第一篇：讀書報告 中國大趨勢

讀《中國大趨勢》有感

《中國大趨勢》一書由約翰·奈斯比特和多麗絲·奈斯比特合著。兩位作者將整個中國比喻成一個大企業(yè)，而將中國領(lǐng)導(dǎo)人，比喻成整個公司的ceo，為我們更好地理解中國，提供了一種全新的視角。全書從八個大的方面論述了在中國的全新時期，如何支撐新社會，以及新社會在未來各個方面的發(fā)展趨勢。

上世紀70年代末，當中國共產(chǎn)黨做出改革開放的決定時，他們也許不會想到，一場徹頭徹尾的大變革將會在未來三十年席卷中國，并且將中國的面目徹底改變。然而改革之路的開端并不容易，若想在行動上有所進步，首先要在思想意識上有所改變。要想為改革道路掃清思想上的障礙，全黨乃至全國上下，都需要一場思潮運動。由此，真理標準大討論勢必要在特定的時間成為全國的討論主題，并且為改革開放提供重要的思想保障。

奈斯比特首先確認思想解放是改革開放的重要前提，同時也是進一步深化改革開放、社會前進發(fā)展的有力保障�！安换脊讯�患不均”的中國人在經(jīng)歷了長久的平均主義和“眾人皆貧我亦窮”的貧困境地后，面對將至的改革開放，可能甚至都不了解究竟什么是改革。從前，自己家中一個月也吃不到一頓肉，想一想真是困難，但是看到鄰居家兩個月才吃一頓肉，反倒覺得自己很幸福。然而改革之后，鄰居家早出晚歸，漸漸地騎上了自行車，買了縫紉機，戴了手表，慢吞吞的中國人也開始著急了。

改革的試點首先放在了比較偏遠的農(nóng)村。我們不得不佩服農(nóng)民在改革中所表現(xiàn)出來的巨大毅力和創(chuàng)造力。農(nóng)村改革的很大一部分財富，都是由農(nóng)民通過辛勤的勞動，一點一滴創(chuàng)造出來的，并且在這一時期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也開始初具規(guī)模，逐漸成形，雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在某種程度上，是巨大浪費與污染的粗狂經(jīng)濟代名詞，但是我們依然不能否認，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為農(nóng)村改革，為整個改革開放藍圖，在初期做出的巨大示范帶頭作用。造福的不僅僅是農(nóng)村人口，城市居民也不再需要為有限的生活必需品排長長的隊伍，生活水平得到了顯著的提高。我認為這更多的是一個從無到有的過程，改革帶來的巨大成果與未來前景，使多年飽受貧窮與物資匱乏之苦的老百姓突然嘗到了一點點改革的甜頭，而這一點點甜頭，已足夠使他們?yōu)橹�拼搏奮斗。

然后在改革初期，中國共產(chǎn)黨對于改革即將帶來的結(jié)果亦不甚了解，我想，這也是為什么將改革試點放在遠離政治中心的偏遠農(nóng)村的原因之一：無論其結(jié)果如何，都不會使現(xiàn)有的體制產(chǎn)生過大的波動。即便農(nóng)村改革，其主體被賦予的權(quán)利與自由，從現(xiàn)在的角度看也是非常有限的。1984年，中國的糧食產(chǎn)量達到了新的高度，也就是在同年，城市改革開始了。

解放思想在另一方面的體現(xiàn)，就是在80年代末和90年代的“下�！背薄．敃r具有相當拼搏精神和遠見的知識分子，甚至改革骨干，紛紛選擇下海，在改革浪潮中發(fā)揮著自己的技

術(shù)優(yōu)勢或人脈優(yōu)勢，充分利用了改革開放的大趨勢。其中“下海”成功的一部分人，現(xiàn)在已經(jīng)躋身精英階層。

《中國大趨勢》還提到了“自上而下”和“自下而上”兩種民主體系的發(fā)展�！白陨隙�下”更多的依賴于政府的改革來推進民主建設(shè)，“自下而上”則偏重大眾自發(fā)行動行使民主權(quán)利。兩者在當今社會都非常重要，因為民主并不是靠施舍來的，而是需要民眾在政治生活中爭取得來的。畢竟，如果讓既得利益者自己制定規(guī)范來約束自己的權(quán)力，就好像讓鳥自己編鳥籠來關(guān)住自己，幾乎是不可能的，所以這需要廣大民眾的主動積極參與，更多地發(fā)揮“自下而上”式的縱向民主。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使其成為老百姓監(jiān)督政府官員的一項重要工具。在對網(wǎng)絡(luò)進行適當監(jiān)管的同時，應(yīng)加強其作為輿論監(jiān)督工具的作用。中國需要的不是“西方式民主”，也未必需要多黨制，中國百姓需要的似乎只是一個能辦事、辦實事、辦好事的政黨來領(lǐng)導(dǎo)政府。當然，真正探索出適合中國道路的民主模式，還需要很長的路要走，即便西方的民主也不是一蹴而就的，我們應(yīng)當給中國共產(chǎn)黨一些時間，我相信大趨勢必定是前進的。同時，作為民眾，我們也應(yīng)當堅持學(xué)習(xí)，解放思想，提升思想道德水平，否則，即便真正的民主到來，權(quán)力被賦予到自己手中，而不知道如何運用，也真是暴殄天物。

通過讀《中國大趨勢》，我還有兩點更加深刻的感受。第一，知識改變命運。書中提到的無數(shù)例證都表明：學(xué)習(xí)是人生進步的一項重要手段。像書中多次提到的“出水才看兩腿泥”，一個幾乎沒受過多少教育的母親，都堅持讓自己所有的孩子接受教育，足以體現(xiàn)出當時人民的信心與不服輸?shù)娜松鷳B(tài)度，并且對于知識重要性的深刻理解，我們更應(yīng)如此。

第二，書中多次引用中國領(lǐng)導(dǎo)人做的報告，我們作為中國國民，更應(yīng)該時刻注意國家在宏觀政策導(dǎo)向上做出的調(diào)整。與時俱進，時刻跟住黨的步伐，不僅能保持我們的思想位于最前沿，更重要的是，能培養(yǎng)我們關(guān)注國家大事的習(xí)慣，從而增強自己對于經(jīng)濟、政治形勢的判斷能力，保持敏感性。學(xué)習(xí)解讀各項政府工作報告，應(yīng)該是現(xiàn)代人才具有的一項重要能力。

最后，我們應(yīng)在看到中國取得巨大成就的同時，也應(yīng)注意到我們在改革進程中出現(xiàn)的種種問題。有些問題若不能及時得到有效解決，甚至可能會使中國這艘巨輪整體傾覆，葬送三十多年的改革成果。我們在做到有信心的同時，更應(yīng)該注意自己的發(fā)展，“從我做起”，從改變自身做起。我相信中國這艘巨輪必會駛離充滿危險的暗礁，中國的大趨勢也必是前進的方向。

閻帥

第二篇：《中國大歷史》讀書筆記

通州三中金劍昆

斷斷續(xù)續(xù)地看完了《中國大歷史》初時也常在一個段落上徘徊許久不知其意然而慢慢讀下來黃的理論架構(gòu)每每出現(xiàn)并濃重闡述之隱失的閱讀張力也一再地受到激醒便明曉原來如此這般。閱讀此本的經(jīng)歷與錢穆全然不同黃的技術(shù)分析與理論建構(gòu)如手術(shù)刀般對歷史剝離解析除卻歷史因襲的再現(xiàn)給予我的更是常從縱向敘事里逃脫的橫向比較乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史；錢穆的白話則指點江山除枝去蔓寥寥數(shù)筆點到為止。

從黃的著作中取了若干段落也希簡要地概括出黃在敘事中國大歷史時的一個脈絡(luò)。

“井田制度”是“間架性設(shè)計”的代表。間架性設(shè)計是來自標準化的要求這種方式影響此后30xx年的中國政治。它意味著國家和社會結(jié)構(gòu)是可以認為地創(chuàng)造出的同時也導(dǎo)致上層設(shè)計的形式遠比下層運作的實質(zhì)更為重要的統(tǒng)治習(xí)慣。（分封）

……周朝的開國與推廣農(nóng)業(yè)互為表里顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是在公元前10xx年中國社會即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。它的基層細胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣也表現(xiàn)出家族的團結(jié)。（周朝）

……中國政治體系的早熟在當日不失為一種成就可是中國人也必須為此付出代價。從外表形式看來在基督之前有了這些設(shè)施國家的機構(gòu)便形成流線型可是其下端粗率而無從成長發(fā)展以日后的標準看來尤其如此。

（兵馬俑）它也表明中國22xx年的歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國性格的特征在當日即已出現(xiàn)。這種系統(tǒng)在上端必有設(shè)想而成的成分在內(nèi)而介于合理化及非理性之間。（秦朝）

中國是世界上唯一從公元前迄20世紀始終直接向各個農(nóng)戶抽稅的國家。這稅收的基礎(chǔ)極為廣泛而又非常脆弱為西方經(jīng)驗所無�！�…政府既無從以累進稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對貧弱無靠的人民周濟也連帶受牽累。另外一個值得注意的因素是中國自秦漢以來的統(tǒng)一可謂政治上之初期早熟很多地方上的習(xí)慣在其他國家可能造成法制之基礎(chǔ)者在中國則缺乏發(fā)育成長的機會。（漢代）

（石窟）它之五花八門也確曾使中國歷代帝王在長時間內(nèi)感到棘手。他們都希望利用佛教對全民的吸引力作為自己行政之工具又怕它針對于來生再世的重點如果經(jīng)過一度提倡足為社會的紀律而成為儒教者的一種牽制。

拓拔民族在中國歷史上最大的貢獻為重新創(chuàng)造一個均勻的農(nóng)村組織非如此則大帝國的基礎(chǔ)無法立足�！�…及至6世紀初期重造大帝國的低層機構(gòu)業(yè)已在位大量的農(nóng)業(yè)資源和人力業(yè)已組織就緒可供建造大帝國之用。所缺乏的是上端有紀律的官僚組織亦即是同樣均勻的結(jié)構(gòu)不為既有的權(quán)益所腐化。（南北朝）

……儒家傳統(tǒng)之政府不僅為一種組織事實上也是一種紀律所以它不以綿密緊湊的方式構(gòu)成。在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個世紀的震蕩而為寧靜之功效�！�…唐朝的官僚機構(gòu)缺乏與之平行的私人組織；它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽自重。經(jīng)常下端的問題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責(zé)。要使這個體系生效只能從上向下加壓力�！�…中國的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際先已有大帝國之統(tǒng)一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C斷彌補。（唐朝）

趙宋的試驗要能在這關(guān)頭實現(xiàn)而有成果財政上各種端倪必須全部用商業(yè)習(xí)慣管制……大多數(shù)民間事業(yè)從旁在側(cè)的襄助也須公司化采取法人的地位才能對公眾負責(zé)。統(tǒng)而言之一切要能在數(shù)目上管理�！�…當王安石對神宗趙？說“不加稅而國用足”他無疑的已知道可以借用借款的辦法刺激經(jīng)濟之成長。當生產(chǎn)增加貨物流通時即使用統(tǒng)一稅率也能在高額的流通狀態(tài)里收到增稅之成果。這種擴張性的眼界與傳統(tǒng)的看法不同當時人的眼光將一切視為不能改變的定數(shù)。因此王安石與現(xiàn)代讀者近而反與他同時人物遠�！�…中國政治統(tǒng)一的程度遠超過國內(nèi)的經(jīng)濟組織繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果只有使兩者都受挫折。（北宋）

歷史家無從否定理學(xué)家增強了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態(tài)度�！�…今日看來他們的立場仍是過于單純他們?nèi)詿o法脫離一種被安排的環(huán)境即一種大而無當?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當?shù)霓r(nóng)民集團。（儒學(xué)復(fù)興•南宋）

傳統(tǒng)中國對本人謙遜對人禮讓的作風(fēng)足使很多爭端無法啟齒且社會體制基于血緣關(guān)系構(gòu)成又有法律支撐就用不著法理學(xué)上很多高深奧妙的原理而牽涉到人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利了。政府授權(quán)于各家族讓他們教訓(xùn)管束自己的子弟于是衙門減輕了本身的任務(wù)；各官僚在詩歌和哲學(xué)上才力充沛也明知道他們的工作無須全部確鑿切實即司法也離不開相對的成分。由于他們不對各地區(qū)特殊的情形認真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國的標準因此整個文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個大帝國即可以用抽象的觀念和意識形態(tài)治理。除了施政的風(fēng)向得考慮其他特殊的情事已無關(guān)宏旨。這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對付中國廣泛的疆域和內(nèi)中各種復(fù)雜的情形又受限于當日技術(shù)上能支持的程度也就不合實際亦沒有初看起來的容易了。（元朝）

中央集權(quán)能夠到達如此程度乃因全部組織與結(jié)構(gòu)都已簡化一個地跨數(shù)百萬英畝土地的國家已被整肅成為一個嚴密而又均勻的體制在特殊情形下則由民間經(jīng)濟作主形成人力與物資可以互相交換的公式而厘定分工合作的程序其過程雖復(fù)雜但在朱元璋督導(dǎo)之下則可以借行政上的管制付之實施了�！�…中國的朝代以一種權(quán)利的架構(gòu)筑放在一個大規(guī)模的社會基礎(chǔ)之上（縱使我們并不把經(jīng)濟因素介入）所以它不能隨意創(chuàng)造或隨意的顛覆去適用于短時間的目的即使根本上的改組也不能避免某種程度的暴力出現(xiàn)�！�…縉紳階級要不是與文官集團通聲氣即是當中的成員所以他們是全國中等地主和大地主既為朝廷的執(zhí)事人物也是鄉(xiāng)村間的地方領(lǐng)袖因之構(gòu)成了高層機構(gòu)和低層機構(gòu)間的聯(lián)系。他們公認良好之政府植基于保持傳統(tǒng)的社會價值并且這一優(yōu)秀分子集團的成員又因為社會之向上及向下的流動性不時更換�！�…中國的官僚與縉紳階級預(yù)先制造一種平衡的局面使各地區(qū)勉強湊合一致因此他們背世界的潮流而行與宋朝變法的人士立場相左而整個地表現(xiàn)內(nèi)向�！�…政府之中層缺乏經(jīng)理能力是第三帝國一個極為顯明的特征。……明朝的上層官僚組織已將道德的名義一再濫用因著意識形態(tài)造成派別其爭執(zhí)愈籠統(tǒng)抽象愈使他們無從看清當日的技術(shù)問題已超過他們所能對付的程度其中又以我們所謂“憲法危機”尤然。（明朝）

遠在11世紀王安石就決心將宋帝國財政片面地商業(yè)化。不幸地當中一個失敗原因卻正是由于他的規(guī)劃缺乏商業(yè)資本和民間的支持當時慘痛的結(jié)果歷久而不能忘。這財政之展開既無出路蒙古人入主之元朝也未貢獻任何對策至明朝才打開僵局其辦法卻是大規(guī)模地全面退卻。從此中央政府不再親身只手去掌握各種財政上的資源而是預(yù)算及限額去節(jié)制其抽取與支用。政府本身不與經(jīng)濟上最前進的部門發(fā)生關(guān)系而且也坦白聲明提高人民生活程度不是它的宗旨所以它所標榜的道德無非也帶著泥土氣息。清朝雖然也無意于改革但到底它手上所主持最缺乏彈性的管理法稍微放松例如讓較多量的貨幣流通在某種條件下對財政采取現(xiàn)實的態(tài)度不完全期望官僚枵腹從公開放廣州的海禁等。然則大體上講全局已定也無從推翻。國家體制的最大功用是將千萬的農(nóng)村糾結(jié)在一起。意識形態(tài)較科技優(yōu)先文化上的影響比經(jīng)濟更重要各級官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。……清朝之內(nèi)向和缺乏對外競爭性尚不及明朝……維持著億萬農(nóng)民安居就業(yè)和上萬官僚寧靜在職緣于一種精妙的平衡。為保持如此之平衡清朝也不愿對財政作更大的更革和尋求科技發(fā)展。（清朝）

中國之首要問題仍是新舊之間不能銜接：現(xiàn)代體制需要所有因素都能在數(shù)目字上管理。……軍閥割據(jù)在這段期間成為普遍現(xiàn)象。舊體制既已拆卸新的尚未產(chǎn)生只有私人軍事力量可以在青黃不接之際維持短期團結(jié)�！�…如果軍閥在歷史上有任何貢獻的話那是在80年外強侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力于是強迫著中國的青年自行著手尋覓著一套救國方式。（清末民初）

繼自強運動、百日維新、辛亥革命及五四運動以后蔣中正及其所領(lǐng)導(dǎo)的國民黨建立了一個新的高層機構(gòu)；毛澤東和中共則建立了新的低層機構(gòu)。今后中國的重要課題是如何在高低層機構(gòu)中建立法制性的聯(lián)系使整體發(fā)展走向合理化。

第三篇：中國大歷史 讀書筆記

國史概要馬兆勛

黃仁宇《中國大歷史》 讀書筆記

書籍信息

書名：《中國大歷史（黃仁宇作品系列）》

作者：黃仁宇

出版發(fā)行：三聯(lián)書店 201*年北京第2版

關(guān)于“大歷史”的一些思考

“大歷史”即macro-history，是黃仁宇先生類比宏觀經(jīng)濟學(xué)（macroeconomics），將宏觀和放寬視野這一觀念引到歷史研究中，所原創(chuàng)的詞匯。他主張利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究�！吨袊�大歷史》從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。

《中國大歷史》求一個遠景，筆法雖然細致，場景卻總是朝代更替，權(quán)力斗爭的大場面。黃仁宇先生提出“大歷史”這種新穎的研究歷史的方法，以獨特的視角，帶給我們一種與看編年體或紀傳體史書不一樣的感受，令人耳目一新。廣泛的歸納與高度的壓縮綜合，使得已經(jīng)熟悉的歷史事件和人物展現(xiàn)出另外一種姿態(tài)。

“他（費正清教授）重分析，我主張綜合，他堅持以二十年為研究的范圍，我動輒牽涉一個世紀或一個朝代；他用演繹法，我用歸納法�！雹僮髡咴谛蜓灾刑岢龅挠^念以及不斷的強調(diào)綜合之必要，使我回憶起一個一直在思考的問題——何謂宏觀與微觀，哪一個更重要？何謂微觀，一秒鐘？一分鐘？何謂宏觀，二十年？一個世紀？誠然，對于一個人，一秒鐘算是微觀，二十年算是宏觀�？墒钦�如黃仁宇所言，對于歷史而言，二十年不過是一瞬，如何能算做宏觀？即使是作者口中的一個世紀、一個朝代，普通人一生無法企及的長度，對于上帝或者佛祖這樣的存在，是否會覺得一個世紀也不足為提呢？這樣說來，相對于佛學(xué)中的“一剎那”，一秒鐘豈不是都顯得漫長！

如果我問，一秒鐘能做什么，這個問題也許無從回答。但是如果把時間擴大到一分鐘來談，就簡單多了，看了一個廣告，或者看了一篇短文。那么把時間繼續(xù)擴大，一個鐘頭，也許回答就會變成看了一本書，吃了一頓飯。那么考慮一天的時間干了什么，我們會說，早上看書，下午逛街，晚上看電影。很神奇的現(xiàn)象，一天只不過是86400秒的疊加，一秒鐘能做什么不好回答，但是卻能很輕易的回答一天能做些什么。從一分鐘到一天，我們在說一天做了什么的時候，并不是說1440個分鐘分別做了什么，也許只是很簡略的一句話“我睡了一天”。86400秒和1天，就物理上來說是相等的，但是我們看來卻是截然不同。在看歷史的時候，以二三十年著眼去看，或是動輒幾百年幾個朝代，我們總能看到不同的東西。發(fā)現(xiàn)不同的“道”。 ① 楷體字內(nèi)容為摘錄《中國大歷史》中的語句。

我所說的“道”即是老子所言“道”�！坝捎谧匀滑F(xiàn)象與人事變動都是根據(jù)相同的內(nèi)在律動，所以兩者是同一的。”宇宙間的萬物運行遵循著一定的規(guī)律即黃仁宇先生所言“內(nèi)在的律動”�！暗馈钡拇嬖�，使得世界得以成為我們現(xiàn)在所見的世界。歷史總是“應(yīng)當如是”，而我們研究歷史，正是為了去了解它“何以如是”。為什么偉大的思想總是誕生于亂世？為什么偉大的文學(xué)作品總是作者受挫而作？縱觀整個人類歷史，總覺得有一只無形的手在推動著歷史的前進，我只能用洪流去形容，歷史的洪流是任何人都無法去反抗的。無論什么人什么事都只不過在順應(yīng)著歷史的潮流罷了。

黃仁宇先生在書中似乎也在尋找一種影響朝代更替的內(nèi)在的規(guī)律�！拔艺J為近代中國所面臨的最大一個問題乃是傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制……我剛將書寄往劍橋，不久之后就接李約瑟博士來函：‘哎呀，’他寫著，‘一切靠抽稅而轉(zhuǎn)移！’”雖然他沒有明說，但我們似乎也在字里行間感受到中國幾千年歷史影響朝代更替的內(nèi)在律動。

人是很渺小的，人的一生是很短暫的。但是我們能夠通過研究歷史看到整個人類發(fā)展衍化的軌跡，從中尋找到一些安身立命所需要的東西。萬物都在遵循著“道”而演化發(fā)展，從不同的角度去看，宏觀的綜合或微觀的分析，總能發(fā)現(xiàn)不同的“道”。

看待歷史應(yīng)盡量避免摻入個人情感

中國大歷史的序言中有這樣一段話：“到目前為止，我們對蔣介石、毛澤東與鄧小平的看法亦無非出自個人之愛憎�？墒撬麄兇�表廣大的群眾運動，所得的成果又大都已成為既成事實，不可逆轉(zhuǎn)，那我們就應(yīng)當考慮這些群眾運動之積極性格及其前后連貫的出處，不能全以本人之恩怨當作歷史之轉(zhuǎn)折點了�！�

“歷史是勝利者的歷史”——這句話不無道理。歷史上，權(quán)力斗爭之晦澀曲折，個人心思之蜿蜒深邃，早已融入個人血脈之中。道貌岸然之下，行的全是些爾虞我詐之事。黃仁宇先生的書中，在位的帝王，不是玩弄權(quán)術(shù)，出賣他人的高手，就是個被人玩弄于指掌間的小兒。即使至今日，各等官吏高言遠大于作為，又在玩那套道德為上，暗里黑錢的把戲。在歷史上，似乎永遠都是正義的一方獲勝。也許我們可以反過來看，獲勝的一方永遠都是正義的。勝者王敗者寇，這是必然的。勝利者理所應(yīng)當擁有改變輿論導(dǎo)向的能力，毋庸置疑。所以，我們看到的歷史未必就是歷史，也很難有完全客觀公正的史書�！顿Y治“通鑒》英譯為comprehensive mirror for aid in government，再直譯回來即是‘用以資助于行

政的一面完全的鏡子’，當然不放棄傳統(tǒng)道德的立場，而司馬光本人就卷入了王安石改革的漩渦，他的觀念免不了一個歷史‘應(yīng)當如實’演進的偏見，而不及于我們亟欲知道‘何以如是’展開的因果關(guān)系”�！顿Y治通鑒》無法做到完全客觀。而以“春秋筆法”寫成的《春秋》，也是明顯的帶有孔子的個人感情色彩。在我的觀念里面，看歷史，就是單純的去看歷史上發(fā)生的事，而不摻入自己的個人情感與看法，不去評價一個人的好壞或?qū)﹀e，盡量避免被史書作者的情感所影響。

早在余華的隨筆集《我能否相信自己》中，就看到一個近乎真理的觀點——“事實”總是要比“看法”強的多�！叭藗兛偸窍矚g不斷地發(fā)表自己的看法，這幾乎成了狂妄自大的根源，于是人們真以為一葉可以見秋了，而忘記了它其實只是一個形容詞�！泵绹�著名作家艾薩克·辛格的哥哥這樣教導(dǎo)他的弟弟：“看法總是要陳舊過時，而事實永遠不會陳舊過時�！敝�名的作家蒙田也對這個看法表示同意，“按自己的能力來判斷事物的正誤是愚蠢的。”，“‘看法’在很大程度上是虛榮和好奇在作怪，‘好奇心引導(dǎo)我們到處管閑事，虛榮心則禁止我們留下懸而未決的問題’。”但丁說道：“我喜歡懷疑不亞于肯定�！�

1943 年，ibm公司的董事長托馬斯·沃林胸有成竹地告訴人們：“我想，5臺計算機足以滿足整個世界市場�！绷硪晃粺o聲電影時代造就的富翁哈里·華納，在 1927 年堅信：“哪一個家伙愿意聽到演員發(fā)出聲音？”而蒙田的同胞福煦元帥，這位法國高級軍事學(xué)院院長，第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國軍總司令，對當時剛剛出現(xiàn)的飛機十分喜愛，他說：“飛機是一種有趣的玩具，但毫無軍事價值。”1899 年那位美國專利局的委員下令拆除他的辦公室一樣，理由是“天底下發(fā)明得出來的東西都已經(jīng)發(fā)明完了”。

以上的事實在我們現(xiàn)在看來似乎只是飯后談話的笑料。但是可以發(fā)現(xiàn)，這些錯誤并不是由于他們信口開河，并不是不負責(zé)任地說一些自己不太了解的事物。他們所說的恰恰是他們最熟悉的，無論是托馬斯·沃森，還是哈里·華納，或者是福煦元帥，都毫無疑問是自己領(lǐng)域的權(quán)威。問題就出在這里，權(quán)威往往是自負的開始，就像得意使人忘形一樣，他們開始對未來發(fā)表看法了。而“對他們來說，未來僅僅只是時間向前延伸而已，除此之外他們對未來就一無所知了。”

余華是我很喜歡的一個作家，他的作品中很少有自己的看法，《許三觀賣血記》， 《活著》，余華僅僅是平淡的敘述一個故事，正如我在《中國大歷史》中看到的，作為一個史家，黃仁宇先生沒有太多的品評，只是講述史實，內(nèi)中給出自己的邏輯。歷史自有其自我的邏輯和自我的選擇。因此在歷史的研究中，我們應(yīng)該極力避免“看法”的產(chǎn)生。就像黃仁宇先生在序言中所說的那樣，我們對歷史人物的看法，無非出自個人之愛憎，然而歷史僅僅是已經(jīng)發(fā)生的一些事罷了。正如黃仁宇先生所說的，“我寫的歷史是從技術(shù)的角度看歷史，不是從道德的角度檢討歷史�！�

備受推崇的漢武帝劉徹，他大刀闊斧的對外戰(zhàn)爭，在很多人看來是積極正面的，建立了一個國家前所未有的尊嚴，也成就了他一世英名，但是連年戰(zhàn)事，人民飽受戰(zhàn)爭之苦，也使得文景時期恢復(fù)好轉(zhuǎn)的國力迅速衰竭，成為東漢滅亡的原因之一。著眼于他個人，就會發(fā)現(xiàn)他雖為一代英明的帝王，也有著明顯的暴力傾

向，殺人過多。同為東漢人物，如今看來，王莽或許只是歷史上一個類似于跳梁小丑的角色，但是我們客觀一點看的話，也能發(fā)現(xiàn)王莽個人的能力是不可小覷的，若當時王莽的改革能成功（誰也不敢保證他的失敗是必然的），或許他又會是截然相反的形象了�？创龤v史事件，歷史人物，應(yīng)該竭力避免摻入個人情感，客觀公正多方面的去看，會有更多的收獲。另一方面，既然歷史已經(jīng)成為過去，哀嘆或者歡欣，都已毫無用處，不如以之為鏡，來觀察我們自身，這才是讀史的意義所在。

一個強大的國家需要堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)

“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”。一句耳熟能詳?shù)脑�，揭示了�?jīng)濟的基礎(chǔ)地位。 因為我涉獵不深，閱歷尚淺，對于黃仁宇先生在書中所表達并不能全部徹底的體會，但讀完本書，給我感觸最深的還是這一點——一個強大的國家需要堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

呂思勉先生的《中國通史》中，有一段描述上古時代社會權(quán)利重心轉(zhuǎn)變的文字：“游獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同，凡畜牧之民，大抵兼事田獵。而其力且加強。因其食物充足，能合大群；營養(yǎng)佳良，體格強壯之故。牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風(fēng)亦益烈。只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，最初本是女子之事。低級的農(nóng)業(yè)，亦率由女子任其責(zé)。其后逐漸發(fā)達，成為生活所必資。此時經(jīng)濟的主權(quán)，操于女子之手。土田室屋及農(nóng)具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子勢亦無從出嫁；男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無，或雖有之而不關(guān)重要。所以社會上有許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手。如參與部族會議，選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事于后世家務(wù)一類的事務(wù)，然其性質(zhì)，亦為公務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同。實為女子的黃金時代。所謂服務(wù)婚的制度，即出現(xiàn)于此時。因為結(jié)婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。其后農(nóng)業(yè)更形重要，男子從事于此者益多。導(dǎo)致以男子為之主，而女子為之輔。于是經(jīng)濟的主權(quán)，再入男子之手。生活程度既高，財產(chǎn)漸有贏余，職業(yè)日形分化。如工商等業(yè)，亦皆為男子之事。個人私產(chǎn)漸興，有財富者即有權(quán)力，不樂再向女子的氏族中作苦，乃以財物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務(wù)婚漸變?yōu)橘I賣婚，女子的地位，又形低落了。”從中我們可以很直觀的看到，人在社會中的地位隨著經(jīng)濟而轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟是其他社會活動的基礎(chǔ)。

縱觀中國或是世界各國古代社會，總能發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的重要性，而農(nóng)業(yè)恰恰是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)。本書的前幾章，黃仁宇先生就著眼于“黃土”，進行闡述。世界上另外四大文明發(fā)源地，埃及的尼羅河流域，巴比倫的兩河流域，印度河流域，希臘愛琴海區(qū)域，古瑪雅區(qū)域，同中國黃河流域相類似的，均具有優(yōu)越的自然環(huán)境，使農(nóng)業(yè)得以發(fā)展，而成為世界文明的發(fā)源地。

或許正是有了得天獨厚的自然環(huán)境，在黃河流域這塊土地上很早便出現(xiàn)了一個強大的國家——周。“現(xiàn)存的資料不能使我們確定周民族的來源。他們留下來的一段簡短傳說，也和其他原始民族的傳統(tǒng)一樣充滿著神話與幻想，可是這傳說不斷的提及農(nóng)業(yè)”；“這時候（商朝末年）周民族是商所節(jié)制的部落國家之一，以西安

為中心，在渭水流域擁有農(nóng)業(yè)基地”；“因為黃土之纖細，可以供原始的工具耕耘，如木制之梨及鋤。周朝的開國，與推廣農(nóng)業(yè)互為表里，顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是在公元前1000年，中國社會即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。它的基層細胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣，也表現(xiàn)出家族的團結(jié)�！�

而在接下來的春秋時期，農(nóng)業(yè)也體現(xiàn)出其地位�！霸凇洞呵铩防锝�(jīng)常有鄰國的軍隊越界奪取收成的記載。饑荒時拒絕糧食之接濟尤其可以成為戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。”“不難想象，當日各大國要較小國家占有明顯的優(yōu)勢。它們所控制的資源能夠在賑災(zāi)是發(fā)生確切的功效，所以在吞并的戰(zhàn)爭中也得到廣泛的支持�！�

而到了魏晉南北朝時期，中國歷史上連亙?nèi)齻�多世紀的亂世期間，也能看到農(nóng)業(yè)的身影。曹操以重視農(nóng)業(yè)而聞名。而他得以在混亂的軍閥混戰(zhàn)中崛起，與他重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展是分不開的。而三國中的另外兩國也同樣如此�！艾F(xiàn)代學(xué)者引用‘經(jīng)濟樞紐區(qū)域’（key economic areas）的說法，企圖將長期分裂的局面，作比較深切的解釋……這種說法，有它的優(yōu)點。從曹操之不能征服南方的兩個國家看來，和東晉在淝水一戰(zhàn)足以擊退來犯之優(yōu)勢敵軍的事跡看來，經(jīng)濟樞紐區(qū)域好像確有其事”。

北魏是這個時期一個較為成功的朝代，他的統(tǒng)治者及其重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展�！霸诔跗诮�立帝國的時候，拓跋民族以其為少數(shù)民族而無悠長的文化傳統(tǒng)，注重以俘獲的人口加強其農(nóng)業(yè)發(fā)展。公元391年，拓跋珪與匈奴一部作戰(zhàn)大獲全勝……匈奴的領(lǐng)導(dǎo)人物及家屬共五千人全部處死，余剩的部落民眾一律發(fā)配到黃河河曲今日之包頭附近，強迫改作農(nóng)民，土地和農(nóng)具由國家配給。迄至5世紀，同樣的辦法也照樣施于其他的部落�！�…拓跋朝廷又能外御其他游牧民族如蠕蠕（柔然）的侵犯，內(nèi)具恤災(zāi)救荒的資源，凡此都增加其本身之威信�！北蔽涸趯⒍汲悄线w后的公元485年，頒布了“均田令”，將土地收歸國有，這一舉動更是成為中國歷史的一個里程碑，為后世不斷模仿。

同樣是在這一時期，江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)從江東擴展到整個長江流域，進而波及嶺南和閩江流域。土地大量開墾，耕作技術(shù)進步，農(nóng)田水利興修較多，農(nóng)作物品種增多，單位面積產(chǎn)量提高。江南農(nóng)業(yè)開發(fā)使南北經(jīng)濟趨向平衡，為以后我國經(jīng)濟重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)。

中國歷史上存在過的諸多朝代中，極少有不重視農(nóng)業(yè)的。從周朝的“井田制度”開始，王莽的改革，北魏的“均田令”，元代初期的“重農(nóng)”政策，歷朝歷代，統(tǒng)治者均將農(nóng)業(yè)視為立國之根本，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展也成為國家強大的基礎(chǔ)。

我舉以上的例子并不是為了說明農(nóng)業(yè)的繁榮或是自然環(huán)境的優(yōu)越能與經(jīng)濟的發(fā)達，國家的強盛等同。與之相反的例子也是存在的。

以微觀經(jīng)濟學(xué)角度看來，人們是會對激勵（incentive）②做出反應(yīng)的�！按呵镂灏浴敝凶钕确Q霸的齊桓公就是典型依靠優(yōu)越自然條件使國家富強的例子。而戰(zhàn)國時期混戰(zhàn)的勝利者——秦—(更多內(nèi)容請訪問首頁：www.weilaioem.comacro-history），主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。

為什么稱為“中國大歷史”？中國過去150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變而為一個現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據(jù)為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語點破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見黃仁宇獨到的史家眼光。

黃仁宇這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對于歷史的人物與事件細細地加以描述來顯示其“大歷史”的特點的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學(xué)家的著述進路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。在著作的意圖上，首先確立起一個大意向，“利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐與美國史有了互相比較的幅度與層次，”然后去做進一步的研究�？梢�，這種“大”歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型（即湯因比所說的文明類型，或斯賓格勒所說的文化形態(tài)）的狀描，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。這種歷史著述，固然沒有引經(jīng)據(jù)典滿篇考證那樣的學(xué)理感，沒有繼承傳統(tǒng)史學(xué)用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除習(xí)史的價值負累。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當如是”的價值旋流，滿足今天人們習(xí)史對歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。

作者簡介

黃仁宇，生于湖南長沙，1936年入天津南開大學(xué)電機工程系就讀�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，先在長沙《抗日戰(zhàn)報》工作，后來進入國民黨成都中央軍校，1950年退伍。

其后赴美攻讀歷史，獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。曾任哥倫比亞大學(xué)訪問副教授及哈佛大學(xué)東亞研究所研究員。參與《明代名人傳》及《劍橋中國史》的集體研究工作。

最早閱讀黃仁宇的書，是曾多次名列暢銷書榜前列的《萬歷十五年》，讀罷此書，有一種耳目一新、欲罷不能的感覺。黃仁宇的論述多有大的歷史架構(gòu)，不拘泥于現(xiàn)代論文的寫作格式，以較為通俗易懂的方式，將歷史似小說般的呈現(xiàn)，能吸引

廣大的閱讀群。他主張以“長時間、遠距離、寬視野”的條件重新檢討歷史。正如黃先生在《中國大歷史》中文版自序中所言：“我已經(jīng)迭次在各處發(fā)表，我寫的歷史是從技術(shù)的角度看歷史，不是從道德的角度檢討歷史。這并不是說道德不重要，而是新社會的道德要靠社會的結(jié)構(gòu)而決定其內(nèi)涵……”此次適逢區(qū)機關(guān)舉辦“第三屆讀書活動”，本人仔細閱讀了推薦書目中的《中國大歷史》一書，感觸良多，現(xiàn)將點滴體會寫出來，以求教方家。

一、黃仁宇這部書以短短的二十三萬余字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌。

作者不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。在著作的意圖上，首先確立起一個大意向，“利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐與美國史有了互相比較的幅度與層次，”然后去做進一步的研究�？梢�，這種“大”歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身的狀描，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。這種歷史著述可以使我們免除習(xí)史的價值負累，令人耳目一新。

二、在這本書里，作者從經(jīng)濟學(xué)角度解讀中國歷史，得到貫穿全書乃至其史觀的“數(shù)目字管理”這個核心概念。他以一種現(xiàn)代商業(yè)社會應(yīng)有的機制解說中國歷史的瓶頸和極限的確非常有啟發(fā)，國土面積、人口增長、中央集權(quán)等客觀因素與統(tǒng)治技術(shù)上的相對落后是中國政策目標不能很好實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。當然，古代管理水平非常落后、科技水平也很落后、數(shù)學(xué)也沒有產(chǎn)生，有的也只是一些用以解決問題的方法和技巧—這些統(tǒng)統(tǒng)都是東西文明的顯著區(qū)別。黃仁宇的《中國大歷史》，以嶄新的視野指出了傳統(tǒng)中國社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制的根結(jié)所在。黃先生一再強調(diào)中國傳統(tǒng)社會不能用數(shù)字來管理，指的是舊中國一直缺乏量化管理的思維。道德判斷代替價值判斷現(xiàn)象越盛，則實際的技術(shù)手段就越受局限。就現(xiàn)今時代潮流發(fā)展而言，如果不能擺脫“齊家治國”這類非市場因素的影響，不能讓社會的各類組織延續(xù)幾千年來對市場經(jīng)濟這只“看不見的手”的蔑視態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變，“富強、民主、和諧”社會的構(gòu)建，其前景是堪虞的。

三、從更宏觀的角度看，中國歷史上很多錯綜復(fù)雜的問題歸根結(jié)底是制度危機。由周公開始，中國政治家、思想家總是力圖通過人為的盡善盡美的組織方案來治理這個老大帝國，但龐大又不按專業(yè)技能分科的官僚組織，僅靠教化和紀律來控制，是注定不可能適應(yīng)新時代的。黃仁宇指出，中國傳統(tǒng)社會“假設(shè)多于實踐”，“以滿足民間最低的期望為目的”，“乃是組織簡單、效能低下的政體，既缺彈性，也欠實力”。中國的行政何以不能像西方那樣理性化？他以“潛水艇三明治”形容傳統(tǒng)中國—上層是沒有明顯差異的龐大官僚體系，底層是沒有明顯差異的廣大農(nóng)民，將一個個朝代的盛衰，繞開道德評價的怪圈，而轉(zhuǎn)作對一個組織結(jié)構(gòu)的效率和能力的考察，黃仁宇的《中國大歷史》為解讀中國歷史提供了相當精彩的角度。

《中國大歷史》

我固然喜歡歷史，可卻是個門外漢。有的時候會奇思妙想，萬一某個老外問我：“你了解你們國家的發(fā)展史么？”完了，我當時肯定蒙了，就像別人問你：“你的名字叫什么"而你不會回答一樣的窘迫。所以我一直都想借用大歷史的要領(lǐng)，省卻細節(jié)，對歷史粗淺品評一番。實在我的省卻是一種偷懶，但畢竟不是做學(xué)問，嘿嘿，對細節(jié)就不需太過熟識控制，對史料也無需挑轉(zhuǎn)撰辨別，精讀正確。

在名為《為什么稱為“中國大歷史”》的中文版自敘中，作者已經(jīng)坦言，關(guān)于這“大歷史”的思路，起源于給外國學(xué)生講授中國歷史的實際需要。大凡學(xué)習(xí)歷史，除非深入的研究，只需求了解個大概、懂個基本的發(fā)展脈絡(luò)，而不可能具體到歷史中的每一個細節(jié)。學(xué)習(xí)歷史如此，學(xué)習(xí)外國歷史更是如此。為了這教學(xué)的需要，作者乃開始將這中國幾千年歷史予以壓縮。而到后來，這“大歷史”的綜合研究方法更成為作者的一種研究進路。于是，就有了這23萬字的《中國大歷史》。

正如書名所言“micro-history”，更多的是從宏觀視野去看待歷史，不拘泥細枝末節(jié)，而實縱橫交叉，記錄朝代的更替演變，也放到世界歷史中去對比研究，從中我們可看出中國歷史的興衰榮辱。

一次偶然看到室友枕頭旁有本書，看完作者的自敘后，我更加喜歡讀，因為我一直尋求的一本宏觀講中國歷史的書，從宏觀出發(fā)，架構(gòu)是全局性的，這更是我喜歡的，真是喜上眉梢。就這樣悄悄的被我?guī)Щ乩霞�，�?jīng)過兩周的時間閱讀完。

全文沒有太多的史料堆積，以文化、地域、體制為主線分析了中國幾千年的歷史變遷。在中國的土地上，自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)模式，在抵抗自然風(fēng)暴、外敵入侵等外界因素上，迫切需要大家團結(jié)起來，共同應(yīng)對，那么大的統(tǒng)一的國家似乎就成了歷史發(fā)展必須的訴求。然而最終是什么讓華夏兒女走到一起，團結(jié)起來呢？是文化還是體制？分散、獨立的小耕農(nóng)，以家庭為單位，讓人們安定下來，減少流動，使統(tǒng)治變得容易起來。中央集權(quán)的體制也就孕育而生，穩(wěn)定農(nóng)民，并向他們收稅。這些稅收養(yǎng)活了整個官僚階級，并且促進了當時的科技進步。儒家文化和佛教的引入，規(guī)范了道德觀念，教化了大眾，進一步健全了和彌補了體制上的不足。使得這一體制，得以輝煌數(shù)千年。就算強勢如侵的外族，也無法擺脫這一體制。整個古代史，就是一個農(nóng)業(yè)文明的演變，有自己的體制和體系，但最終是無法適應(yīng)社會文明的發(fā)展。當前的中國，仍舊是一個大多數(shù)人都是農(nóng)民的國家。怎樣走下去，是一個應(yīng)該考慮的問題。黃仁宇先生新穎和獨到的見解對于中國歷史的研究是有幫助和借鑒的，是本不可多得的歷史書籍。不過中國如此悠久復(fù)雜的歷史，

光從幾個方面去分析和闡述是很難有定論的！但對于他的宏觀敘述還是達到我的最初讀此書的目的。

中國歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得氣門而入。作者倡導(dǎo)"大歷史"（macro-history）主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳，視野宏闊，見解獨到。

所謂大歷史，以我個別的理解，就是廣角的歷史。以廣角從高遠處走端詳歷史，隨著細節(jié)的含糊，歷史的輪廓就越發(fā)明確了。使用粗線條來謀取零碎。至于要領(lǐng)自己的效果，我作為一個歷史業(yè)余愛好喜歡者，尚無資格評說。

一個國家追求內(nèi)斂，就會停滯。一個人過于安逸現(xiàn)狀，就會停止發(fā)展。人的成長一定是擁抱變化，改變思想，積極行動最能適應(yīng)。實際上競爭的結(jié)果不是強者生存而是適者生存，最能夠適應(yīng)改變的人生存。資本市場的一個特殊在于他的規(guī)則與運行規(guī)律也在不停的變化中，我們要積極適應(yīng)變化。但對于現(xiàn)狀經(jīng)常發(fā)生改動，就會給人造成痛苦。思想的改變一定是在事業(yè)發(fā)展的前面，有了對應(yīng)能力、素質(zhì)準備才能夠勝任對應(yīng)工作。保持思想的不斷更新很重要，不斷實踐向前發(fā)展很重要。

寫著寫著就想起在網(wǎng)上留意過的一段話:再煩，也別忘微笑；再急，也要注意語氣； 再苦，也別忘堅持；再累，也要愛自己。

第五篇：《中國大趨勢》讀書心得——吳江

《中國大趨勢》讀書心得

——哈斯畢力格

《中國大趨勢》站在全球的高度，精辟地提出了?中國新社會的八大支柱?理論——解放思想、 ?自上而下?與?自下而上?的結(jié)合、規(guī)劃?森林?，讓?樹木?自由生長、摸著石頭過河、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動、融入世界、自由與公平、從奧運金牌到諾貝爾獎。并由此總結(jié)出中國發(fā)展的大趨勢——中國在創(chuàng)造一個嶄新的社會、經(jīng)濟和政治體制，它的新型經(jīng)濟模式已經(jīng)把中國提升到了世界經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)地位；而它的政治模式也許可以證明資本主義這一所謂的?歷史之終結(jié)?只不過是人類歷史道路的一個階段而已。如今中國經(jīng)濟的崛起深深吸引著這個未來學(xué)家，無論是中國的gdp、中國在全球化中的地位，還是在金融危機中的作用，約翰?奈斯比特正關(guān)注著中國的發(fā)展描繪著中國的未來，他堅定地相信?中國模式?將以難以置信的力量影響整個世界。

該書指出了中國現(xiàn)代化社會的八大支柱。支柱之一：解放思想。這是中國社會變革中第一個也是最重要的支柱。支柱之二：?自上而下?與?自下而上?的結(jié)合。支撐中國新社會長治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。支柱之三：規(guī)劃?森林?，讓?樹木?自由生長。鄧小平意識到了這一點，于是號召人們解放思想、允許多樣化的存在，

為中國的生存與發(fā)展邁出了關(guān)鍵一步。支柱之四：摸著石頭過河。我們必須要冒著一定風(fēng)險通過反復(fù)嘗試探索未來的道路，?實事求是?，從實踐中學(xué)習(xí)。這就是鄧小平的格言?摸著石頭過河?的基本思想。支柱之五：藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動。中國當今的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的活躍就是精神文明得以加強的表現(xiàn)。支柱之六：融入世界。中國積極參與世界經(jīng)濟、政治和文化各領(lǐng)域的活動，表明它正在爭取與自己的發(fā)展相匹配的國際地位。支柱之七：自由與公平。20世紀70年代末，在中國開始的改革開放為解決這個問題提供了良好的借鑒。支柱之八：從奧運金牌到諾貝爾獎。中國在201*年北京夏季奧運會上取得的輝煌成績，正是中國未來經(jīng)濟競爭力的預(yù)演。在未來幾十年中，世界將目睹中國在經(jīng)濟發(fā)展和國家競爭力方面重現(xiàn)奧運會的輝煌。這八大支柱理論涉及到政治、經(jīng)濟、文化各方面的問題，信息量龐雜卻不失清晰，奈斯比特首次向世界宣告?中國模式?正在改變世界并將成為世界新的中心，在最近的一次訪談中，他預(yù)測這個時間的來臨是201*年。

關(guān)注國家的發(fā)展，國家的命運，是每個中國人的責(zé)任。閱讀《中國大趨勢》這本高度凝練的著作，我們發(fā)現(xiàn)奈斯比特的確站在全球的角度，人類文明發(fā)展歷史的角度清晰的概括了中國發(fā)展的現(xiàn)狀并且總結(jié)出了?新社會八大支柱?理論定見中國未來的發(fā)展趨勢，在全球經(jīng)濟處于危機階段和蕭條期，這本信心之作不僅僅給中國注入信心，而且也給了整個世界信心。我由此相信中國的崛

起，對整個世界來說是良性的是和諧的。這本書不僅僅給中國人以信心，更重要的是給深處危機中的世界經(jīng)濟以堅定的信心，整本書透露出來的積極氣場，會感人世界范圍內(nèi)的讀者。預(yù)測中國發(fā)展趨勢很難，奈斯比特勇敢地走出了關(guān)鍵性的一步。奈斯比特在這本書中開拓了我們的視野，為人們提供了新的思路。在奈斯比特的敘述中涉及了中國建國60年以來的一些重大歷史事件中能夠體現(xiàn)時代精神和歷史真相的細節(jié)白描，而且這樣的細節(jié)具有非常高的代表性和穿透力。很多文字談及產(chǎn)生大量中西對中國評價和認識分歧問題的根源，洞悉了很多對中國不公正評價的產(chǎn)生的真正原因。書中以獨特的視角來解讀中國的崛起，預(yù)言未來世界的中心將在中國。他則轉(zhuǎn)向了人們的思維和精神，他用一雙不受污染的‘童真眼睛’，發(fā)現(xiàn)了中國人倔強而生生不息的根。

該書對中國近30年來的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，精辟地分析了隱藏在重大歷史事件、經(jīng)濟格局、文化發(fā)展背后的中國發(fā)展趨勢。其融多學(xué)科于一體，跟蹤研究政治、經(jīng)濟、社會、文化等重大事件的寫作方法，使人耳目一新，溫總理說：信心比黃金更重要。我們相信《中國大趨勢》不僅給中國人信心，而且給了整個世界信心！這本著作不僅會影響中國人對中國的一貫看法，而且也會影響世界對中國的評價和認識。

更多請關(guān)注以下相關(guān)范文：

中國大趨勢讀后感

《中國大趨勢》讀后感

中國大趨勢

《中國大趨勢》讀后感

《中國大趨勢》讀后感1

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《《中國大趨勢》讀書筆記》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.weilaioem.com/gongwen/289398.html

• 上一篇：《中國神話故事》讀書筆記
• 下一篇：《中國人失掉自信力了嗎》讀書筆記