成為你自己
　　
　　文/尼采
　　
　　一個(gè)看過(guò)許多國(guó)家、民族以及世界許多地方的旅行家，若有人問(wèn)他，他在各處發(fā)現(xiàn)人們具有什么相同的特征，他或許會(huì)回答∶他們有懶惰的傾向。有些人會(huì)覺(jué)得，如果他說(shuō)他們?nèi)�是怯懦的，他就說(shuō)得更正確也更符合事實(shí)了。他們躲藏在習(xí)俗和輿論背后。從根本上說(shuō)，每個(gè)人心里都明白，作為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的事物，他在世上只存在一次，不會(huì)再有第二次這樣的巧合，能把如此極其紛繁的許多元素又湊到一起，組合成一個(gè)像他現(xiàn)在所是的個(gè)體。他明白這一點(diǎn)，可是他把它像虧心事一樣地隱瞞著——為什么呢？因?yàn)閼峙锣徣�，鄰人要維護(hù)習(xí)俗，用習(xí)俗包裹自己。然而，是什么東西迫使一個(gè)人懼怕鄰人，隨大流地思考和行動(dòng)，而不是快快樂(lè)樂(lè)地做他自己呢？在少數(shù)人也許是羞愧。在大多數(shù)人則是貪圖安逸，惰性，一句話，便是那位旅行家所談到的懶惰的傾向。
　　
　　這位旅行家言之有理：人們的懶惰甚于怯懦，他們恰恰最懼怕絕對(duì)的真誠(chéng)和坦白可能加于他們的負(fù)擔(dān)。唯有藝術(shù)家痛恨這樣草率地因襲俗套，人云亦云，而能揭示每個(gè)人的那個(gè)秘密和那件虧心事，揭示每個(gè)人都是一個(gè)一次性的奇跡這樣一個(gè)命題，他們敢于向我們指出，每個(gè)人直到他每塊肌肉的運(yùn)動(dòng)都是他自己，只是他自己，而且，只要這樣嚴(yán)格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個(gè)作品一樣新奇而令人難以置信，絕對(duì)不會(huì)使人厭倦。當(dāng)一個(gè)偉大的思想家蔑視人類(lèi)時(shí)，他是在蔑視他們的懶惰：由于他們自己的原因，他們顯得如同工廠的產(chǎn)品，千篇一律，不配來(lái)往和垂教。不想淪為蕓蕓眾生的人只需做一件事，便是對(duì)自己不再懶散；他應(yīng)聽(tīng)從他的良知的呼喚：“成為你自己！你現(xiàn)在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”
　　
　　每個(gè)年輕的心靈日日夜夜都聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)呼喚，并且為之戰(zhàn)栗；因?yàn)楫?dāng)它念及自己真正的解放時(shí)，它便隱約感覺(jué)到了其萬(wàn)古不移的幸福準(zhǔn)則。只要它仍套著輿論和怯懦的枷鎖，就沒(méi)有任何方法能夠幫助它獲得這種幸福。而如果沒(méi)有這樣的解放，人生會(huì)是多么絕望和無(wú)聊啊！大自然中再也沒(méi)有比那種人更空虛、更野蠻的造物了，這種人逃避自己的天賦，同時(shí)卻朝四面八方貪婪地窺伺。結(jié)果，我們甚至不再能攻擊一個(gè)這樣的人，因?yàn)樗�完全是一個(gè)沒(méi)有核心的空殼，一件鼓起來(lái)的著色的爛衣服，一個(gè)鑲了邊的幻影，它絲毫不能叫人害怕，也肯定不能引起同情。如果我們有權(quán)說(shuō)懶惰殺害了時(shí)間，那么，對(duì)于一個(gè)把其幸福建立在公眾輿論亦即個(gè)人懶惰的基礎(chǔ)上的時(shí)代，我們就必須認(rèn)真地?fù)?dān)憂這樣一段時(shí)間真正是被殺害了，我是說(shuō)，它被從生命真正解放的歷史中勾銷(xiāo)了。后代必須懷著怎樣巨大的厭惡來(lái)對(duì)付這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)，彼時(shí)從事統(tǒng)治的不是活生生的人，而是徒具人形的輿論；所以，在某一遙遠(yuǎn)的后代看來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代也許是歷史上最非人的時(shí)期，因而是最模糊、最陌生的時(shí)期。我走在我們?cè)S多城市新建的街道上，望著信奉公眾意見(jiàn)的這一代人為自己建造的所有這些面目可憎的房屋，不禁思忖，百年之后它們將會(huì)怎樣地蕩然無(wú)存，而這些房屋的建造者們的意見(jiàn)也將會(huì)怎樣地隨之傾覆。與此相反，所有那些感覺(jué)自己不是這時(shí)代的公民的人該是怎樣地充滿希望，因?yàn)樗麄兲热羰堑脑�，他們就�?huì)一同致力于殺害他們的時(shí)代，并和他們的時(shí)代同歸于盡——然而，他們寧愿喚醒時(shí)代，以求今生能夠活下去。
　　
　　可是，就算未來(lái)不給我們以任何希望吧——我們奇特的存在正是在這個(gè)當(dāng)下最強(qiáng)烈地激勵(lì)著我們，要我們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)和法則生活。激勵(lì)我們的是這個(gè)不可思議的事實(shí)：我們恰恰生活在今天，并且需要無(wú)限的時(shí)間才得以產(chǎn)生，我們除了稍縱即逝的今天之外別無(wú)所有，必須就在這個(gè)時(shí)間內(nèi)表明我們?yōu)楹吻∏‘a(chǎn)生于今天。對(duì)于我們的人生，我們必須自己向自己負(fù)起責(zé)任，因此，我們也要充當(dāng)這個(gè)人生的真正舵手，不讓我們的生存等同于一個(gè)盲目的偶然。我們對(duì)待它應(yīng)當(dāng)敢作敢當(dāng)，勇于冒險(xiǎn)，尤其是因?yàn)�，無(wú)論情況是最壞還是最好，我們反正會(huì)失去它。為什么要執(zhí)著于這一塊土地，這一種職業(yè)？為什么要順從鄰人的意見(jiàn)呢？恪守幾百里外人們便不再當(dāng)一回事的觀點(diǎn)，這未免太小城鎮(zhèn)氣了。東方和西方不過(guò)是別人在我們眼前畫(huà)的粉筆線，其用意是要愚弄我們的怯懦之心。年輕的心靈如此自語(yǔ)：我要為了獲得自由而進(jìn)行試驗(yàn)；而這時(shí)種種阻礙便隨之而來(lái)了：兩個(gè)民族之間偶然地互相仇恨和交戰(zhàn)，或者兩個(gè)地區(qū)之間橫隔著大洋，或者身邊有一種數(shù)千年前并不存在的宗教被倡導(dǎo)著。它對(duì)自己說(shuō)：這一切都不是你自己。誰(shuí)也不能為你建造一座你必須踏著它渡過(guò)生命之河的橋，除你自己之外沒(méi)有人能這么做。盡管有無(wú)數(shù)肯載你渡河的馬、橋和半神，但必須以你自己為代價(jià)，你將抵押和喪失你自己。世上有一條唯一的路除你之外無(wú)人能走。它通往何方？不要問(wèn)，走便是了。“當(dāng)一個(gè)人不知道他的路還會(huì)把他引向何方的時(shí)候，他已經(jīng)攀登得比任何時(shí)候更高了。”說(shuō)出這個(gè)真理的那個(gè)人是誰(shuí)呢？
　　
　　然而，我們?cè)鯓诱一刈约耗�？人怎樣才能認(rèn)識(shí)自己？他是一個(gè)幽暗的被遮蔽的東西。如果說(shuō)兔子有七張皮，那么，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說(shuō)：“這就是真正的你了，這不再是外殼了。”而且，如此挖掘自己，用最直接的方式強(qiáng)行下到他的本質(zhì)的礦井里去，這是一種折磨人的危險(xiǎn)的做法。這時(shí)他如此容易使自己受傷，以至于無(wú)醫(yī)可治。更何況倘若舍棄了我們的本質(zhì)的一切證據(jù)，我們的友誼和敵對(duì)，我們的注視和握手，我們的記憶和遺忘，我們的書(shū)籍和筆跡，還會(huì)有什么結(jié)果呢。不過(guò)，為了舉行最重要的審問(wèn)，尚有一個(gè)方法。年輕的心靈在回顧生活時(shí)不妨自問(wèn)：迄今為止你真正愛(ài)過(guò)什么？什么東西曾使得你的靈魂振奮？什么東西占據(jù)過(guò)它同時(shí)又賜福予它？你不妨給自己列舉這一系列受珍愛(ài)的對(duì)象，而通過(guò)其特性和順序，它們也許就向你顯示了一種法則，你的真正自我的基本法則。不妨比較一下這些對(duì)象，看一看它們?nèi)绾位ハ嘌a(bǔ)充、擴(kuò)展、超越、神化，它們?nèi)绾谓M成一個(gè)階梯，使你迄今得以朝你自己一步步攀登。因?yàn)槟愕恼嬲�的本質(zhì)并非深藏在你里面，而是無(wú)比地高于你，至少高于你一向看作你的自我的那種東西。你的真正的教育家和塑造家向你透露，什么是你的本質(zhì)的真正的原初意義和主要原料，那是某種不可教育、不可塑造之物，但肯定也是難以被觸及、束縛、癱瘓的東西：除了做你的解放者之外，你的教育家別無(wú)所能。這是一切塑造的秘訣：它并不出借人造的假肢，蠟制的鼻子，戴眼鏡的眼睛——毋寧說(shuō)，唯有教育的效顰者才會(huì)提供這些禮物。而教育則是解放，是掃除一切雜草、廢品和企圖損害作物嫩芽的害蟲(chóng)，是光和熱的施放，是夜雨充滿愛(ài)意的降臨，它是對(duì)大自然的模仿和禮拜，在這里大自然被理解為母性而慈悲的；它又是對(duì)大自然的完成，因?yàn)樗�預(yù)防了大自然的殘酷不仁的爆發(fā)，并且化害為利，也因?yàn)樗�給大自然那后母般的態(tài)度和可悲的不可理喻的表現(xiàn)罩上了一層面紗。

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