī)動性更大，戰(zhàn)斗力更強(qiáng)。這也是八旗軍在薩爾滸、遼東等戰(zhàn)場上大勝明軍的一個重要因素。

八旗軍固有的弊端是實(shí)行子襲父職的世襲管理制度，這是對戰(zhàn)斗力的弱化。編入八旗的人戶稱為“旗人”，其子孫戶口籍貫也要按此旗注冊，不許外籍人假冒入旗，也不許旗人遠(yuǎn)離本旗居住。八旗實(shí)行世襲兵役制，旗兵在年滿16歲以上的旗人中挑選�？窟@種官兵世襲制，奴隸主貴族永享高官厚祿，將帥軍官“世襲罔替”、“世襲誥命”，兒女還享有爵位，一代代世襲，永世不變。八旗軍入關(guān)后，以高貴民族自居，享有種種特權(quán)，雖有失職，也不受影響，即使犯法，也不受當(dāng)?shù)卣�府受理，只受旗�?nèi)處理。這一做法助長了滿族上層貴族的優(yōu)越感，削弱了競爭機(jī)制，不利于調(diào)動官兵的積極性和創(chuàng)造精神，為八旗軍的衰退埋下了禍根。八旗軍采取國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旗丁自籌經(jīng)費(fèi)的軍需管理制，比明代的招募制優(yōu)越，但由于后金政權(quán)長期不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭，大批青壯年應(yīng)征從軍，不得不賣牛典衣，賣馬制裝，家私微薄，破壞了生產(chǎn)。許多人聽說應(yīng)征，就抱著妻子家人痛哭。為了分享一份“戰(zhàn)利品”，軍人在打勝仗后，肆行屠殺搶劫，使百姓的生命財產(chǎn)受到極大損失，激起了人民的極大憤慨。

軍隊(duì)管理變革不同于武器裝備和戰(zhàn)術(shù)技術(shù)，是一種隱性的變革，從某種角度看，這是隱藏在武器裝備和技術(shù)發(fā)展背后的深層次的變革，它對軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成機(jī)制的影響具有普遍性。曾經(jīng)作為黃埔軍校教材的《曾胡治兵語錄》提出：管理部隊(duì)要以勤為本，久弛必難應(yīng)敵；訓(xùn)練部隊(duì)要做到修養(yǎng)其精神，鍛煉其體魄，嫻熟其技術(shù)。清朝中期以后，努爾哈赤、皇太極制定的一些管理制度未能認(rèn)真執(zhí)行。八旗軍在軍紀(jì)上、生活上腐敗不堪，

官兵貪圖優(yōu)惠待遇，迷戀安逸生活，訓(xùn)練雇人頂替，行軍要民丁抬轎，結(jié)果成為不堪一擊的老爺兵。隨著漢族地主階級建立團(tuán)練和勇營，曾國藩的湘軍、李鴻章的淮軍相繼而起，八旗軍逐漸失去了昔日雄風(fēng)。

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