第一篇：現(xiàn)代化國際城市文化思考

**邁向現(xiàn)代化國際性城市的文化建構(gòu)**邁向現(xiàn)代化國際性城市的文化建構(gòu)，是以**文化的歷史性積累，特別是創(chuàng)辦特區(qū)20多年來的文化實踐為基礎(chǔ)的，同樣也是經(jīng)過改革開放洗禮之后，立足于初級階段社會主義實踐，以更加務(wù)實的態(tài)度、更為開闊的視野、更趨理性的選擇為前提的。建構(gòu)的基本思路應(yīng)是：文化立市，塑造形象；雅俗共存，普及提高；綜合布局，突出重點；有張有弛，協(xié)調(diào)發(fā)展。這意味著，**要把文化建設(shè)放在社會發(fā)展重要的位置，根據(jù)**的經(jīng)濟實力、社會環(huán)境、文化資源和人文優(yōu)勢，整合各種優(yōu)勢力量，在考慮到文化藝術(shù)各個門類平衡發(fā)展的同時，抓優(yōu)選精，重點建設(shè)，用文化來提升這座城市的品格。

一、探討**建設(shè)現(xiàn)代化國際性城市的文化發(fā)展問題，首先要對**的文化淵源和文化現(xiàn)狀有一個基本了解和估價。

經(jīng)過20多年的改革開放與實踐，**經(jīng)濟建設(shè)飛速發(fā)展，文化建設(shè)取得很大成就。第一個10年，文化設(shè)施逐漸完善，文化藝術(shù)專業(yè)隊伍發(fā)展壯大，文化市場初顯繁榮，管理逐步走向規(guī)范化，文化交流活動日趨活躍，初步形成了具有開放性、兼容性、先導(dǎo)性的多元文化格局。第二個10年，圍繞市委、市政府中心工作，突出重點，立足建設(shè)，深化改革，完善立法，強化管理，積極推進，增創(chuàng)文化發(fā)展新優(yōu)勢，為**建設(shè)有中國特色社會主義和率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化示范市創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。

**在建市之前，長期受嶺南文化的浸染和熏陶，文化藝術(shù)的發(fā)展鮮明地呈現(xiàn)這一特點。加之**毗鄰港澳，處于中西文化的交匯處，各種信息傳播特別快，受外來文化的沖擊自然首當其沖。從港臺傳過來的流行音樂、通俗雜志、通俗小說等，在**都曾風靡一時。隨著特區(qū)建設(shè)的全面展開，移民的認同感和自我意識日益增長，文化積累逐漸豐厚，**的文化藝術(shù)在90年代有了飛躍發(fā)展。這一發(fā)展，似乎超越了一種經(jīng)濟現(xiàn)象的平面，而使文化藝術(shù)在當時成為凸面。曾經(jīng)一時，有不少人心存疑慮：特區(qū)還能辦多久？**向何處去？就在這樣的時刻，有港臺商人紛紛離去，也有內(nèi)地人陸續(xù)撤退。出乎大家的意料，具有民族特色的旅游文化卻在華僑城首先崛起，堪稱是**的一個文化奇跡。與此相應(yīng)，各種文化廣場、文化活動中心、大家樂舞臺、歌舞廳，也紛紛興起，具有中國特色的大眾文化藝術(shù)日益興旺，形成了另一道亮麗的風景線。

在實踐中，**人越來越意識到，在社會主義初級階段，發(fā)展是硬道理，經(jīng)濟建設(shè)是中心，但改革開放的目的并不僅是為了經(jīng)濟的發(fā)展，而且為了社會的全面進步，其中包括現(xiàn)代文明的建設(shè)、現(xiàn)代文化的建構(gòu)。如何建設(shè)**的現(xiàn)代文化？首先必須從**的實際出發(fā)。**是一個移民城市，所形成的移民文化土壤較為松疏，尚未板結(jié)，自由灌溉，可塑性大。港、澳、臺的流行文化能在**風光好一陣子，就是松疏的土壤給了其養(yǎng)份。**的文化藝術(shù)要提升，就必須倡導(dǎo)高雅文化，于是，**在1992年成立了自己的交響樂團，1993年有了自己的歌舞團，交響樂、芭蕾舞、京劇等傳統(tǒng)藝術(shù)也開始在**活躍起來。

通俗與高雅并存，大眾文化與精品文化共同發(fā)展，在普及中提高，在提高中普及，這成為**文化建構(gòu)的自覺追求，使得90年代后**的文化藝術(shù)呈現(xiàn)欣欣向榮的態(tài)勢，不僅數(shù)量多、品種齊，而且質(zhì)量好、水平高。**的文學(xué)藝術(shù)在進步，中長篇小說、影視藝術(shù)的成就尤為突出，在90年代先后出現(xiàn)了《**人》、《花季?雨季》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等電影和電視劇。

盡管如此，**的文化藝術(shù)發(fā)展道路還只能說是剛剛開始，步伐也還不夠堅實。**要向現(xiàn)代化國際性城市的目標前進，要率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，文化發(fā)展如何跟上步伐、更上一層樓確實面臨著不少問題和難點。文化藝術(shù)貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的靈魂，同樣是文化藝術(shù)發(fā)展的靈魂。**的文化發(fā)展，關(guān)鍵的問題是如何更好地面向現(xiàn)實，揚長避短，克服移民城市可能帶來的種種困難，突破難點，自成特色，獨樹一幟，扎實推進文化藝術(shù)整體水平的提高。

二、在世界多元文化的格局下，**文化發(fā)展可走的道路和應(yīng)取的模式是什么？如何強化**的人緣、地緣優(yōu)勢，催促新文化的生長？這是在文化發(fā)展的對策性研究中首先要思考的。20多年來，300多萬人在**落戶，他們來自全國29個省市自治區(qū)，各自帶來了不同地域的文化熏陶，多種文化在這里相互碰撞，形成了移民城市鮮明的文化特性——文化的開放性、包容性、多元性。

在這種情況下，**文化要形成自己較為穩(wěn)定的模式，是需要經(jīng)過一段時期的實踐、熔煉和塑造的。

如上所述，從歷史傳承看，**的前身寶安縣屬嶺南文化，有著悠久的歷史，因而這里并非常被人誤稱的“文化沙漠”。然而，現(xiàn)代**人中受嶺南文化浸染的卻并不多。受到不同地域文化熏陶的現(xiàn)代**人，從四面八方走到這塊熱土上來，其出發(fā)點，乃是為了生存和發(fā)展，不得不面向活生生的當下現(xiàn)實，在現(xiàn)實中尋找自己的出路，安排自己的人生。因此，隨著“打工仔”、“外來妹”的蜂涌而入，**曾興起過“打工文化”熱，一些作品訴說著打工的甜酸苦辣、喜怒哀樂，感受著**這個“別人的城市”，怎樣變成“自己的家園”。直觀地說，這種表現(xiàn)也訴說著**文化如何凝聚、怎樣漸成相對穩(wěn)定的實踐模式的過程。

文化發(fā)展的定位是受社會發(fā)展的諸多因素制約的。為**文化定位，首先要看到這座移民城市固有的特性；其次是要看到**文化的發(fā)展是在現(xiàn)代化進程的轉(zhuǎn)變過程中實現(xiàn)的。因此，必須從社會的政治、經(jīng)濟、科技發(fā)展的總體綜合角度來給**文化定位。另一方面，由于社會現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型是一個復(fù)雜運動的過程，**文化的定位只能是一種開放型的實驗動態(tài)結(jié)構(gòu)。因之，**建立經(jīng)濟特區(qū)之后，20多年間幾個“五年計劃”尤其是剛剛過去的“九五計劃”制定的目標，是**文化發(fā)展的趨勢和方向，這種目標同樣是在社會轉(zhuǎn)型的動態(tài)變化中調(diào)整發(fā)展的，而不可能成為一種靜態(tài)不變的模式。以此觀之，**剛剛出臺的第十個“五年計劃”，它固然是**社會發(fā)展的綜合座標，其動態(tài)性發(fā)展亦復(fù)如此。

率先基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的主要目標就是：經(jīng)濟實力雄厚，城市功能完備，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，文化教育發(fā)達，社會文明進步，人民生活充裕。其中“文化教育發(fā)達”包括：文化設(shè)施先進齊全，文藝精品不斷涌現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。

**社會發(fā)展戰(zhàn)略要求的提出，文化立市勢在必行。這就要求**文化實踐模式選擇及其實踐，要符合戰(zhàn)略定位。即，一是區(qū)域性定位，努力建設(shè)區(qū)域性經(jīng)濟中心城市，把**建設(shè)成為廣東省文化產(chǎn)業(yè)中心，樹立起經(jīng)濟中心城市的文化形象，使**的文化在區(qū)域內(nèi)具有先進性、豐富性、示范性、輻射性和開放性；二是按照全國性座標，以現(xiàn)代文化名城的各項文化指標為參照，建設(shè)現(xiàn)代文化名城；三是朝著國際性發(fā)展目標，建設(shè)現(xiàn)代化國際性城市的一流文化。

三 、**制定什么樣的文化發(fā)展對策，找準自己的特點，形成文化發(fā)展的突破口，是文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。**文化的發(fā)展模式不應(yīng)求全求大，模仿北京、上海等地的城市發(fā)展，而應(yīng)抓住**目前已形成的某種局部優(yōu)勢，選準突破點，在國內(nèi)外形成有自己風格特點的強符號，推進**文化躍上一個臺階。綜合實力可以創(chuàng)造優(yōu)勢，抓住特點也可以形成優(yōu)勢。**的精品文化為全國矚目，而迅速成長的華僑城旅游文化，更是被國內(nèi)外專家公認為開拓了一條新型的文化產(chǎn)業(yè)路向，是一種成功的模式。規(guī)�；�以及融經(jīng)濟、文化、娛樂于一體的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營和按國際慣例運作相一致的運作機制及其科學(xué)化的管理水平，已構(gòu)建了一個融傳統(tǒng)與現(xiàn)代新文化于一體的生態(tài)序列，經(jīng)濟效益和社會效益、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)在此得到了統(tǒng)一。因此抓住旅游文化優(yōu)勢，擴大影響，完善其功能和體系，舉辦有國際影響的國際旅游文化節(jié)和一定規(guī)模的旅游文化活動，充分挖掘其優(yōu)勢，既可以擴大**的國際影響，進行廣泛的文化交流，同時還可以通過旅游獨特的聚集人流、物流、文化流等交流的優(yōu)勢，形成經(jīng)濟文化一體化、具有東方品格的上規(guī)模、上檔次的現(xiàn)代旅游人文景觀，促進現(xiàn)代人文環(huán)境生態(tài)優(yōu)化和氛圍的營造，使**的文化通過旅游文化的載體輻射全國和世界，從而帶動各門類藝術(shù)和整體文化的發(fā)展。同樣，**要建設(shè)高科技的城市，發(fā)展高科技文化也就有相應(yīng)的優(yōu)勢。從大文化角度看，高科技經(jīng)濟的發(fā)展本身就是以高智商文化開發(fā)為前提的經(jīng)濟文化行為，科技發(fā)展每前進一步，都是人類精神智慧文化成果的結(jié)晶，因此，21世紀的經(jīng)濟高速發(fā)展，各國、各地都在確立科技興市策略，都把經(jīng)濟發(fā)展中的文化力因素放在競爭戰(zhàn)略的制高點上。在這些方面，**有條件為建構(gòu)具有中國特色的探索型新文化打下基礎(chǔ)。這是其一。

其次，**改革開放20多年，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，也激活了文化發(fā)展。文化設(shè)施建設(shè)形成一定檔次和規(guī)模，特別是**音樂廳等一批新的文化設(shè)施的建成，將使**的文化形象在硬件上提升一個檔次；文化市場初步建立，并且十分活躍，商業(yè)文化、大眾文化、信息文化、科技文化等各種經(jīng)濟文化及其中介機構(gòu)組織層次繁多，特別是以高科技為龍頭的科技產(chǎn)業(yè)開發(fā)的電子產(chǎn)品、多媒體、視聽產(chǎn)品等等，都形成了一定產(chǎn)業(yè)規(guī)模。這種經(jīng)濟文化的發(fā)展改變著**人的生活質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，為人們的潛意識所接受，形成經(jīng)濟文化一體化的一種走向，為**文化的發(fā)展找到了一個突破口。與此同時，企業(yè)文化、社區(qū)文化、校園文化、村鎮(zhèn)文化、家庭文化等各種文化模式也都形成了區(qū)別于國內(nèi)其它城市的優(yōu)勢。

需要看到，中國的現(xiàn)代化進程和**建設(shè)現(xiàn)代化國際性城市，是以建立市場經(jīng)濟體制為前提的。經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，文化的原生穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)也同時發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一是從封閉的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)向開放的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變；二是從農(nóng)業(yè)文明的文化形態(tài)向工業(yè)文明的文化形態(tài)轉(zhuǎn)型；三是從傳統(tǒng)的文化單一結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代多元文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型比經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的社會轉(zhuǎn)型更具復(fù)雜性，人們?nèi)菀自诳萍及l(fā)展的實證面前俯首稱臣，但對文化結(jié)構(gòu)的變化和新生的文化形態(tài)則不予認同。所以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時，一方面給文化發(fā)展帶來新的主流，對新文化起催生作用，同時文化的轉(zhuǎn)型也帶來諸多的矛盾和沖突。這種轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)變化，在**受到的沖擊相對較小，由于**原生文化結(jié)構(gòu)積淀不厚，發(fā)育不成熟，傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)不牢固，所以為**新文化的轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，留下了一塊松軟的地帶，有利于新文化的生成，對建設(shè)新文化架構(gòu)是一個很好的契機。由此，**文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)出有別于其它城市轉(zhuǎn)型上的幾個特征。一是與市場經(jīng)濟相一致的文化商品要素的商品化發(fā)育較早，文化市場發(fā)展較快，商業(yè)文化、大眾文化、旅游文化較發(fā)達；二是文化體制是一種新的建制，文化結(jié)構(gòu)中的包袱不大，矛盾較少，政府辦的文化團體僅有3個，數(shù)量較少，企業(yè)辦文化和多渠道辦文化占較大比例，文化企業(yè)的運作機制向國際慣例靠攏；三是在市場經(jīng)濟的影響下，改變了一代人的觀念和思維方式，人們觀念新，敢于實踐和探索，文化碰撞、融合過程中的阻遏相對較少。

其三，**是座移民城市，移民成為**城市發(fā)展最活躍的因素之一。人類創(chuàng)造了文化，文化也由人的轉(zhuǎn)移流動得到了傳播和擴散。**的移民目標指向很明確，以充滿活力的青年群體為主體，成為聚集知識和人才的載體，為形成實驗探索型的青春文化構(gòu)筑了新的文化基礎(chǔ)。

移民文化帶來優(yōu)勢，也隨之產(chǎn)生一些問題和矛盾。移民給**帶來新的活力，激活新的文化觀念，同時在某些方面也會給文化發(fā)展特別是相對穩(wěn)定的文化模式的形成帶來阻礙。一是**人的總量結(jié)構(gòu)中移民固定人口只占1/3，另外2/3是流動人口，移民固定人口和流動人口的比例失衡，形成城市文化總體發(fā)展中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)矛盾體。移民是以定居為目的，從情感、心理上都認同這個城市，認為是城市的主人，必然自覺地作出文化上的選擇，對傳播建構(gòu)文化持積極態(tài)度。而流動人口則不同，如同一本小說的題目所冠之的，認為**是“別人的城市”，心態(tài)上往往游離于當?shù)匚幕�之外，對城市的文化建�?gòu)和發(fā)展不甚感興趣，缺乏主人翁精神，因此，對整個城市文化結(jié)構(gòu)的形成帶來很大困難；二是移民人口中素質(zhì)高低落差較大，一部分是具有高學(xué)歷和較高文化素養(yǎng)的知識分子，他們從文化較發(fā)達地區(qū)遷入，而另一部分則是來自經(jīng)濟文化不發(fā)達的中小城市或縣城遷入的移民，由于不平衡，對文化發(fā)展特別是新文化的建構(gòu)，還缺少應(yīng)有的武裝，需要做補課工作；三是第一代移民很難擺脫原生地帶來的地域文化觀念，容易迷戀忠實于原有家鄉(xiāng)地域文化，將原生地文化復(fù)制到遷入地，對傳統(tǒng)的地域文化帶有懷舊情感，在新文化的建構(gòu)中，這些人有時雖然熱情很高，卻往往以對原有文化的過分迷戀情結(jié)和慣性，對新文化表現(xiàn)得冷漠，對固有文化的僵化理解和偏執(zhí)，甚至以偏概全，客觀上阻礙了新文化的建構(gòu)；四是由于我國多年的貧困和落后原因，一部分移民是以改變生存狀態(tài)為前提遷入**的，先脫貧再發(fā)展文化，成為社會轉(zhuǎn)型期一些文化人的現(xiàn)實，這與世界上一些文化藝術(shù)古國人們的追求相比，具有很大的差別；五是移民中一流的文化人才缺少，知名度高、頗具影響力的代表人物非常缺乏，世界移民、海外優(yōu)秀中青年文化學(xué)子移民少，因而，文化界的代表人物少而又少；六是在實施國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的過程中，**文化事業(yè)的發(fā)展目標明確，任務(wù)很重。而從現(xiàn)狀看，一些門類的文化藝術(shù)專業(yè)人才和管理人才相對匱乏，與形勢的需要和所肩負的重任不相適應(yīng)。例如，順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢、掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、在文化生產(chǎn)和文藝創(chuàng)作中對高新技術(shù)手段運用自如的人才很少，黯熟市場規(guī)律、懂得經(jīng)營和操作、具有現(xiàn)代文化藝術(shù)管理經(jīng)驗的人才也不多，而**音樂廳、中心圖書館等幾個重點文化設(shè)施正在加緊建設(shè)，不久將落成使用；市屬幾個文藝團體的改革也在加快步伐進行，都急需一批高素質(zhì)的文化藝術(shù)專業(yè)人才和管理人才。

四 、要使**文化實踐模式的探索性實踐取得成功，需要化大力氣抓好以下十個方面：抓教育，培育具有現(xiàn)代素質(zhì)的市民；抓規(guī)劃，建設(shè)標志性的文化設(shè)施，建筑富有人性的城市形象文化；抓保護，充分挖掘城市的歷史文化資源，有利可持續(xù)發(fā)展；抓重點，形成若干個著名的高等院校、科研機構(gòu)和藝術(shù)團體，提升城市文化品格；抓產(chǎn)業(yè)，建設(shè)繁榮發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)，促進文化與經(jīng)濟結(jié)合；抓普及，推動群眾文化活動豐富多彩；抓提高，促進文化藝術(shù)精品不斷涌現(xiàn)；抓人才，造就一批文化名人；抓載體，設(shè)立國際性文化藝術(shù)節(jié)慶，開展標志性文化活動；抓合作，促進對外文化交流日趨活躍。當然，這十個方面，是可以有所側(cè)重的。鑒于**的現(xiàn)實狀況和新時期文化發(fā)展的急迫需要，重中之重，就應(yīng)在以下幾個方面采取切實的行動。一是集中公開召聘一批急需的文化藝術(shù)專業(yè)人才和文化管理人才，以開闊的視野識才選才，為新世紀文化發(fā)展提供充足的人力資源；二是要有計劃地選派一批文化藝術(shù)專門人才進修培養(yǎng)，以優(yōu)良的環(huán)境留才育才，通過培養(yǎng)，涌現(xiàn)一批面向21世紀的高素質(zhì)文藝專門人才、文化管理人才和兩相結(jié)合的高素質(zhì)復(fù)合型人才，以及熟悉www.weilaioem.com)變化現(xiàn)實，以符合國際慣例的運作激活文化資源，為進一步提升城市文化品位、擴大城市文化影響、推廣城市文化形象提供有效的載體。令人可喜的是，**市前不久出臺了促進文藝事業(yè)發(fā)展的五項措施，已將有關(guān)內(nèi)容提高了議事日程上，并正在逐項附諸實施。

建設(shè)現(xiàn)代化國際性城市，必須始終堅持先進文化的發(fā)展方向，要用科學(xué)的眼光、技術(shù)的眼光、經(jīng)濟的眼光，還要用歷史的眼光、文化的眼光、審美的眼光。用這樣的眼光來進行文化建構(gòu)才是實實在在的，才能使**這座移民城市的文化建設(shè)對民族文化發(fā)展并最終融入世界文化提供全新的參照。

第二篇：楚文化的現(xiàn)代化思考

楚文化的現(xiàn)代化思考

在中國漫漫的歷史長河中，荊楚文化是中華民族古代文化的一個重要組成部分�！俺�”既是民族概念、國家概念，也是地域概念，還可引申至文化領(lǐng)域。楚文化的主要構(gòu)成可概括為六大支柱：青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)音樂、老莊哲學(xué)及屈騷文學(xué)等。楚文化有800多年的歷史，留給了我們輝煌燦爛的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)典故和瑰麗的精神文化，影響不可謂不深遠。楚文化是在荊楚大地誕生和發(fā)展起來的。它吸取了周邊文化之長，同時又保留了自己獨有的文化形態(tài)和文化特征。其中包括以下四種非常明顯的精神特質(zhì)。

一是蓽路藍縷即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息的進取精神。探尋楚人先輩艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，可以追溯到公元前11世紀。夏商更替之際，戰(zhàn)火連年，楚人先祖輾轉(zhuǎn)遷徙到了荊楚地區(qū)。到西周末年，楚人還是一個弱小的部落。熊繹成為部落首領(lǐng)后，率部族居江上楚蠻之地，“蓽路藍縷，以啟山林”。正是這種蓽路藍縷的精神成為楚國強盛的立國之本，也成為中華民族史上艱苦創(chuàng)業(yè)的典范。周初，周成王盟會諸侯，熊繹出使受到冷遇。熊繹回來后告之群臣，立志發(fā)奮圖強，發(fā)展生產(chǎn)，擴大疆土。通過幾代人的努力，從熊繹到熊渠，疆域不斷擴展，國力不斷增強，由一個方圓不足百里的小國發(fā)展成泱泱大國。春秋時期，楚莊王飲馬黃河，問鼎中原。楚國經(jīng)濟得到空前發(fā)展，當時楚國都城是“車轂擊，民肩摩，市路相排突，號曰朝衣鮮而暮衣敝”。正是憑著艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，楚國才能在強國如林的夾縫中求生存、求發(fā)展，由小到大，由弱變強，創(chuàng)造了先秦發(fā)展史上的奇跡。

二是追新逐奇即銳意進取、不斷開拓的創(chuàng)新精神。楚人的創(chuàng)新精神有很多記載：楚君熊通自行稱王，首創(chuàng)縣制。楚國滅了權(quán)國，便設(shè)縣治之。秦國設(shè)縣，在楚國之后。早于商鞅變法的吳起變法，是楚國歷史上的一次悲壯的革新運動，也是一次大膽的改革運動。楚人在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作方面都作出了杰出的貢獻。以文學(xué)而言，莊周的散文奇詭莫測，變化無窮，氣勢浩蕩，意象崢嶸。屈原是楚辭的宗師，后人對屈原作品的評價是“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，它道出了楚辭驚世駭俗的奇異之美。楚人大膽革新，創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化。

三是兼收并蓄即融匯南北、海納百川的開放精神。在先秦的諸民族中，楚人的民族偏見最少，主張民族融合，強調(diào)兼收并蓄，能夠融合其他民族、國家包括來自南洋、西方的文化。在這方面突出的事例不少，比如稱作“蜻蜓眼”的玻璃珠源于地中海東部，其風格似乎凝聚了地中海絢麗的藍天白云、青山白石、碧波白帆和綠窗白墻。這種玻璃珠和淡綠色的玻璃一起，由南亞傳入楚地，成為迄今為止中國最早的中西文化交流的實例，這條中西文化交流的“玻璃之路”比絲綢之路大約早4個世紀。在初創(chuàng)時期，楚王沒有與周王室的血緣姻親關(guān)系可依，沒有遼闊的疆域可恃，只有積極主動地學(xué)習他人之長，補己之短，學(xué)以致用，以獨立強盛為目標，因而楚文化表現(xiàn)出極大的開放性、多元性和務(wù)實性。

四是崇武愛國即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。楚人尚武，荊州博物館有一種叫“連發(fā)弩”的文物，李白詩中有“連弩射海魚”的詩句。連弩可以連發(fā)十箭，可見楚人很早就在研究發(fā)明武器了。在豐富的楚文化中，有很多例子反映了楚人的愛國主義精神。如申包胥為了求得秦國發(fā)兵救楚，在秦國朝廷中哭了7天7夜，終于感動了秦王；楚將屈瑕戰(zhàn)敗，感到對不起家鄉(xiāng)父老，以死謝罪，開了楚國將帥以身殉職的先河；楚武王、楚文王、楚莊王、楚共王等都身先士卒，親臨戰(zhàn)陣之中，體現(xiàn)了非常堅定的愛國主義精神。更有代表性的是屈原，屈原有這樣的詩句：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”屈原是愛國主義詩人，其精神千秋萬代

為世人景仰，成為民族脊梁的象征。

楚文化的內(nèi)涵豐富，影響深遠，其中它的創(chuàng)新精神和能力極強，這既是彌足珍貴的歷史積淀，又不乏時代價值和意義。這對如今湖北如何崛起、當代中國如何追趕發(fā)達國家具有現(xiàn)實意義。當今中國要想實現(xiàn)小康社會，走上富強之路，趕超發(fā)達國家，必須像楚國那樣大力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，敢為人先，開拓進取。

第三篇：關(guān)于伊斯蘭文化的現(xiàn)代化思考

關(guān)于伊斯蘭文化的現(xiàn)代化思考

在中國信仰伊斯蘭教的民族共有十個，他們是回族、維吾爾族、塔塔爾族、柯爾克孜族、哈薩克族、烏孜別克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族和塔吉克族。

中國伊斯蘭文化是我國回族，維吾爾族等十個兄弟民族世世代代傳承和確認的一種大眾文化，其民族性尤為明顯。伊斯蘭的信仰和文化已被各民族打上了自己的烙印，伊斯蘭的思維方式，行為方式，價值觀念，道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成了民族的生活方式。

當下中國正在進行一場深刻而廣泛的社會變遷，據(jù)多數(shù)機構(gòu)分析，中國在未來二十五年內(nèi)如果不出現(xiàn)歷史突發(fā)事件，其經(jīng)濟仍會保持5%的高速增長，要保證實現(xiàn)中國大陸富國強民的理想，中國就會在各個方面進行更大的改革和開放，不斷地溶入統(tǒng)一的國際規(guī)則中。

與此同時，中國穆斯林也會隨之面臨巨大的歷史挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇。因此我們必須有一種韜光養(yǎng)晦的涵養(yǎng)，對自身有一個準確的定位和認知，反省和總結(jié)所存在的各種弊病和危機。我認為中國穆斯林的發(fā)展必然是建立在中國全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。因此，中國穆斯林應(yīng)該成為對中國的發(fā)展有建設(shè)性的主動因素，應(yīng)該積極地參與中國的經(jīng)濟、文化和政治的改革。只要我們能夠縱觀全局，把握時機，并在此基礎(chǔ)上制定一系列宏觀和微觀的發(fā)展計劃和目標構(gòu)想，中國穆斯林就會迎來一個興起和發(fā)展的歷史進程。否則我們將成為一只到處亂竄的無頭蒼蠅，任隨歷史的波濤跌入不可預(yù)見的未來，最終被淘汰出局。在這里我有一些不太成熟的想法，寫出來，愿與各位有識之士共勉。

一、正確處理好各種內(nèi)部和外部關(guān)系。

要發(fā)展，首先要解決生存問題。處在多民族的環(huán)境之中，作為一種邊緣文化，中國穆斯林的歷史雖也有過短暫的輝煌，但更讓人注目的卻是滿目瘡痍、血淚斑斑。因此如何處理好與其它民族的關(guān)系，不發(fā)生民族沖突，是非常重要的。中國穆斯林在某種程度上依然被主體民族視為"外來僑民"，是"非我族類"。只要我們留心觀察就會發(fā)現(xiàn)，在一些回漢雜居的地區(qū)，漢民族對回族普遍有一種敵視和反感心理，近些年我們也常常聽到民族沖突事件的發(fā)生。這一方面和漢民族的文化心理有關(guān)，另一方面也與一些回族在同其它民族交往中的好勝性有關(guān)。因此我們應(yīng)該做到以下幾點：

1、處理好與其它民族的關(guān)系，在發(fā)展自身利益的同時要兼顧其它民族的利益。

2、在已經(jīng)有民族矛盾的地方應(yīng)當尋求對話化解矛盾。

3、在發(fā)生民族利益沖突時應(yīng)該以一種更為大度和寬容的方式對待對方。

4、不敵對和歧視其它民族。

5、對少數(shù)對穆斯林有深刻偏見和仇視的人，特別是某些有意挑起事端，以坐收漁翁之利的惡

人應(yīng)想辦法分化和孤立他們，必要時掌握他們的證據(jù)，將他們的陰謀公之于眾，或者不斷地上告、上訪，將這些人徹底搞臭、搞垮。

對于內(nèi)部，所謂禍起蕭墻，多少年來的教派紛爭和內(nèi)訌已經(jīng)把中國伊斯蘭的發(fā)展臵于一個非常危險的境地，中東穆斯林的苦難還不足以使我們警醒嗎？產(chǎn)生內(nèi)耗的根源更多是"利益"的原因，當然也有源于"虔誠"的一面。其實如果我們放開視野，從更寬、更廣的角度去思考穆斯林的發(fā)展問題時，我們就會發(fā)現(xiàn)我們已沒有時間和精力糾纏在某些教法的執(zhí)行問題上，各教派一直陷于敵對的猜疑和致對方于異端邪說的審判上，最終也無法得出勝負，而不知不覺間已被其它民族遠遠地甩在后面。各教派內(nèi)有影響的權(quán)威是否可以從思想深處樹立一種大局意識，求大同而存小異，盡量包容對方，而不是制對方于死地。我們是否可以把關(guān)注的視角作以下調(diào)整：

1、關(guān)注中國大社會的發(fā)展問題，以及時調(diào)整中國穆斯林的應(yīng)對策略；

2、關(guān)注中國人的精神境遇和道德問題，尋找切入點向中國社會輸出信仰；

3、關(guān)注中國穆斯林的信仰問題和被漢化的問題，發(fā)展教義而淡化教法之爭；

4、關(guān)注中國穆斯林的道德建設(shè)和經(jīng)濟文化發(fā)展。

二、世界格局給中國穆斯林所帶來的機遇。

事實上，中國穆斯林的發(fā)展已經(jīng)遇到了一個空前的發(fā)展機遇。從中國的發(fā)展情況來看，中國和西方不可能完全走在一條路上，中國同西方國家在自然資源、經(jīng)濟資源和地緣戰(zhàn)略方面存在著激烈的競爭，在政治制度和文化價值觀上存在著巨大差異。

我們不難看到，中國和穆斯林國家將會有更加全面的利益合作，這必然會給中國穆斯林帶來更多的經(jīng)濟和政治發(fā)展機遇。鑒于這種情況，我們應(yīng)建立一個能真正代表中國穆斯林整體利益的機構(gòu)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，調(diào)動整體力量，并在以下幾方面作出努力，盡可能表現(xiàn)出中國穆斯林的獨特作用。

1、中國正在迅速掘起，成為世界強國只是時間問題，因此中國穆斯林應(yīng)依附中國的大國地位和大國影響，在穆斯林國家中產(chǎn)生影響。

2、中國穆斯林應(yīng)自覺成為中國與穆斯林國家的橋梁，發(fā)揮共同信仰的紐帶關(guān)系，為中國大陸引進投資和拓展外部市場做積極的努力，并以粘結(jié)劑的作用促使雙方最終成為利益和戰(zhàn)略上的伙伴關(guān)系。

3、中國穆斯林應(yīng)積極開展伊斯蘭文化方面的交往活動，并盡可能地參加穆斯林國家之間的社會事務(wù)活動。

4、在穆斯林國家建立代表中國穆斯林的派出機構(gòu)協(xié)調(diào)各種工作。

但需要注意的是，西方媒體在不斷地炒作和宣揚穆斯林國家出現(xiàn)的一些"恐怖活動"和"暴力事

件"。這是中國目前和穆斯林國家保持一定的距離及限制中國穆斯林和中東穆斯林更廣泛的交往的原因。所以，中國穆斯林應(yīng)該始終堅持非暴力的和平發(fā)展的途徑，應(yīng)該表明反對和不支持暴力行為的立場，甚至成為一支宣揚和平的主力軍。

三、把握關(guān)鍵，形成共識，進行穆斯林的人才儲備。

剛才我說的是有利于穆斯林發(fā)展的一些外部因素，但我們能否很好地利用這些有利因素才是問題的關(guān)鍵。時代要求我們要有一批具有國際化思維和開拓意識的時代先驅(qū)去為中國穆斯林的整體發(fā)展不懈奮斗。目前中國制定了一系列的追趕發(fā)展計劃，事實上中國穆斯林的發(fā)展也是一個追趕發(fā)展的過程。

四、發(fā)揮清真寺的職能。

伊斯蘭是一個入世的宗教，它反對遠離塵世的修行，因此，清真寺總是修在人群集居區(qū)。它應(yīng)該是一個崇拜真主、教化人心、傳播知識、信息交流的地方，應(yīng)該是穆斯林經(jīng)濟、文化活動的中心。作為穆斯林的"心臟"，它應(yīng)該更貼近穆斯林的生活。

1、清真寺應(yīng)該有一套民主的管理機制，清真寺管委會應(yīng)該實行民主選舉，實行換屆制，管委會成員應(yīng)該能代表穆斯林群眾的利益。

2、清真寺對本坊的穆斯林應(yīng)建立檔案管理。應(yīng)該清楚地統(tǒng)計本坊的人口數(shù)、禮拜人數(shù)、文化程度、經(jīng)濟狀況等，并根據(jù)檔案建立目標管理。

3、作為單一的清真寺，不一定要招收全日制的學(xué)生在寺內(nèi)進行脫產(chǎn)學(xué)習，而更重要的是根據(jù)穆斯林群眾的不同層次組建學(xué)習班，包括一些技術(shù)和技能培訓(xùn)，以及為中小學(xué)生在假期開辦學(xué)習輔導(dǎo)班，進行一些初級的信仰教育。

4、建立助學(xué)和獎學(xué)基金，對本坊的優(yōu)秀學(xué)生和貧困學(xué)生實行獎勵和幫助。

5、清真寺的阿訇應(yīng)該有比較開闊的視野，他應(yīng)該是本坊群眾道德品行的楷模，并負責本坊群眾的道德教化和信仰普及。

五、加強伊斯蘭的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。

伊斯蘭教傳入中國有一千多年的歷史了，但它始終處于一種邊緣狀態(tài)，沒有像歷史上的佛教和當今的基督教那樣有過活躍的學(xué)術(shù)活動。伊斯蘭作為一種完整的信仰體系、生活方式和社會制度，在這一千多年中沒有真正地同中國主流文化有過交鋒，而只是殘缺地保留在父傳子受的傳承中，在失去話語權(quán)的尷尬境地中，蒼白地維系著信仰。伊斯蘭教沒有主動地回應(yīng)過中國文化的挑戰(zhàn)，而總是回避和消極地內(nèi)斂。其實這本身就是對自己的信仰缺乏自信的表現(xiàn)�；乇苁聦嵣鲜潜粍印⑼纯嗪筒坏靡训囊环N選擇。但是，這種選擇并非能夠相安無事，因為中國信仰伊斯蘭的群體時時都在受到主流文化的沖擊。

西方價值雖為中國帶來了一定的發(fā)展，同時也帶來了普遍的犯罪、吸毒、家庭的破裂和危機等。事實上我們可以看到，伊斯蘭這種信仰和價值體系，對于中國不是可有可無的，而是必不可少和迫在眉睫的。關(guān)鍵是我們還有沒有那種源于信仰的使命感，同時我們需要有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)以尋求合適的方式進行建設(shè)。

難道我們不可以對中國伊斯蘭的發(fā)展作一個宏觀的理論構(gòu)想嗎？難道我們不應(yīng)該對來自其它文化對伊斯蘭臵疑的問題進行回應(yīng)嗎？難道我們不可以就種種社會弊端提出伊斯蘭的解決方式嗎？回答應(yīng)是肯定的。我認為現(xiàn)在在教育和宣教等方面都有了一定的重視和投入，但是在理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究方面也應(yīng)該給予足夠的重視，甚至可以說沒有成熟的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究作為先鋒，中國的伊斯蘭就很難有實質(zhì)性發(fā)展。伊斯蘭首先應(yīng)該在主流文化中引起爭議抑或是引起非議也罷，這是回避了一千多年的中國伊斯蘭發(fā)展必須面對的一個問題。當然，伊斯蘭不是泛泛的空談，也不是那種玩弄概念、不著實際的論述，我們不贊成甚至反對那種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的賣弄或者是投機，但是我們更應(yīng)該反對那種排斥理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的做法。否則我們的思辨會被窒息，我們的智商將會萎縮，我們的智慧將會枯竭。

在進行學(xué)術(shù)研究和交流方面，我們應(yīng)該注意以下兩點：

1、要有兼容并蓄的精神，睜開自己的雙眼去學(xué)習和研究中西文化。

2、要有足夠的寬容精神，對不同的見解應(yīng)鼓勵論辯，但要反對以正統(tǒng)自居的審判。

總之，凝聚產(chǎn)生力量，團結(jié)誕生希望。我們需要集中力量，尋求伊斯蘭真正的發(fā)展，以改變伊斯蘭在中國的邊緣狀態(tài)，并使伊斯蘭成為精神迷茫的人們的一盞明燈。

第四篇：建設(shè)現(xiàn)代化國際港口城市

建設(shè)現(xiàn)代化國際港口城市

201*年07月22日

烈日炙烤，位于甬江之畔莊市小鎮(zhèn)的寧波幫博物館人流如織。游客中有不少身價不菲的寧波籍商人帶著“富二代”的兒子來參觀，態(tài)度尤為虔誠。

誕生過無數(shù)商界巨子，為世界貢獻了兩位船王的寧波，用一座商幫博物館來總結(jié)先輩的商業(yè)文化。博物館外，甬江緩緩入海，寧波港舒緩地展開。

港通天下，如今有了新的注解。

最近，國務(wù)院批復(fù)的《長江三角洲地區(qū)區(qū)域規(guī)劃》指出，寧波要建設(shè)“先進制造業(yè)基地、現(xiàn)代物流基地和國際港口城市”，寧波建設(shè)現(xiàn)代化國際港口城市首次進入了國家層面的發(fā)展規(guī)劃。日前，寧波市長毛光烈接受本刊專訪，詳解寧波新的城市規(guī)劃。

港口是最大的優(yōu)勢

《瞭望東方周刊》：改革開放以來，寧波經(jīng)濟社會持續(xù)快速健康發(fā)展，港口吞吐量快速提升，城市綜合實力不斷增強。請問寧波城市發(fā)展的定位是什么？現(xiàn)代化國際港口城市的具體內(nèi)涵是什么？

毛光烈：寧波位于長三角的南翼，地理位置優(yōu)越，港口是寧波最大的優(yōu)勢。

改革開放以來，寧波就立足港口資源和城市區(qū)位優(yōu)勢，一直積極實施“以港興市、以市促港”的戰(zhàn)略，推動“港”、“市”相得益彰地發(fā)展。在“以港興市、以市促港”發(fā)展戰(zhàn)略的框架下，寧波確立了建設(shè)現(xiàn)代化國際港口城市的目標。

現(xiàn)代化國際港口城市，從字面上來理解，這個定位包含了兩層意思：一是現(xiàn)代化的港口城市�，F(xiàn)代化是指具有現(xiàn)代化的意識、文化和社會治理制度，現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系，現(xiàn)代化的公共服務(wù)，現(xiàn)代法治等體現(xiàn)綜合性先進水平的發(fā)展境界。生產(chǎn)水平達到世界較為先進的程度，廣泛參與國際生產(chǎn)分工和國際經(jīng)濟循環(huán)。城鄉(xiāng)居民生活水平也要達到現(xiàn)代化，具有相對完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施和教育、醫(yī)療、文化、生態(tài)環(huán)境等生活服務(wù)功能。

二是國際化的港口城市。國際化切實體現(xiàn)了開放的水平。通過完善國際性港口城市的生產(chǎn)、貿(mào)易、流通等服務(wù)功能，帶動城市能級的提升和經(jīng)濟效益的增強，提高在全球經(jīng)濟和區(qū)域發(fā)展中的地位和作用。

《瞭望東方周刊》：與全國其他城市相比，寧波的港口城市有什么樣的特點？

毛光烈：我們提出的建設(shè)寧波現(xiàn)代化國際港口城市，需要從國際化的高度和視野去看待，這不僅僅是一個概念，更是寧波城市建設(shè)努力的目標，我們既要以國際標準為坐標，又要體現(xiàn)我們寧波城市的特色和優(yōu)勢。我認為，可從以下兩方面來解釋：

寧波是開放合作的港口城市。寧波開放型經(jīng)濟發(fā)達，實際利用外資占到全省的1/4，外貿(mào)自營出口額占全省30%、全國的3.2%。寧波經(jīng)濟外向度高，去年經(jīng)濟外向度98.6%、出口依存度62.6%，分別高于浙江42個、23個百分點，高于全國53個、38個百分點。

去年，寧波港口貨物吞吐量達到3.8億噸，居大陸第二、全球第四位，寧波港的集裝箱吞吐量1042.3萬標箱，位居大陸第四、全球第八，今年上半年居大陸第三、全球第五位。現(xiàn)在的寧波港已經(jīng)與全球100多個國家(地區(qū))的600多個港口通航。

除了建設(shè)港口城市外，寧波還是一個活力四射的商城。寧波自古以來就是中國重要的對外貿(mào)易口岸，素有“無寧不成市”的美譽，涌現(xiàn)了包玉剛、邵逸夫等一大批工商巨子和國際名流。

依托區(qū)位優(yōu)勢，改革開放以來，寧波進出口貿(mào)易不斷發(fā)展，目前全市擁有近1.3萬家進出口企業(yè)，商務(wù)部批準的出口品牌稱號商品20個、浙江省出口品牌稱號商品75個，與世界上210多個國家(地區(qū))有貿(mào)易往來。近120個產(chǎn)品的產(chǎn)銷量位居全國第一。多次被全球著名商業(yè)雜志《福布斯》評為中國大陸最佳商業(yè)城市。

努力發(fā)展總部和總部經(jīng)濟

《瞭望東方周刊》：201*年以來的金融危機在全球蔓延，寧波受到“重創(chuàng)”，是全國受沖擊時間最早、力度最大、影響范圍最廣的地區(qū)之一。對外貿(mào)出口相對倚重的寧波經(jīng)濟有什么影響？

毛光烈：寧波是一座因開放而崛起的港口城市。30年對外開放的實踐，使我們充分享受了經(jīng)濟全球化帶來的紅利，把寧波與世界緊密聯(lián)系在一起。

201*年下半年以來，國際金融危機對寧波造成了深度沖擊，去年全市進出口降幅達20%以上，去年一季度全市g(shù)dp猛跌至1%。當時寧波經(jīng)濟面對著巨大壓力，通過全面落實中央保增長的一攬子計劃和出臺拓市場、調(diào)結(jié)構(gòu)、促消費、增優(yōu)勢、惠民生的一系列的政策，去年全市g(shù)dp增速達到了8.6%，今年一季度快速回升到18.8%。

《瞭望東方周刊》：借助此次的《長江三角洲地區(qū)區(qū)域規(guī)劃》，寧波在再創(chuàng)開放型經(jīng)濟體系新優(yōu)勢方面有什么規(guī)劃？

毛光烈：今后一個時期，寧波的開放型經(jīng)濟發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)，但是，這也是一個難得的機遇。

首先，對外開放戰(zhàn)略我們不會轉(zhuǎn)變，除此外，我們會大力構(gòu)建內(nèi)外對接的產(chǎn)業(yè)體系、市場體系、營銷體系、金融服務(wù)體系等，努力打造全新開放型經(jīng)濟體系。

我們現(xiàn)在正在努力發(fā)展總部和總部經(jīng)濟。目前，寧波的企業(yè)在國內(nèi)已經(jīng)有1200多億元投資，在國外已經(jīng)收購了一批知名企業(yè)的營銷渠道、市場品牌等。下階段，我們將充分發(fā)揮特色優(yōu)勢，引導(dǎo)民營企業(yè)加強組織體系創(chuàng)新，完善空間布局結(jié)構(gòu)，培育發(fā)展縣域總部、市域總部、國內(nèi)外一體的總部。

其次，立足寧波現(xiàn)代化港口城市的優(yōu)勢，我們加快了物流業(yè)與制造業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，降低企業(yè)物流成本。我們下一階段將重點推進梅山保稅港區(qū)、寧波集裝箱海鐵聯(lián)運物流園區(qū)、鎮(zhèn)海大宗貨物海鐵聯(lián)運樞紐中心、空港物流園區(qū)等物流基地建設(shè)，完善港口型內(nèi)外對接的現(xiàn)代物流體系。

此外，我們構(gòu)建完善離甬和離岸金融服務(wù)體系。金融是現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，寧波的金融業(yè)生態(tài)環(huán)境在全國一直都處于領(lǐng)先水平。下階段，我們將重點建設(shè)完善離甬和離岸金融體系，支持大企業(yè)大集團建立財務(wù)公司，引導(dǎo)企業(yè)把金融結(jié)算中心放在本地。發(fā)展壯大離甬和離岸金融結(jié)算業(yè)務(wù)，引導(dǎo)金融機構(gòu)到“走出去”企業(yè)集中的城市設(shè)立營業(yè)網(wǎng)點，為企業(yè)發(fā)展提供完善的金融、投資等服務(wù)。

第四，我們提升開放型經(jīng)濟體系信息化水平。通過加快城市信息化、數(shù)字化和智能化建設(shè)，為開放經(jīng)濟提供有力的支撐和保障。我們將建設(shè)服務(wù)型教育體系，調(diào)整優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，辦好與開放經(jīng)濟發(fā)展要求相適應(yīng)的學(xué)校和學(xué)科、專業(yè)，建立對高校、職校的評價和激勵引導(dǎo)機制。創(chuàng)新“學(xué)歷+能力”型的人才培養(yǎng)模式，培育大量高水平的經(jīng)濟管理人才、中高級“灰領(lǐng)”技能人才隊伍，為寧波制造輸送大批有學(xué)歷有技術(shù)的高級工人。

滕頭館成為上海世博會唯一鄉(xiāng)村案例館

《瞭望東方周刊》：寧波二次榮獲“全國文明城市”，三次蟬聯(lián)“中國最具幸福感城市”稱號。請問近年來寧波在提升城市文明水平、提高城鄉(xiāng)居民生活品質(zhì)、促進社會和諧穩(wěn)定方面有哪些創(chuàng)新性的舉措？

毛光烈：這是發(fā)展的目的和動力，也是我們政府的責任。近年來，我們堅持探索創(chuàng)新，完善配套服務(wù)，讓每一個生活在寧波的人都能感受到這座城市的溫暖和幸福，這亦是我們執(zhí)政理念和執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。

去年，雖然受金融危機影響而導(dǎo)致財政收支平衡困難，但改善民生、增進和諧的投入力度并沒有減弱，全市用于各類民生支出達到312億元。

我們先后獲得了國家環(huán)保模范城市、國家衛(wèi)生城市、國家園林城市、國家節(jié)水型城市等榮譽稱號，我們獲得榮譽的同時，也擔負著重大的責任。為了改善空氣質(zhì)量，我們開展了一系列的行動，全面實施燃煤電廠和熱電機組脫硫工作，累計關(guān)�；痣姍C組43萬千瓦。為提升寧波居民用水的水質(zhì)，我們建立健全了市域內(nèi)原水統(tǒng)籌機制和相關(guān)管網(wǎng)建設(shè)，中心城區(qū)供水能力達到162萬噸，城區(qū)居民全部喝上了優(yōu)質(zhì)水庫水。我們還建成污水處理廠22座，現(xiàn)在市區(qū)污水處理能力達到112萬噸，中心城區(qū)污水處理率達到84%，平原地區(qū)污水管網(wǎng)覆蓋面也達到30%。

《瞭望東方周刊》：在寧波建設(shè)現(xiàn)代化國際港口城市過程中，如何統(tǒng)籌寧波的城鄉(xiāng)區(qū)域一體化發(fā)展？

毛光烈：近年來，我們加快形成城鄉(xiāng)區(qū)域一體化的發(fā)展，全市農(nóng)民人均純收入連續(xù)6年保持兩位數(shù)增長，農(nóng)村小康實現(xiàn)程度連續(xù)5年居全省第一，達到85%以上。

在201*上海世博會上，寧波滕頭案例館成為上海世博會的唯一鄉(xiāng)村案例館，目前累計參觀客流近30萬人，成為了展示我市城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的好名片和好窗口。

今年我們確立了7個中心鎮(zhèn)開展衛(wèi)星城市建設(shè)試點，機構(gòu)設(shè)置、規(guī)劃編制等正扎實推進，努力實現(xiàn)由“鎮(zhèn)”轉(zhuǎn)“城”的歷史性跨越。

為提高農(nóng)村住房條件，寧波全面啟動實施農(nóng)村住房改造和改建，僅去年就完成建設(shè)投資71.7億元，累計項目達214個，改造農(nóng)村住房3.8萬戶。

除此之外，我們還實施“農(nóng)民健康工程”，建成省市級規(guī)范化社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心170家，公共衛(wèi)生服務(wù)項目達標率93.8%，創(chuàng)建率居全省前列。在全國率先實施城鄉(xiāng)義務(wù)教育段學(xué)生免除學(xué)雜費，低收入農(nóng)民子女就讀中等職業(yè)學(xué)校免除學(xué)雜費比例達到100%，總額達到2260萬元。

外來者得到善待，優(yōu)秀者得到優(yōu)待

《瞭望東方周刊》：寧波的外來務(wù)工人員將近400萬，在日常服務(wù)與管理方面，有哪些經(jīng)驗？

毛光烈：在外來務(wù)工人員服務(wù)管理方面，我們獨創(chuàng)了“寧波模式”。

我們按照“三為主、三提高”的要求，即以服務(wù)為主、激勵為主、融合為主，提高外來務(wù)工人員的積極性和創(chuàng)造性、提高思想文化技術(shù)素質(zhì)、提高新老市民共同參與和諧社會建設(shè)水平，努力讓“外來者得到善待，優(yōu)秀者得到優(yōu)待”，促進外來務(wù)工人員與企業(yè)同進步、與產(chǎn)業(yè)同提升、與寧波同發(fā)展，充分激發(fā)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的強大活力。

我們在調(diào)查分析、方案論證、征求意見、選點評估等基礎(chǔ)上，制定出臺了《寧波市外來務(wù)工人員積分落戶暫行辦法》，受到了普遍歡迎和廣泛支持。

多年來，我們一直建設(shè)融合組織，有效促進了新老寧波人和諧共融。目前，全市村(社區(qū))融合組織建成率分別為51.7%和95.9%，其中外來人員100人以上的村(社區(qū))建成率達到100%。同時，有500多家企業(yè)、近90個商務(wù)樓宇建立了融合組織。

外來務(wù)工人員到寧波來，首先要健全保障體系。我們按照“低費率、廣覆蓋、可轉(zhuǎn)移”的原則，探索完善了參保費全部由用人單位承擔，就可享受工傷、大病醫(yī)療、養(yǎng)老、失業(yè)和生育五大基本保險制度，其中大病住院醫(yī)療費最高可報銷90%。這一創(chuàng)新舉措成功入選中國改革開放30年30個創(chuàng)新案例。目前，已經(jīng)有近60萬外來務(wù)工人員享受了“五險合一”的社會保險政策，受到了普遍歡迎。

第五篇：反城市文化的現(xiàn)代化悖論

城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的象征。高樓大廈、商貿(mào)中心、巨幅廣告、摩登女 郎、股票交易等城市符號，表達了人類社會對現(xiàn)代化的理解�；蛘咭部梢哉f，人類社會的現(xiàn)代化過程，事實上也就是城市化、商業(yè)化的過程。但是喧囂熱鬧的城市本身就是一個巨大的悖論：一方面，它的各種符號--包括城市地圖、街區(qū)分布、各種標牌明示的場所：商店、飯館、劇場、咖啡店、酒店以及處理公共事物的政府部門，這些不同的城市符號仿佛都在向你發(fā)出邀請和暗示；一方面，城市的這些符號又是一種冷漠的拒絕，它以"陌生化"的環(huán)境--建筑環(huán)境、語言環(huán)境、交往環(huán)境等拒絕了所有的"城市的他者"。因此，城市以自己的"規(guī)則"將其塑造成了一個曖昧的、所指不明的場所。

對于有著強烈的農(nóng)民文化記憶的中國的社會主義者來說，對城市的看法一開始就是十分復(fù)雜的。城市既是商業(yè)文化中心、是行政管理中心、是現(xiàn)代化的表意符號，同時又是引誘享樂、聲色犬馬、腐敗墮落、香風毒霧的所在。對城市的占領(lǐng)是革命取得最后勝利的象征，但對城市的警覺排斥和耿耿于懷又是揮之不去的。因此，對于城市的社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就成為革命后的一個重要問題。在進入城市之前的1949年3月，毛澤東就宣布："黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市"，"必須用極大的努力去學(xué)會管理城市和建設(shè)城市。"同時他又告戒全黨："因為勝利，黨內(nèi)的驕傲情緒，以及功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。因為勝利，人民感謝我們，資產(chǎn)階級也會出來捧場。敵人的武力是不能征服我們的，這點已經(jīng)得到證明了。資產(chǎn)階級的捧場則可能征服我們隊伍中的意志薄弱者。可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須要預(yù)防這種情況。"1對毛澤東的這種警覺和告戒，莫里斯.梅斯納?�作过瓤z路治觶?quot;雖然中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們起初是來自城市的知識分子，但是，在那些經(jīng)歷過長期革命的嚴峻考驗而幸存的領(lǐng)導(dǎo)人中，大多數(shù)是在農(nóng)村的窮鄉(xiāng)僻壤生活和戰(zhàn)斗了20多年；而且，對于那些農(nóng)民干部來說，城市是完全不熟悉的陌生地方。……此外，伴隨著不熟悉的是不信任。以集合農(nóng)村革命力量去包圍并且壓倒不革命的城市這種做法為基礎(chǔ)的革命戰(zhàn)略，自然滋生并且增強了排斥城市的強烈感情。在1949年以前，那些革命家把城市看作是保守主義的堡壘，是國民黨的要塞，是外國帝國主義勢力的中心，是滋生社會不平等、思想墮落和道德敗壞的地方。1949年，他們既是作為解放人員，又是作為占領(lǐng)人員進入了城市，而對于那些對革命勝利貢獻很少的城市居民來說，同情和很大的疑慮是交織在一起的。這種把革命的農(nóng)村和保守的城市一分為二的想法，是全部革命經(jīng)歷產(chǎn)生出來的，這個想法在毛澤東主義者思想中已經(jīng)成為根深蒂固的觀念。革命遺留下來的這種思想殘余，后來在新執(zhí)政者處理人民共和國歷史上一個重大問題（城市和農(nóng)村的關(guān)系問題）時，在方式方法上發(fā)揮了作用。"2

對于執(zhí)政者來說，一方面要實現(xiàn)現(xiàn)代化，并用"五年計劃"的方式將中國的現(xiàn)代化進程列出了時間表。另一方面，出于革命歷史經(jīng)驗，他們認為只有保持"非城市化"的生活方式--革命戰(zhàn)爭時期的艱苦樸素的作風，才能保有無產(chǎn)階級和社會主義者的本色，才能與資產(chǎn)階級的生活方式保持必要的距離。這是一種典型的前現(xiàn)代社會的思想方式，在實現(xiàn)現(xiàn)代化之前，描繪前景并奮力實踐，展現(xiàn)勃勃雄心是這個時代的一大特征，就象普通的農(nóng)民，一個"發(fā)家致富"的口號，就可以調(diào)動全家乃至一個階級的激情和奮斗的信念。因此，在思想文化領(lǐng)域、意識形態(tài)領(lǐng)域反城市的傾向，是中國農(nóng)民文化在社會主義初期的一種緊張的反映。這種"保守主義"的城市態(tài)度，作為主流思想和統(tǒng)治思想的一部分，一方面緩解了官僚主義、權(quán)力腐敗的進程，提高了社會主義現(xiàn)代化的效率；一方面，也延緩、阻礙了城市化的進程。商業(yè)化是現(xiàn)代城市的主要特征之一，它具有組織消費、引領(lǐng)時尚、促進流通、加快生產(chǎn)周期的功能，但同時它也具有社會主義思想所要抵制的、毛澤東曾告戒過的、須引起注意的"軟化"功能。"社會主義現(xiàn)代化"的思想和實踐，有著鮮明的道德理想主義的內(nèi)容。對這一點，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的社會主義傳媒不僅維護了它，而且它們的形象性還無意中放大、夸大了這一道德理想的激情和倫理意義。

一、城市與資產(chǎn)階級的想象關(guān)系

在反城市化的傾向中，傳媒所擁有的話語權(quán)，起到了組織文藝生產(chǎn)、引導(dǎo)文藝潮流、推出新人新作的重要作用。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)表刊載文藝作品的重要傳媒，幾乎全部控制在中國作家協(xié)會和各省級作家協(xié)會。文藝雜志的主編，都是具有一定革命資歷的革命文藝家來擔當。這些人的文藝實踐和接受的藝術(shù)趣味，與反城市的傾向有著天然的聯(lián)系。即便是來自城市的文學(xué)家和文藝理論家，經(jīng)過革命文化的熏陶再回到城市后，也不是回到了他們曾經(jīng)熟悉的趣味和生活，他們是以文化管理者、領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在城市的。因此，在他們掌握的文藝傳媒上，刊載的作品仍然延續(xù)了革命時期的傳統(tǒng)，他們對新時代文學(xué)藝術(shù)功能的理解，仍然沒有超出戰(zhàn)爭時期。

50年代初期，雖然解放區(qū)的作家已經(jīng)進入了城市，但他們對城市生活的不熟悉和懷有的天然警覺，使他們自然疏離于對城市的書寫，國統(tǒng)區(qū)的作家熟悉城市生活，但對新時代的惶惑和迷茫，又決定了他們筆下的慎重。因此，50年代初期的城市文學(xué)幾乎是空白的。即便有些作品寫了城市，也僅僅是農(nóng)村生活場景的置換，趣味和目的訴求仍然沒有變化，也就談不上城市文學(xué)。第一篇具有城市生活意味的小說是蕭也牧的《我們夫婦之間》。這是一篇具有溫和生活氣息和個人趣味的小說，出身于知識分子的男主人公李克表現(xiàn)了與戰(zhàn)爭時期非常不同的精神向往，他希望生活能有一些個人趣味，并努力培育勞動人民出身的妻子張英也能象自己一樣去體驗城市生活的情調(diào)。他們產(chǎn)生了矛盾。這種矛盾既是家庭的也是社會性的。男女主人公經(jīng)過各自的調(diào)適又重歸于好。敘述者慎重的以丈夫的口吻敘述情節(jié)，注意檢討"我"的小資產(chǎn)階級情調(diào)，并寫出了妻子新的變化。應(yīng)該說，這不是一篇多么優(yōu)秀的短篇小說，它的簡單和瑣碎在今天看來甚至有些幼稚。但值得注意的是，蕭也牧是第一個試圖表現(xiàn)新時代城市生活感受的作家，也是第一個嘗試新題材寫作的作家。他敏銳地感覺到了生活環(huán)境的變化與人的精神生活要求的關(guān)系。對于長期生活于戰(zhàn)爭狀態(tài)的作家來說，城市生活無疑是面臨的新的挑戰(zhàn)。但是，對于充滿了內(nèi)在緊張的意識形態(tài)來說，城市的可疑幾乎無處不在，它處處布滿了資產(chǎn)階級的陷阱。因此，蕭也牧要求的城市生活"情調(diào)"本身，就使他處在了一個眾目睽睽危機四伏的境地中。

對蕭也牧的批判，是文藝界自發(fā)的一次批判運動，陳涌、馮雪峰、丁玲、康濯等文藝界的重要人物都寫了措辭嚴厲的批判文章。他們把《我們夫婦之間》指認為是一篇"依據(jù)小資產(chǎn)階級觀點、趣味來觀察生活，表現(xiàn)生活"的小說；3是一篇"對于我們的人民是沒有絲毫真誠的愛和熱情的"作品，對于作者來說，"簡直能夠把他評為敵對的階級了"。4而丁玲則提到了另一種高度：把《我們夫婦之間》"作為一種傾向來看"。5最后，蕭也牧不得不寫了《我一定要切實地改正錯誤》的檢討公開發(fā)表。6值得注意的是，在批判《我們夫婦之間》的同時，《人民日報》推薦了馬烽的短篇小說《結(jié)婚》，并發(fā)表了"編者按語"。認為

"馬烽同志的這篇小說，通過兩對農(nóng)村青年男女的婚事的生動簡潔的描寫，表現(xiàn)了新中國的農(nóng)村青年，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和教育之下，怎樣積極參加社會活動，怎樣正確地處理個人與集體，和生活與政治的關(guān)系。小說充滿新的、樂觀主義的氣息。小說的語言也是中國人民的健康的語言。這是文藝工作者忠實地執(zhí)行毛澤東文藝路線所產(chǎn)生的、具有教育意義的優(yōu)秀短篇創(chuàng)作之一。"7這不是簡單的對兩篇小說的批判或舉薦，而是對?緇嶂饕邐幕�翑碳权的另一种阐释�；蛘咚擔�峨s誄鞘械納緇嶂饕邐幕�翑碳权祼绖�歟�就蕵颟民文化峨s誄鞘形幕�祼绖╈。粽旡判萧也牧时推茧h寺矸櫚吶┐逄獠男∷擔?962年，蕭也牧摘掉"右派分子"帽子，他復(fù)出文壇重新有了創(chuàng)作資格后，寫的小說也多為農(nóng)村題材的小說，如《小蘭和她的伙伴》、《大爹》等所謂"新人物志"。這一轉(zhuǎn)變事實上也是對"社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)"必須無條件認同的結(jié)果。對蕭也牧的批判，潛在的作用是，作家對于城市生活的理解形成了一個不變的模式，即城市是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的角斗場，城市生活中無處不充滿了階級斗爭的暗示。因此，經(jīng)過猜想和審慎探索的城

劇的主題。

長期以來，評論界也是以這一立場來解讀的。劇本發(fā)表不久，就有署名文章指出："在階級斗爭激烈存在的今天，資產(chǎn)階級思想無時無刻不在影響和腐蝕我們的青年一代，即使是血統(tǒng)工人的后代或者革命烈士的子女，也免不了會受到資產(chǎn)階級的影響。"17甚至"文化大革命"之后流行的文學(xué)史著作也基本沒有超出這一立場，仍認為"無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對青年一代的爭奪成為引人注意的問題"，而《千萬不要忘記》則"讓青年通過舞臺看到自己，從而受到啟示和教育。"18

在這些觀點看來，青年的教育并不是自我實現(xiàn)的，他們是通過精神導(dǎo)師的教誨實現(xiàn)的。在《千萬不要忘記》中，丁海寬、丁爺爺就是這樣的導(dǎo)師。當丁少純穿上了"一百四十八"元的毛料子制服并日見墮落后，丁海寬對丁少純--也是對所有的青年說："毛料子，這是好東西，它比我這身斜紋布強，比人造嗶嘰也強，這是從前的勞動人民連想都不敢想的東西，現(xiàn)在你們不但敢想它，還有不少的人能夠穿上它，這是很好的事情，這是革命和建設(shè)帶來的成果！我們總有一天，能讓全中國和全世界的人民，都穿上最好的衣裳！可是現(xiàn)在，世界上還有成千上萬的人，連最壞的衣裳都穿不上！……要是你們光想著自己的毛料子，光惦著多打幾只野鴨子，那你們就會忘了關(guān)電門，忘了上班，忘了我們的國家正在奮發(fā)圖強，忘了世界革命！"丁海寬對全中國和全世界的公眾做了承諾，這一承諾具有宏偉的公共意義，他否定了個人的欲望，因此他贊成"抽象"的毛料子而否定了"具體"的毛料子。他在這一邏輯關(guān)系中將丁少純的"個人主義"之舟挽救到了"公共性的彼岸。但丁爺爺-這位更具權(quán)威性的先知式的人物，早就預(yù)言了丁少純的成長，并為其設(shè)置了成長道路??quot;當初我說把柱子先送屯下去放二年豬再上學(xué)，你們不樂意，怕誤了他念書，念完了高小念初中，念完了初中又念技工學(xué)校，你看這念成了什么玩意了。"丁爺爺這番話，不能簡單地理解為他作為一個淳樸的農(nóng)民形象對知識或知識分子的對立情緒，這或者可以說是作家已經(jīng)敏銳地感應(yīng)到了時代的氣息或潮流。丁少純遭到了辱罵，但他畢竟還是幸運的，他在"父"們的教誨下免去了"送屯下去放二年豬"之苦，但丁爺爺?shù)暮粲鯀s并非枉然，后來的歷史證明，在丁爺爺預(yù)言的路上走過了無數(shù)年輕人的腳步。

我們還發(fā)現(xiàn)，在抗拒城市欲望腐蝕的觀念選擇上，"父"的形象具有絕對的權(quán)威"父"的意志是不可抗拒的，"父為子綱"是家族宗法制度的核心，也是傳統(tǒng)男權(quán)社會至高無上的法則，"三綱五常"的"綱"都是以男性來標示的。"父"的意志具有無須證明的合法性，違背了這一意志就可視為大逆不道。因此，那些顛覆"父"的權(quán)威性的形象才被命名"反叛"者的形象。在《千萬不要忘記》里，"父"們有權(quán)監(jiān)督"子"的成長并規(guī)定其生活方式，比如丁海寬偷看兒子的情書，本來是一種不道德的行為，但由于"父"有權(quán)監(jiān)控"子"的成長，這種行為不僅不受到指責，反而被視為"行使父權(quán)"而給予肯定。

丁少純是現(xiàn)代之子，也是城市之子。他試圖超越和逃避"父"的文化范疇，重新建立"個人性"的現(xiàn)代生存方式，他偏離了"父"的意志，他與丁海寬的沖突，在劇本中是"被腐蝕"與"反腐蝕"的沖突，但它的文化語義則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。這場沖突的結(jié)局一開始就不難預(yù)料，丁少純生存方式的"現(xiàn)代性"初建是極其脆弱的，他不僅面對著丁海寬、丁爺爺、及其繼承者們組成的難以逾越的屏障，更重要的是丁少純的偏離傳統(tǒng)不具有"合法性"。在強大的傳統(tǒng)話語符號籠罩中，丁少純不僅有無可言說的困惑，而且一開始就處于四面圍困之中，他被"挽救"的命運只是時間的問題。丁少純個人的"現(xiàn)代性"追求終于流產(chǎn)，他重新歸依了"父"的懷抱，由此實現(xiàn)了作家了的"社會主義終將戰(zhàn)勝資本主義"的真理意志。

城市與鄉(xiāng)村的矛盾，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾的變體。不同的是，城市與鄉(xiāng)村的矛盾是在道德層面展開的。鄉(xiāng)村的樸素、簡單、本色是美德的表意形式；而城市的情調(diào)、舒適、個人化等等，則被看作是人的無邊欲望的反映。在劇中，原始的鄉(xiāng)村道德一經(jīng)渲染，便具有了階級的和倫理的意義，它對欲望抑制、對貧困的忍受等由于經(jīng)濟條件制約而不得不如此的無可奈何，在這里卻被夸大、想象為一種與生俱來的抵制"現(xiàn)代"生活腐蝕的天然"防腐劑"。丁爺爺對沒讓丁少純先去放二年豬再上學(xué)懊悔不已，這也恰恰正實了鄉(xiāng)村與城市被想象的"等級"關(guān)系。這也正如唐小兵所分析的那樣，歷史業(yè)已證明："《千萬不要忘記》以及一大批類似作品形成了一種被閹割的現(xiàn)代主義，因為盡管在這些作品中現(xiàn)代性及其觸發(fā)的深刻焦慮被處處涉及，但都又被迅速地遮掩置換掉，都成了進一步肯定張揚傳統(tǒng)價值的藉口。’現(xiàn)代’在這個論述傳統(tǒng)沒有也不可能成為一個真正的問題，而往往只是一個初具輪廓的背景，一個沒有被體驗但已被架空限定的歷史理念。"19

二、農(nóng)村文化趣味的普及

中國的社會主義文化在它的初始階段，其趣味性是不斷地向農(nóng)民文化傾斜的。這一文化趣味，一方面與中國的農(nóng)業(yè)社會性質(zhì)有關(guān)，與民間的文化傳統(tǒng)和接受要求有關(guān)；一方面，也與文化意識形態(tài)長期的引導(dǎo)、動員有關(guān)。1942年以來，"為工農(nóng)兵服務(wù)"和首先是"普及"的問題，是長期以來不變的文藝方針。但就中國的具體狀況而言，農(nóng)民占社會人口的絕大多數(shù)，真正的產(chǎn)業(yè)工人由于歷史的短暫，還沒有形成自己特有的文化欣賞趣味，中國士兵多為農(nóng)民出身，他們的趣味事

實上就是農(nóng)民的趣味。因此，社會主義文化在它形成的的最初階段，就是以農(nóng)民文化作為基礎(chǔ)的。1942年以后創(chuàng)作出的"紅色經(jīng)典"，不僅題材是農(nóng)村的，而且人物、故事情節(jié)、結(jié)構(gòu)和結(jié)局，都是以農(nóng)民的欣賞方式設(shè)置的�！缎置瞄_荒》、《夫妻識字》、《劉順清》等，就是這一趣味的代表性作品。而這一基礎(chǔ)一直延續(xù)到1949年以后。

電影和戲劇是50年代最具大眾化的傳播媒介。一個有趣的現(xiàn)象是，50年代的計劃經(jīng)濟卻培育了電影和戲劇的市場化，傳統(tǒng)劇目和新形式、新內(nèi)容的電影戲劇被大眾普遍接受�！缎《�黑結(jié)婚》、《劉巧二兒》以及表現(xiàn)農(nóng)民革命的《白毛女》、《洪湖赤衛(wèi)隊》、《劉胡蘭》、《紅珊瑚》等，受到了廣泛的歡迎。這些作品不僅在農(nóng)村持續(xù)上演，在田野、場院等開放性的演出場所吸引教育了成千上萬的鄉(xiāng)村農(nóng)民；而且在城市的各大影院劇場都創(chuàng)下了至今難以超越的演出場次。但值得注意的是，這些劇目同30年代上海"十里洋場"商業(yè)性的演出是十分不同的，這些演出雖然也創(chuàng)下了大量的票房價值，但它的最后訴求并不在于商業(yè)性，而是在大眾樂于接受的前提下，宣傳社會主義的思想文化和新社會的優(yōu)越，它在取代了城市商業(yè)文化的消費功能的同時，也用農(nóng)民的欣賞趣味改造了城市民眾。

《小二黑結(jié)婚》是趙樹理的成名作，它發(fā)表于1943年5月，1946年8月26日的《解放日報》發(fā)表了周揚的《論趙樹理的創(chuàng)作》一文，文中盛贊《小二黑結(jié)婚》"是在謳歌新社會的勝利（只有在這種社會里，農(nóng)民才能享受自由戀愛的正當權(quán)力），謳歌農(nóng)民的勝利（他們開始掌握自己的命運，懂得為更好的命運斗爭），謳歌農(nóng)民開明、進步的因素對愚昧落后、迷信等等因素的勝利，最后也最關(guān)重要，謳歌農(nóng)民對惡霸勢力的勝利。"20周揚肯定《小二黑結(jié)婚》時還說，"作者在任何敘述描寫時，都是用群眾的語言，而這些語言是充滿了何等的魅力��！這種魅力是只有從生活中，從群眾中才能取到的。"21周揚在這里使用的"群眾"其實就是農(nóng)民。在細致地閱讀這類作品后我們發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)表現(xiàn)上，它們都沿襲了中國古典戲劇的"才子佳人"的結(jié)構(gòu)模式，不同的是豪門貴族或書香門第的情節(jié)背景代之以普通的農(nóng)家小院，小姐相公代之以活潑郎健的鄉(xiāng)村青年。《小二黑結(jié)婚》原著對主人公有這樣一段描寫："小二黑，是二諸葛的二小子，有一次反’掃蕩’打死過兩個敵人，曾得到特等射手的獎勵。說到他的漂亮，那不只是在劉家嶠有名，每年正月扮故事，不論到哪一村，婦女們的眼睛都跟著他轉(zhuǎn)。"22而小芹則是這樣的形象："小芹今年十八了，村里的輕薄人說，比她娘年輕的時候好得多。青年小伙子們，有事沒事，總想跟小芹說句話。小芹去洗衣服，馬上青年們也都去洗；小芹上山采野菜，馬上青年們也都去采。"23這是新時代的"才子佳人"，小芹和小二黑都是各自性別對象的追逐者和羨慕者。小二黑雖然不是滿腹詩書的舊式才子，他的才能是從被命名為"特等射手"來體現(xiàn)的；小芹作為"佳人"的形象趙樹理的描寫已躍然紙上。50年代由田川等根據(jù)同名小說改編的歌劇，這一"才子佳人"模式體現(xiàn)得更為明確，一曲"清粼粼的水來藍格瑩瑩的天"，將"佳人"對"才子"的渴望表達得淋漓盡

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