第一篇：13年讀書筆記

讀《教學(xué)勇氣漫步教師心靈》有感

帕爾默教授的《教學(xué)勇氣漫步教師心靈》一書，帶領(lǐng)著我，逐漸回顧自己的教學(xué)生涯，撥開迷霧，認(rèn)清自己的內(nèi)心。讀《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》，是一次激動人心的、深刻的、探索教學(xué)本質(zhì)的精神之旅。這本書帶著我漫步于教師的心靈之所，進(jìn)行了一次心靈之旅。這本書，作者從關(guān)注教師心靈的角度來解讀教師，解讀教學(xué)，解讀教育。讀著書，就好象在讀自己，真的觸動了自己的內(nèi)心。因?yàn)檫@么長時間來，自己的迷茫彷徨。而書中的內(nèi)容正是把這種教師的內(nèi)心提到了討論的層面上來。這本書建立在一個普通的信念上：優(yōu)秀教學(xué)不能降格為技術(shù)，優(yōu)秀教學(xué)源自于教師的自我認(rèn)同和完善。這時的我才意識到，以往自己過于注重教學(xué)的技術(shù)，而忽略了自我的認(rèn)同和完善。

我認(rèn)識到教師的個人魅力直接影響著學(xué)生。所以我試著在自己的每堂課上用自己的微笑用自己的快樂，用自己的真誠去感染學(xué)生，去帶動學(xué)生。這時我驚喜的發(fā)現(xiàn)在教師感染帶動學(xué)生的同時學(xué)生也能反過來牽動著教師的心。這時你就會發(fā)現(xiàn)教學(xué)的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心仍然能夠堅持，那樣，教師、學(xué)生和學(xué)科才能被編織到學(xué)習(xí)和生活所需要的共同體結(jié)構(gòu)中。在以前的教學(xué)中我們總是有著這樣或那樣的困惑，就比如我自己覺得自己傾盡心血的努力和付出，可是學(xué)生的成績依然毫無進(jìn)步，所以這時我對自己沒有了信心，我迷茫，我困惑彷徨。直到我看到書中這樣一句話“也許課堂既不應(yīng)以教師為中心，也不應(yīng)以學(xué)生為中心，而應(yīng)以主體為中心”。一直以來在我的觀念中課堂都是“以學(xué)生為中心”所以在自己的課堂中也盡量做到這樣，可是我發(fā)現(xiàn)在以學(xué)生為中心的環(huán)境中有時就會出現(xiàn)像書中所說的：產(chǎn)生不經(jīng)思考的相對主義傾向：“你有你的真理，我有我的真理，我們不必考慮它們之間的差異。”當(dāng)學(xué)生被放在中心位置時，教師可能會放棄太多的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；當(dāng)什么都以學(xué)生為標(biāo)準(zhǔn)，就很難再去正視個人或團(tuán)體的無知和偏見了。所以帕爾默提出應(yīng)該以“第三事物”成為課堂的主體，在課堂上，教師與學(xué)生共同專注這一“偉大事物”，構(gòu)建復(fù)雜互動的真正學(xué)習(xí)“共同體”。在“共同體”中，沒有單方面的教學(xué)者，也沒有單方面的接受者，更沒有單方面的成長者，它們相互影響著。所以在以主體為中心的課堂上，學(xué)生不會被忽略。當(dāng)然這里很多教學(xué)理論我都會在我以后的教學(xué)過程中慢慢去實(shí)踐去完善�，F(xiàn)在的我開始對自己進(jìn)行反思，我想我有勇氣面對自己的問題，我就有勇

氣找出問題的所在，然后能夠解決問題。

在學(xué)習(xí)中，《教學(xué)勇氣》通過相互滲透的三個方面，即智力、情感和精神，來處理這些問題。全書的思想軌跡以教育觀為指導(dǎo)對這三個方面進(jìn)行解釋，這是本書令人滿意的地方。

有沒有這種感覺？與剛剛走上講臺時的我們相比，現(xiàn)在我們的心慢慢地變得硬起來了？

那時候，在辦公室看到有些老師很嚴(yán)厲地批評學(xué)生，甚至體罰學(xué)生，心里總是替學(xué)生委屈，

覺得老師太過分了。什么時候，我們也加入了對學(xué)生厲聲呵斥的行列？想象一下，再過幾年，十幾年，我們會變成什么樣子？覺得可怕。我們很容易發(fā)現(xiàn)，我們身邊有很多不快樂的老師，

教師這個職業(yè)，給他們帶來的是壓力，是痛苦，是無可奈何的謀生手段。“著書只為稻粱謀”

，又談何快樂。他們把這種不快樂寫在臉上，傳給學(xué)生，傳給同事。開始的時候，我們總是習(xí)慣于模仿。看到一種好的教學(xué)方式，就不顧我們自身的特點(diǎn)，也想照樣子去做。這也許是一個必要的過程。但如果一直是模仿，就有問題了。我們要學(xué)會尋找，尋找那與自己的本性更契合的教學(xué)方式。這段路肯定很漫長，要走很多彎路。但我們必須去尋找。怎么尋找？重要的是去認(rèn)識自己。我想起現(xiàn)在很多教育研究者都看重的教育敘事，想起劉良華、劉鐵芳教授們寫自己的教育自傳，從中去探求“我”之所以成為“我”的原因，從而深入地了解自己的心靈。斯科特－馬克斯韋爾說：“你僅僅需要申明你生活中的事件造就了屬于你的你自己??”

“我”是什么樣的？先認(rèn)識自己，再談教學(xué)。聽從自己的的心靈呼喚是那么不易。也許要經(jīng)過一段漫長的“折磨”，才能找到自己的心靈所在。還記得《時代廣場的蟋蟀》中的那

只“蟋蟀”嗎？只為選擇自己完整的獨(dú)特的生命，而拒絕按世俗的成功標(biāo)準(zhǔn)歌唱與生活。作

為老師，你是否為只能“為他人作嫁衣裳”而委屈？大可不必，在“與學(xué)生的生命重新相逢

時”，你有了新的發(fā)展機(jī)會。不要吝嗇“贈予”，在“贈予”的同時，你已悄悄收獲。

在沒有

體驗(yàn)之前，你也許會覺得這是老生常談，這是一種道德說教。只有自己充分體驗(yàn)之后，在真

正獲得自身認(rèn)同后，你才知道此言不虛。

我認(rèn)識到教師的個人魅力直接影響著學(xué)生。所以我試著在自己的每堂課上用自己的微笑用自己的快樂，用自己的真誠去感染學(xué)生，去帶動學(xué)生。這時我驚喜的發(fā)現(xiàn)在教師感染帶動學(xué)生的同時學(xué)生也能反過來牽動著教師的心。這時你就會發(fā)現(xiàn)教學(xué)的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心仍然能夠堅持，那九月開學(xué)季，老師你們準(zhǔn)備好了嗎？幼教開學(xué)準(zhǔn)備小學(xué)教師教案小學(xué)教師工作計...初中教師教案初中教師工作計...樣，教師、學(xué)生和學(xué)科才能被編織到學(xué)習(xí)和生活所需要的共同體結(jié)構(gòu)中。在以前的教學(xué)中我們總是有著這樣或那樣的困惑，就比如我自己覺得自己傾盡心血的努力和付出，可是學(xué)生的成績依然毫無進(jìn)步，所以這時我對自己沒有了信心，我迷茫，我困惑彷徨。直到我看到書中這樣一句話“也許課堂既不應(yīng)以教師為中心，也不應(yīng)以學(xué)生為中心，而應(yīng)以主體為中心”一直以來在我的觀念中課堂都是“以學(xué)生為中心”所以在自己的課堂中也盡量做到這樣，可是我發(fā)現(xiàn)在以學(xué)生為中心的環(huán)境中有時就會出現(xiàn)像書中所說的：產(chǎn)生不經(jīng)思考的相對主義傾向：“你有你的真理，我有我的真理，我們不必去考慮它們之間的差異。”當(dāng)學(xué)生被放在中心位置時，教師可能會放棄太多的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；當(dāng)什么都以學(xué)生為標(biāo)準(zhǔn)，就很難再去正視個人或團(tuán)體的無知和偏見了。所以帕爾默提出應(yīng)該以“第三事物”成為課堂的主體，在課堂上，教師與學(xué)生共同專注這一“偉大事物”，構(gòu)建復(fù)雜互動的真正學(xué)習(xí)“共同體”。在“共同體”中，沒有單方面的教學(xué)者，也沒有單方面的接受者，更沒有單方面的成長者，它們相互影響著。所以在以主體為中心的課堂上，學(xué)生不會被忽略。當(dāng)然這里很多教學(xué)理論我都會在我以后的教學(xué)過程中慢慢去實(shí)

踐去完善。現(xiàn)在的我開始對自己進(jìn)行反思，我想我有勇氣面對自己的問題，我就有勇氣找出問題的所在，然后能夠解決問題。

《教學(xué)勇氣》帶給我的不僅僅是面對自身問題的勇氣，更多的是讓我進(jìn)入到教學(xué)中未知的“自我”領(lǐng)域。讓我從新的視角體驗(yàn)親臨教學(xué)的喜悅，讓我重新燃起了對教學(xué)的熱情，并堅定了我從事特殊教育的信念。它讓我經(jīng)歷了一次激動人

心的、深刻的、探索教學(xué)本質(zhì)的精神之旅，幫助我們建立了對教學(xué)的共同認(rèn)識。出于情感的原因選擇教師這個職業(yè)，我們深愛著自己的學(xué)生和課程。正是這份愛，使我們對自己的這份職業(yè)深信不疑。我們辛苦著，為學(xué)生而辛苦；我們快樂著，為學(xué)生而快樂。我們從事的特殊職業(yè)，正是帶著孩子們進(jìn)行心靈之旅。在這個過程中，孩子們看到了自己的存在，正確地認(rèn)識到了自己。不管是普通教育還是特殊教育，我們都肩負(fù)著責(zé)任，因此我們只能要求自己像一些優(yōu)秀的老師那樣，把愛獻(xiàn)給孩子們，用心來教，為我們的教學(xué)注入鮮活的情感。我想我不再迷茫不在彷徨了，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了原來我的迷茫和彷徨也是來自我對學(xué)生和教學(xué)的熱愛，看來這也是與幸福并存的痛苦了�，F(xiàn)在的我有了面對和找回自我的勇氣，我更深刻的認(rèn)識到作為教師的自己要透過學(xué)生來完善自我！

最后想把這本書中我感觸最深的一句話送給那些曾經(jīng)和我一樣迷茫和彷徨過

和失去過信心的教師們

“

良好的教學(xué)不在于教學(xué)技巧的純熟，真正好的教學(xué)源于

教師正直、

誠實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)。

教學(xué)就是人與人的心靈交流，

是生命本身的一件快

樂的事。

”

希望所有的教師都享受到那份來自教學(xué)的快樂

第二篇：201*年8月13日讀書筆記-城市文化

201*年8月13日讀書筆記：城市文化

此作為進(jìn)行城市文化對話的基本手段。

第三篇：13 《政治學(xué)》讀書筆記

讀《政治學(xué)》

書名：《政治學(xué)》

作者：亞里士多德

出版社：商務(wù)印書館1965年8月第一版

本書共分八卷，由于書中內(nèi)容有缺損，所以內(nèi)容有的顯得雜亂，不好把握到主線，所以我就部分卷的內(nèi)容來寫下感悟片段。

·卷一

這一卷的主題是論家庭。這一卷我比較感興趣的是作者對于主奴關(guān)系的敘述。按照亞氏的觀點(diǎn)，主奴關(guān)系生下來就被確定了，而非后天因素影響。所以統(tǒng)治者跟被統(tǒng)治者不是因?yàn)楹筇斓匚坏牟顒e而區(qū)分主人和奴隸關(guān)系，那是上帝的安排。那么從外邦接收的戰(zhàn)敗的自由民是否也能算作奴隸？奴隸跟奴隸結(jié)合是否會產(chǎn)生自由民？既然奴隸勞作，那么在勞作的過程中，通過奴隸間的協(xié)同工作，交流其社會性意識還是被保留下來一部分，而對于奴隸主的壓榨，他們心中必定有仇恨的種子，再加上那部分被保留下來的社會性意識是否是后來奴隸運(yùn)動的一個原因的雛形?

·卷二

亞氏在文中提到“凡是屬于最多人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共的事物”。其實(shí)也可以理解為一種責(zé)任的分散性，職能的分散性。好比現(xiàn)在的一種現(xiàn)象眾人都能夠力所能及的事，卻總是無人問津。所以像出現(xiàn)機(jī)構(gòu)職能重疊這種情況時，往往在交集那一塊，以利益為變量，交集在對于雙方間

的一方有利時會引來利益變量的波動，這是一種好的結(jié)果，起碼有人在關(guān)注起碼這一塊還有價值。如果交集這一塊的利益被長期擱置，那么就相當(dāng)于是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)一樣雙方的聯(lián)系會因交集的名存實(shí)亡而變?yōu)椴⒓�，出現(xiàn)溝通上的障礙，這樣就會引發(fā)三方的不協(xié)調(diào)，從而導(dǎo)致原有穩(wěn)定實(shí)體的混亂。所以，這個結(jié)論也適用于其他方面，兩個陌生人溝通起來總是要慢一些困難一些，而如果有一個中介人先互相給雙方溝通了信息，那么陌生雙方的交流阻礙就會變得暢通很多。所以像城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的破除并不是一句話一個政策一個文件的硬性措施所能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的，首先就是需要一個軟性的溝通平臺。平臺搭建好了，軟性的是什么？是文化是習(xí)慣習(xí)俗的互通有無，文化的習(xí)俗習(xí)慣用什么媒介來代替呢？文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品最基本的是什么？吃，而鄉(xiāng)里人對于城里人來說最能被城里人接受的就是鄉(xiāng)里的吃食，也就是俗稱土特產(chǎn)，所以像逢年過節(jié)城市人最喜聞樂見的就是鄉(xiāng)里親戚的特產(chǎn)饋贈，這是拉近距離溝通的第一步也是最重要的一步。當(dāng)然這里是舉一個例子，想要表達(dá)的意思是政策的出臺首先考慮不應(yīng)該是物質(zhì)的剛性需求，而是鄉(xiāng)里人更關(guān)心的軟性條件。同樣城市里的人要的不是鄉(xiāng)里人實(shí)體的遷移，更是一種意識和習(xí)慣上的趨同。

文中還提到“因?yàn)閷捄瓯仨氂胸敭a(chǎn)可以運(yùn)用，在一切歸公了的城邦中，人們就沒法做出一件慷慨的行為，誰都不再表現(xiàn)施濟(jì)的善心”。 作者的這個觀點(diǎn)一直到現(xiàn)在都可以說時常出現(xiàn)在生活中。人都喜歡寬宏的人，寬宏的人為什么寬宏因?yàn)樗�有多余出的資本來寬宏他人，所以他人愿意跟寬宏的接近就容易造成一種嫌貧愛富的社會錯覺，而社

會人卻喜歡把這個錯覺奉為正統(tǒng)囊括到自己的價值觀中。同樣的這種想法是否能同構(gòu)到中央政府與地方政府關(guān)系呢？中央攥緊資金成了富戶，地方窮了成了不受歡迎的葛朗臺，民眾當(dāng)然傾向于慷慨的中央，而對地方卻充滿了不信任和戒心，包括像上訪的民眾也更多的愿意相信去中央上訪能得到更為公正的訴求回應(yīng)。所以地方的不被群眾認(rèn)同是否也有這樣一方面的原因呢這個還是要進(jìn)行深入的考究，這里我們就不深入探究了。

另一個亞氏在本卷還提到人口與貧窮的問題。他提到“繁殖如無限制，勢必導(dǎo)致貧窮”。雖然此話有理但我覺得這是一種消極的認(rèn)識態(tài)度，是的在資源自然恒定的情況下，如果人類沒有一種自我意識培養(yǎng)后代的方法，按照自然淘汰的法則人應(yīng)該早被淘汰了，可惜人的存在有別于其他動物，所以人為的控制人口的增減勢必會打破平衡而迎來災(zāi)難，所以把人創(chuàng)造的社會假設(shè)成一個地球系統(tǒng)中一個恒定的分子，那么控制好這個分子的質(zhì)量和其波動范圍，那么地球也許就能恒定循環(huán)下去。還有，人口的確需要限制，但是這不是唯一方法，限制人口的目的應(yīng)該是使得現(xiàn)有的或是可以預(yù)見的社(請你支持：www.weilaioem.comdash;《第56號教室的奇跡》讀書筆記（13）

姜林

我不建議年輕老師和既有勢力抗衡。你對閱讀文學(xué)的努力推廣，只會招致更多行政官員不斷到教室對你表示“關(guān)切”，讓你備受干擾。與其浪費(fèi)精力去打贏不了的仗，不如順勢而為，按照學(xué)校的計劃走，避免任何一方蒙受損失。只需要在一天當(dāng)中找到閱讀杰作的空擋，例如在午餐時間或放學(xué)后進(jìn)行讀書會。當(dāng)然，這么做有其困難度，而且很花時間。想想看，需要超時工作外加對抗官僚，才能讓學(xué)生讀到偉大的文學(xué)作品，真是夠荒謬了。但相比這些努力多到來的實(shí)際效果和意義，再高的代價也是值得的。

（雷夫·艾斯奎斯：《第56號教室的奇跡》

在這里，我誠心誠意奉勸那些剛走上講臺，滿懷憧憬豪情萬丈的青年教師們，各位千萬不要以為，只要您做的好事，上級就一定支持您。天下沒有這么美妙的事情，中國如此 ，美國也這樣。

官僚主義絕非中國的特產(chǎn)，教育行政人員與專業(yè)人員的矛盾也不是中國的土產(chǎn)。你做著好事，還要準(zhǔn)備受干擾，被質(zhì)疑，甚至挨批評，這就是生活。因?yàn)楹芏啵ú皇侨�部）行政人員最喜歡的，是聽話的平庸者，甚至最好是執(zhí)行命令的機(jī)器人。

這種時候你怨天尤人等于促使自己得心理疾病，你若抗衡（也不是不可以），就要準(zhǔn)備付出代價，而且未必能取勝。這都是我親身經(jīng)歷過的，所以我對雷夫老師的話深有同感。

我們恐怕不得不贊成雷夫老師的意見，學(xué)會在夾縫風(fēng)中求生存，在懷疑的目光中做好事，在反對聲中謹(jǐn)慎地創(chuàng)新，而且任勞任怨。你只求問心無愧。你所得到的酬勞只是孩子的成長和自己心靈的提升。

這才是真正的師德。在許多行政領(lǐng)導(dǎo)的心目中，師德就是拼命給他干活，為他創(chuàng)造業(yè)績，我們作為專業(yè)人員不能這樣理解師德，我們應(yīng)該有自己的標(biāo)準(zhǔn)，自

律（第六階段）的標(biāo)準(zhǔn)。

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