第一篇：悲劇的誕生讀書(shū)報(bào)告

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》的讀書(shū)報(bào)告和讀書(shū)思考

讀完《悲劇的誕生》，我是圍繞以下三個(gè)步驟來(lái)對(duì)本文進(jìn)行理解的，即是什么、為什么、怎么辦�！侗瘎〉恼Q生》的主旨在于說(shuō)明古希臘悲劇乃至整個(gè)古希臘藝術(shù)是什么？為什么會(huì)出現(xiàn)悲劇這一審美范疇以及古希臘人用怎樣的手段和方式去克服悲觀主義。下面我將對(duì)文章展開(kāi)理解與分析：

第一篇主要講了悲劇的起源與本質(zhì)——日神精神和酒神精神的和解，并用夢(mèng)與醉來(lái)比擬兩種不同的藝術(shù)境界。

尼采首先考察古希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。他認(rèn)為古希臘悲劇產(chǎn)生于阿波羅（日神）精神和狄?jiàn)W尼索斯（酒神）精神的結(jié)合。阿波羅是古希臘神話中的太陽(yáng)和光明之神，是希望與理想的象征。阿波羅作為藝術(shù)象征，掌握著人們心中幻象世界的假象，慰藉著漫漫人生遠(yuǎn)程中人們的疲憊心靈。而狄?jiàn)W尼索斯是農(nóng)業(yè)之神和酒神，是享樂(lè)、放縱的象征，具有酒神精神的人求助于投身太一而得到形而上的慰藉。

第二篇主要講的是日神式的造型藝術(shù)與酒神式的非造型藝術(shù)的形成——日神之夢(mèng)與酒神之醉相互對(duì)立。

這兩種藝術(shù)力量來(lái)自于自然本身，在自然中找到立足點(diǎn)。我認(rèn)為夢(mèng)境作為一種幻象，他與創(chuàng)造者的智力水平、藝術(shù)修養(yǎng)無(wú)關(guān)。而醉境作為一種實(shí)象從人的性靈深處發(fā)泄出來(lái)，是一種自我抒發(fā)、自我解放與超脫。當(dāng)內(nèi)涌的酒神沖動(dòng)與虛幻的夢(mèng)神發(fā)生激烈碰撞時(shí)，自然靈性得到藝術(shù)性解放，達(dá)到“同一”。

第三篇主要講的是在創(chuàng)造藝術(shù)沖動(dòng)下，古希臘人利用藝術(shù)境界的美化作用創(chuàng)造了日神式奧林匹斯神界，借此找到對(duì)抗痛苦的法寶。

當(dāng)古希臘人認(rèn)識(shí)而且感覺(jué)到生存的可怕與恐怖時(shí)，他們構(gòu)想一種幻境，憑一種強(qiáng)有力的幻象去戰(zhàn)勝靜觀世界中陰森可怕的深淵和人類悲天憫人的脆弱天性，讓原本悲涼的人生不覺(jué)轉(zhuǎn)為快樂(lè)的音符。

第四篇分為兩部分，第一部分闡述了夢(mèng)的意義；第二部分講了夢(mèng)與醉的對(duì)立，導(dǎo)致了古希臘偉大藝術(shù)—悲劇的誕生。

古希臘人通過(guò)夢(mèng)境脫離苦海，完成自我的救贖。但夢(mèng)神式的古希臘人盡管超脫，卻無(wú)法獲得真正意義上的解脫，他必然離不開(kāi)酒神的存在。酒神和夢(mèng)神的對(duì)立，便因新陳代謝而相得益彰，這兩種藝術(shù)沖動(dòng)最終到了頂峰即古希臘悲劇的誕生。

第五篇主要講述抒情詩(shī)人和音樂(lè)家的結(jié)合創(chuàng)造出音樂(lè)的華章，而音樂(lè)作為永

恒太一的速寫(xiě)發(fā)揮重大作用。

在藝術(shù)上，狄?jiàn)W尼索斯精神最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在音樂(lè)及某些抒情詩(shī)歌上，而抒情詩(shī)人又是醉神式的藝術(shù)家，當(dāng)他進(jìn)入醉境時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的就是他自己與世界心靈合一張狂的音樂(lè)之力。那么一切原始的矛盾、原始的痛苦和歡樂(lè)都得到釋放。這是音樂(lè)所發(fā)揮的作用就是把矛盾和痛苦融為一體，讓世界組合，再現(xiàn)一個(gè)新世界。

第六篇主要講述的是以狄?jiàn)W尼索斯和阿婆羅相互交融的產(chǎn)物——民歌

雖然尼采把悲劇看做是阿婆羅精神和狄?jiàn)W尼索斯精神的合成物，但實(shí)質(zhì)上尼采更欣賞的是音樂(lè)精神，音樂(lè)表現(xiàn)為什么呢？用叔本華的話來(lái)說(shuō)，就是—音樂(lè)表現(xiàn)為意志，也就是那種客觀審美的，僅僅用來(lái)觀望的脆弱情緒的對(duì)立面。所以音樂(lè)是意志的表現(xiàn)，而意志乃是世界的本性，古希臘人的意志就是用美感來(lái)對(duì)抗痛苦。因此，尼采進(jìn)一步提煉說(shuō)：悲劇誕生于音樂(lè)精神。

第七篇主要探討的是古希臘悲劇的起源問(wèn)題。

對(duì)于這一個(gè)問(wèn)題，從古希臘傳說(shuō)給出的答案是古希臘悲劇乃從悲劇歌隊(duì)的產(chǎn)生。這一章中分別批判了兩種對(duì)歌隊(duì)的解釋，第一種認(rèn)為合唱隊(duì)是理想的觀眾；第二種認(rèn)為合唱隊(duì)代表平民。而論及悲劇起源時(shí)，席勒給出了一種正確的觀點(diǎn)，他曾說(shuō)：古希臘合唱隊(duì)是一堵充滿生命的垣墻，是藝術(shù)為了防止現(xiàn)實(shí)入侵而構(gòu)建的城防。對(duì)于席勒的話我是這樣理解的：合唱隊(duì)即是一種醉神式的音樂(lè)精神，而垣墻正是一種夢(mèng)神式幻覺(jué)，兩種情感的結(jié)合就可以對(duì)抗恐懼、不幸與痛苦。

第八篇主要講述的是酒神合唱隊(duì)與古希臘悲劇之間的關(guān)系。作者認(rèn)為古希臘悲劇是酒神合唱隊(duì)在醉境幻象中的不斷突變。這幻象首先是完全的夢(mèng)境，其次是醉境世界的客觀化，隨后是個(gè)體消失和瓦解。我是這樣理解的：合唱隊(duì)固然離不開(kāi)觀眾和舞臺(tái)，當(dāng)合唱隊(duì)成為觀眾的一種幻象，而舞臺(tái)又成為合唱隊(duì)的幻象，幻象的紛擾復(fù)雜就使整體處于一種醉境的狀態(tài)中，即夢(mèng)與醉再一次統(tǒng)一，那么合唱隊(duì)與悲劇的關(guān)系又回到與醉與夢(mèng)的關(guān)系上來(lái)。

第九篇通過(guò)普羅米修斯和俄狄浦斯兩個(gè)悲劇形象來(lái)討論怎樣在悲劇痛苦中獲得解脫。俄狄浦斯用被動(dòng)屈從的超凡堅(jiān)定行為在絕對(duì)被動(dòng)中體現(xiàn)了生命的最高主動(dòng)。而普羅米修斯的實(shí)質(zhì)是一個(gè)奮發(fā)有為的個(gè)體，當(dāng)他犯下褻瀆之醉處于痛苦時(shí)就通過(guò)狄?jiàn)W尼索斯精神找到慰藉。

第十篇分為兩部分，第一部分主要寫(xiě)狄?jiàn)W尼索斯的痛苦及怎樣化解痛苦。第二部分寫(xiě)古希臘文化經(jīng)歷了從低級(jí)的酒神文化到荷馬神話式的日神神話再到音樂(lè)式的酒神精神。

從狄?jiàn)W尼索斯的痛苦分析出悲劇神秘學(xué)說(shuō)即個(gè)性化是一切災(zāi)禍的根源。而藝術(shù)是快樂(lè)的希望，那么我認(rèn)為這個(gè)藝術(shù)可以狹義的看成是音樂(lè)藝術(shù)。正如作者所說(shuō)音樂(lè)那非凡之力，使得悲劇達(dá)到完美的頂峰，并賦予它以嶄新而深邃的詮釋。

第十一篇主要講的是古希臘悲劇的滅亡和新喜劇的產(chǎn)生。

尼采認(rèn)為歐里庇德斯是造成悲劇消亡的罪魁禍?zhǔn)�。因�(yàn)樗麑?duì)悲劇的改革把酒神因素從悲劇中排除出去，最終退化成阿里斯托芬式的喜劇。這一篇中給我印象最深的一句話是：新喜劇的誕生似乎真的應(yīng)驗(yàn)了那句箴言：“人到了晚年居然像孩子一樣頑皮�！蓖ㄟ^(guò)這句話，我似乎聽(tīng)到了作者對(duì)于古希臘悲劇滅亡的沉重嘆息！

第十二篇講述了古希臘悲劇滅亡的根源是以蘇格拉底為典范的理性主義。 尼采認(rèn)為蘇格拉底的出現(xiàn)就出現(xiàn)了兩種對(duì)立即酒神與蘇格拉底傾向的對(duì)立，偉大的古希臘藝術(shù)也在這種對(duì)立中走向衰亡。

由于這本書(shū)我只有細(xì)讀到第十二章，所以對(duì)全書(shū)的把握不是很全面，那么我就對(duì)書(shū)中的關(guān)于“夢(mèng)”這個(gè)點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻��?shū)中尼采對(duì)于“對(duì)抗痛苦”給出的其中一種方法是：人們?cè)谠煨退囆g(shù)中“追求幻象”即夢(mèng)境。如漢斯薩克斯在《民歌手》中這樣唱到：我的朋友，請(qǐng)你承擔(dān)榮耀的責(zé)任，用清麗之筆記下易逝之夢(mèng)，相信我吧，人間最真實(shí)的幻影，往往在夢(mèng)中為他人顯現(xiàn)，所有的詩(shī)藝所有的詩(shī)情，乃是現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)的再度闡明。德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家歌德也曾說(shuō)過(guò)：人擁有一種最佳的能力，隨時(shí)可在失望是獲得支持。在他的一生里有好幾次當(dāng)他痛苦含淚上床后，夢(mèng)境能用各種引人的方式安慰他，使他從悲傷中超脫出來(lái)，而得以換來(lái)隔日清晨的輕松愉快。因此夢(mèng)雖然是一種虛幻，夢(mèng)境也是一種幻境，夢(mèng)給我們呈現(xiàn)的也只是一種幻景而已，但夢(mèng)可以說(shuō)是人類永恒的伴侶，它伴隨著人走過(guò)一生，我們無(wú)法擺脫它，那么我們何不去充分地利用這種無(wú)形的東西為我們服務(wù)呢？既然人生歡樂(lè)、痛苦同在，那么我們應(yīng)該像古希臘人那樣，當(dāng)人生處于絕望處境時(shí)，在夢(mèng)幻世界中獲得生存的力量，從幻象中獲得生存樂(lè)趣的人生態(tài)度。曾看過(guò)弗洛伊德關(guān)于《夢(mèng)的解析》這本書(shū)，在書(shū)中弗洛伊德提出這樣一個(gè)著名的論斷：夢(mèng)的內(nèi)容在于愿望的最終達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。由此可以看出在《悲劇的誕生》這部書(shū)中，阿波羅精神所代表的這種夢(mèng)幻世界即古希臘神話中的奧林匹斯神山世界，其最大的愿望就是在悲劇痛苦中得到救贖。在我看來(lái)，夢(mèng)無(wú)疑是拯救心靈的一劑不可或缺的良藥。

下面是我對(duì)這本書(shū)的價(jià)值的認(rèn)識(shí)：

尼采在1886年的新版前言中說(shuō)，《悲劇的誕生》的任務(wù)是“用藝術(shù)家的眼光考察學(xué)術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”，而這兩項(xiàng)任務(wù)中后一項(xiàng)更為根本。我認(rèn)為這部書(shū)就是從人生哲學(xué)的角度去探討悲劇與人生的關(guān)系，是以一種審美的人生態(tài)度建立起的一種悲劇的人生觀。

《悲劇的誕生》這部書(shū)最大的價(jià)值就是探討悲劇、藝術(shù)及人生的關(guān)系問(wèn)題。首先我們以審美的形式來(lái)看悲劇與人生的問(wèn)題。作者在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即人和世界的存在只有作為審美才是合理的。而古希臘悲劇把日神形象的幻覺(jué)力和酒神形象的陶醉釋放力當(dāng)做一種審美現(xiàn)象，從而讓人在這種現(xiàn)象背后獲得一種生存的永恒點(diǎn)。夢(mèng)神精神和酒神精神作為審美的客體，它讓我們知道痛苦是人生的必須，痛苦的人生才具有充實(shí)的意義，人只有沉溺于其中才能度過(guò)苦海，所以只有審美的人生才是戰(zhàn)勝苦難的充實(shí)人生。由此可見(jiàn)真正的悲劇總會(huì)留給我們的是一種形而上的慰藉，悲劇在超脫得慰藉中引領(lǐng)我們達(dá)到的境域即便現(xiàn)象不斷的毀滅，變化無(wú)常，生存之本真卻永駐。因此悲劇對(duì)人生的意義毋庸置疑。

接著我們來(lái)看悲劇、藝術(shù)和人生的連貫關(guān)系。尼采把悲劇的起源歸于日神精神和酒神精神的和解。用夢(mèng)和醉來(lái)比擬兩種不同的藝術(shù)境界。夢(mèng)境的魅力與奇妙是一切造型藝術(shù)的前提，它從幻象上體會(huì)到人生的意義，借夢(mèng)中的經(jīng)歷來(lái)鍛煉自己，剖析人生，解釋生活的真實(shí)意蘊(yùn)。而酒神精神的價(jià)值又在于它承認(rèn)人生悲劇的性質(zhì)，但人又不能沉醉在這種悲劇中無(wú)所作為。當(dāng)兩種精神結(jié)合時(shí)產(chǎn)生巨大的藝術(shù)沖動(dòng)，而這種創(chuàng)造的藝術(shù)沖動(dòng)，產(chǎn)生出多姿的藝術(shù)為俗世增光添彩，讓人類去戰(zhàn)勝人生的苦難能幸福的生存。所以我認(rèn)為藝術(shù)就是強(qiáng)盛的生命力去對(duì)抗人生悲劇境遇的根本手段，只有在古希臘悲劇里，大自然的天性才會(huì)達(dá)到藝術(shù)的歡呼。作者以藝術(shù)的形式肯定了人生，也肯定了生命的最高藝術(shù)即悲劇。由此可見(jiàn)：悲劇、藝術(shù)、人生在相互關(guān)照中形成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。

總之尼采的《悲劇的誕生》在探討了悲劇、人生、藝術(shù)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上提出了一種反抗悲觀主義的人生觀。這種人生觀主張用藝術(shù)方法，將苦難、病態(tài)、荒誕轉(zhuǎn)化為激勵(lì)人們勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇敢地生活下去的強(qiáng)化劑。尼采的這種悲劇人生觀不但對(duì)于文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生極大影響，更重要的是成為我們戰(zhàn)勝苦難的思想武器。

經(jīng)典通讀第二輯尼采著陳偉功王常柱編譯 北京出版社出版 201*級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)2班姓名：蘇婭學(xué)號(hào)：201*0340613

第二篇：《公共地的悲劇》讀書(shū)心得

《公共地的悲劇》

在有限的世界里，基于效用最大化的理論，公地自由必然會(huì)導(dǎo)致公地悲劇，全球環(huán)境因?yàn)楣�共地的哲學(xué)而不斷地受到威脅和破壞。

國(guó)家公園，環(huán)境污染和人口問(wèn)題是公地悲劇不同的表現(xiàn)形式。技術(shù)手段和放任的市場(chǎng)手段都無(wú)法解決公地悲劇的問(wèn)題。針對(duì)國(guó)家公園，由于它們毫無(wú)保留的向全體開(kāi)放，會(huì)導(dǎo)致公園的過(guò)度擁擠，解決的方法可以是將公園變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)或者分配進(jìn)入公園的權(quán)力；針對(duì)由人口問(wèn)題引發(fā)的環(huán)境污染，因無(wú)法用私人產(chǎn)權(quán)界定，則要通過(guò)法律制約或者稅收機(jī)制來(lái)解決，關(guān)于自律法的制度因沒(méi)有一種中和的反饋以保證監(jiān)督者誠(chéng)實(shí)可信而無(wú)法制定；針對(duì)人口問(wèn)題，國(guó)家福利的出現(xiàn)使得叢林法則不再適用，良心發(fā)現(xiàn)不管是從長(zhǎng)遠(yuǎn)還是短期來(lái)看都無(wú)法解決人口問(wèn)題，在提倡人權(quán)的社會(huì)里，呼吁放棄自由生育不一定會(huì)被人們接受，但卻是我們唯一的選擇。

就我國(guó)的基本國(guó)情，地廣物博，卻人口眾多，資源狀況緊張，環(huán)境污染嚴(yán)重，控制人口數(shù)量是重中之重，中國(guó)的計(jì)劃生育政策正是對(duì)哈丁理論的應(yīng)用；誰(shuí)污染，誰(shuí)治理，排污收費(fèi)等保護(hù)環(huán)境政策也是對(duì)哈丁理論的合理應(yīng)用。

第三篇：偉大的悲劇

《偉大的悲劇》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力

1.快速默讀課文，梳理情節(jié)，感悟內(nèi)容，體會(huì)情感。

2.把握文題“悲劇”的內(nèi)涵，明確“偉大”的意義。

3.研讀課文，體味關(guān)鍵語(yǔ)句的含義。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

1.激發(fā)學(xué)生探索未知世界的興趣，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作、勇于犧牲的精神。

2.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人類挑戰(zhàn)自我，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的偉大。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1.把握“悲劇”內(nèi)涵，明確“偉大”意義。

2.研讀課文，體味關(guān)鍵語(yǔ)句的含義。

【教學(xué)難點(diǎn)】

激發(fā)探索未知世界的興趣，認(rèn)識(shí)人類挑戰(zhàn)自身，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的偉大。

【課時(shí)安排】

2課時(shí)

第一課時(shí)

【教學(xué)要點(diǎn)】

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

有人說(shuō)“天上最難得是太空旅行，地下最難得是叩訪南極”。南極一直以她的神秘美麗吸引著人們，老師這里有一段視頻，請(qǐng)大家觀看，說(shuō)說(shuō)你的感受 。這雖然美麗神奇卻變幻莫測(cè)的南極，回絕這人類無(wú)數(shù)次好奇的拜訪，但在1912年，人類兩次踏上南極，但為此也付出了沉重的代價(jià)。今天，我們一起學(xué)習(xí)走近這些叩訪南極的英雄們，學(xué)習(xí)茨威格的《偉大的悲劇》

二、預(yù)習(xí)檢測(cè)

吞噬（shì）角逐（jué）雪橇（qiāo）癲狂（diān）

˙˙˙˙

拽（zhuài）悚（sǒng）毋(www.weilaioem.com)，初步感知故事情節(jié)。要求標(biāo)示段序并結(jié)合注釋疏解疑難字詞。 拽（zhuài）癲狂（diān）（kuáng）吞噬（shì）

羸弱（l?i）凜冽（lǐn）（lia）步履（lǚ）

告馨（qìng）銷蝕（xiāo）（shí）角（ju?）逐

2．學(xué)生快速默讀，理清故事情節(jié)。

（1）本文寫(xiě)了什么內(nèi)容？

——本文節(jié)選了傳記中斯科特一行從南極絕望而歸以至悲壯覆滅的部分。梗概：斯科特探險(xiǎn)隊(duì)一行五人精疲力竭卻又滿懷希望奔向南極點(diǎn)，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)已有人捷足先登，只好垂頭喪氣地踏上歸途。途中遭遇惡劣氣候，與嚴(yán)寒風(fēng)雪進(jìn)行了慘烈的搏斗后，最后悲壯地死去。

（2）文章結(jié)構(gòu)圖解

第一部分：（1——3段）滿懷希望奔向南極無(wú)限失望登上歸途

意義：認(rèn)識(shí)自然，公正無(wú)私 。

第二部分：（4——7段）歸程途中危險(xiǎn)驟增埃文斯發(fā)瘋死去

意義：挑戰(zhàn)人類自我，集體主義。

第三部分：（8——10段）奧茨越來(lái)越走不動(dòng)走向暴風(fēng)雪迎接死

意義：實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，探索精神。

第四部分：（11——16段）三位英雄集體死亡卻不哀嘆任何困難

意義：獻(xiàn)身事業(yè)，給人以精神鼓舞。

(3) 同學(xué)講述完之后，請(qǐng)同學(xué)們用簡(jiǎn)單的話評(píng)價(jià)故事。

——(a是一個(gè)感動(dòng)人心的故事。 b這是一個(gè)非常悲壯的故事。 c這是一個(gè)充滿著冒險(xiǎn)精神的故事。 d這是一個(gè)富有挑戰(zhàn)精神的故事。 e這是一個(gè)歌頌失敗的英雄的故事。 f這是一個(gè)歌頌獻(xiàn)身精神的故事。)

（4）用一個(gè)詞形容你讀后的感受

——震撼、欽佩、崇敬

（5）文中哪些情節(jié)深深地打動(dòng)了你？默讀課文，圈劃這些語(yǔ)句，并用一句話概括�！�—1、接受為挪威人作證的任務(wù)。2、威爾遜博士臨死不放棄科學(xué)觀察。3、奧茨英雄似的死去。4、斯科特三人安靜地死去。5、斯科特的絕筆。

（6）小組選擇最打動(dòng)你的情節(jié)，討論“是什么打動(dòng)了你？”如果小組討論時(shí)遇到難以理解的問(wèn)題，記錄下來(lái)提請(qǐng)班級(jí)交流解決。

——討論過(guò)程中要對(duì)重點(diǎn)的語(yǔ)段、句子，像“奧茨英雄似的死去”、“斯科特三人安靜地死去”等情節(jié)中的語(yǔ)句要組織學(xué)生朗讀，對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)要反復(fù)品讀，以此加深學(xué)生的感受和體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，組織學(xué)生展開(kāi)討論，共同解決。在談到“斯科特的絕筆”這一情節(jié)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生想象斯科特給國(guó)家、民眾、朋友、妻子、孩子可能寫(xiě)一些什么。

四、小結(jié)

是啊，這一幕偉大的悲劇令我們深深的震撼，也給我們留下了長(zhǎng)長(zhǎng)的思考，同學(xué)們從中受到了哪些啟迪呢？可以聯(lián)系自己生活來(lái)談?wù)剢幔?/p>

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入

失敗和成功應(yīng)同樣受到人們的敬仰和尊重。然而，一直以來(lái)，我們的記憶中只容得下成功者，有人說(shuō)，歷史便是為他們而寫(xiě)的，其實(shí)并非如此，千百年來(lái)，在人類征服自然界的各個(gè)領(lǐng)域中，都涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的“失敗英雄”，英國(guó)探險(xiǎn)家斯科特就是其中的一位，接下來(lái)，讓我們隨著奧地利作家茨威格，再次回顧那段光榮的歷史吧！

二、研讀課文

1．斯科特一行南極之行的悲劇體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

——（失敗之悲、死亡之悲、作證之悲、世人之悲）

2．偉大又體現(xiàn)在哪些方面？

——勇于探索，為事業(yè)而獻(xiàn)身的精神；集體主義精神；誠(chéng)實(shí)、守信、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)他人??

3、五名探險(xiǎn)隊(duì)員悲壯覆滅是與南極寒冷天氣的突然到來(lái)分不開(kāi)的，請(qǐng)從文中找出描寫(xiě)了南極惡劣氣候的句子。并分析其作用。

——文中用了大量的筆墨描寫(xiě)了南極氣候的惡劣，再現(xiàn)了五位勇敢的探險(xiǎn)者所處的極度艱難的環(huán)境。請(qǐng)齊讀。［在閱讀和朗讀中體驗(yàn)所描述的特定環(huán)境，了解特定環(huán)境下的人物。渲染悲壯的氣氛。］

4、關(guān)于“悲劇”的理解

魯迅先生說(shuō)“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。”生命自然是最有價(jià)值的，除了生命，還有什么是有價(jià)值的呢？ 關(guān)于“偉大”的理解 師：概括我們所說(shuō)的內(nèi)容，這次探險(xiǎn)中包含了：死亡悲劇、失望悲劇、見(jiàn)證者悲劇??等，那么作者為什么稱這樣的悲劇為“偉大的悲劇”呢？（或“面對(duì)這樣的悲劇，你讀出了作者怎樣的情感呢？）你認(rèn)為哪些地方體現(xiàn)了“偉大”呢？（偉大之處究竟是在于何處）

——茨威格不選成功者來(lái)贊美，卻滿懷深情禮贊這些失敗的英雄，正是要贊美他們勇于探索、勇于獻(xiàn)身的精神、強(qiáng)烈的集體主義精神。正是這樣一些精神，是人類永恒的動(dòng)力、精神的源泉。另外老師還讀出了茨威格關(guān)注的不是事業(yè)的成功者，而是引起人精神上的震撼和啟迪，這是一個(gè)偉大作家的價(jià)值取向，關(guān)注人物的心靈。

5、用“悲在 ，而 偉大”的句式表述。

——悲在失敗,而冒險(xiǎn)精神偉大

悲在為勝利者作證,而誠(chéng)信的紳士風(fēng)度偉大

悲在生命的毀滅,而團(tuán)結(jié)無(wú)私、獻(xiàn)身科學(xué)的精神偉大

悲在世人悼念，而人們從中獲得精神鼓舞偉大]

6、斯科特一行探險(xiǎn)的意義何在？

從斯科特南極探險(xiǎn)的悲壯之旅所折射出的人類精神已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了活動(dòng)本身和那個(gè)時(shí)代，成為全人類跨時(shí)代、地域的寶貴精神財(cái)富。即認(rèn)識(shí)自然，挑戰(zhàn)人類自我，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，給后人以精神鼓舞。

7、同樣是南極探險(xiǎn)，阿蒙森成功了，斯科特失敗了�？墒谴耐�格這位著名的傳記作家，為何不給勝利者阿蒙森作傳，卻充滿激情地為失敗的斯科特寫(xiě)這悲壯的一幕？在文中，你能找出體現(xiàn)作者對(duì)這一事件的態(tài)度的句子嗎？試著品讀分析，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

這可以從課文的最后兩句話中找到答案：“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇�！弊鳛橐晃粋ゴ蟮淖骷�，茨威格想到的絕不主要是事業(yè)的成功者，而是許多歷史事件背后給人精神上的震撼和啟迪。按照這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，茨威格當(dāng)然認(rèn)為給斯科特作傳記會(huì)更有意義，會(huì)給人長(zhǎng)久的思考。

8、自選角度,概括這是怎樣的傳記。

從記敘內(nèi)容看,是寫(xiě)斯科特一行從南極絕望而歸至悲壯覆滅的傳記。

從抒發(fā)情感看,是傾注作者真情,贊頌之情融入字里行間的傳記。

從行文順序看,是以時(shí)間變化為經(jīng)、地點(diǎn)轉(zhuǎn)移為緯,層次清晰的傳記。

從形象塑造看,是斯科特、埃文斯、奧茨等群星閃耀、人物栩栩如生的集體傳記。 從氛圍渲染看,是籠罩悲壯色彩,給人巨大精神震撼的傳記。

從語(yǔ)言表達(dá)看,是文學(xué)味濃,描寫(xiě)生動(dòng)形象,議論直截了當(dāng)?shù)膫饔洝?/p>

三、品讀課文

1、“但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來(lái)那些由于愛(ài)情、忠誠(chéng)和友誼曾經(jīng)同他有過(guò)聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話�！本渲械摹靶闹械暮Ｊ序讟恰笔侵甘裁�？作者為什么要這樣比喻？

——（“心中的海市蜃樓”是指斯科特在離開(kāi)世界前心中回憶的美好的往事和他對(duì)遙遠(yuǎn)祖國(guó)、親人和朋友的懷想，它們與嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)照。海市蜃樓是美好的，卻是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這樣寫(xiě)更加突出了悲劇效果，給人心靈的沖擊。）

2、“挪威國(guó)旗耀武揚(yáng)威、洋洋得意地在這被人類沖破的堡壘上獵獵作響�！北憩F(xiàn)出斯科特內(nèi)心什么樣的復(fù)雜感情？

——（句中作者運(yùn)用擬人的修辭手法，“以我觀物，物皆著我之色彩”“耀武揚(yáng)威、洋洋得意”的挪威國(guó)旗的獵獵作響傳達(dá)出斯科特和伙伴此刻的心情，在痛苦萬(wàn)分的斯科特眼中，

風(fēng)中的挪威國(guó)旗就是他的對(duì)手，就是勝利者阿蒙森的得意神色的表白。）

3、“于是決定不再邁步向厄運(yùn)走去，而是驕傲地在帳篷里等待死神的來(lái)臨。”如何理解“驕傲”一詞？

——（“驕傲”可表現(xiàn)他們對(duì)死神的輕視。他們完成了到南極的任務(wù)，他們無(wú)愧于祖國(guó)和人民。 這也表達(dá)了作者對(duì)他們由衷的贊嘆。）

4、“斯科特接受了這項(xiàng)任務(wù)，他要忠實(shí)地去履行這一最冷酷無(wú)情的職責(zé)：在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)作證，而這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的。”斯科特為什么要接受這項(xiàng)為他人業(yè)績(jī)作證的任務(wù)？他不接受不行嗎？

——（在誠(chéng)實(shí)、守信的文化傳統(tǒng)的熏陶下的斯科特不能不接受這項(xiàng)為他人業(yè)績(jī)作證的任務(wù)。正因?yàn)檫@樣，他的人格的高尚，才贏得人們的尊敬。）

5、文中有這樣一句話“對(duì)人類來(lái)說(shuō)，第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是”，這是作者的本意嗎?對(duì)此應(yīng)該怎樣看待?

——這肯定不是作者自己的看法，不然的話，作者就不會(huì)給這些“第二個(gè)到達(dá)者”作傳了。這應(yīng)該是斯科特等人生活的那個(gè)時(shí)代，世俗社會(huì)對(duì)探險(xiǎn)活動(dòng)的一般看法。任何人都不可能脫離社會(huì)而存在，探險(xiǎn)家也不可避免地要受到社會(huì)觀念的影響。他們認(rèn)為，在探險(xiǎn)事業(yè)中，只有第一才是有價(jià)值的，第二就意味著走別人走過(guò)的路，意味著毫無(wú)價(jià)值地重復(fù)。今天人類早已超越了前人的思想，無(wú)論是探險(xiǎn)還是科研活動(dòng)，我們依然把崇高的榮譽(yù)獻(xiàn)給“第一個(gè)到達(dá)者”，但是我們也決不排斥和鄙視“第二個(gè)”、“第三個(gè)”。

四、小結(jié)

同學(xué)們，探險(xiǎn)是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的事業(yè)，即使對(duì)自然界的挑戰(zhàn)，更是對(duì)自身的挑戰(zhàn)。它不僅需要堅(jiān)強(qiáng)的體魄，更需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和為這項(xiàng)事業(yè)獻(xiàn)身的精神，在你們心中一定有更渴望了解的奧秘，最渴望征服的世界，愿將來(lái)的某一天，你們探險(xiǎn)的步伐能讓世界為之矚目，讓祖國(guó)為之驕傲。

五、作業(yè)

1、學(xué)習(xí)本文后，寫(xiě)一篇簡(jiǎn)短的讀書(shū)筆記。選擇切合的角度，談出自己的感受。文題自擬。

2、課后第二題

板書(shū)設(shè)計(jì)

斯失敗之悲（沮喪、悲哀）品質(zhì)：

科勇于探索

特作證之悲線路固定探精力缺乏紳士風(fēng)度

險(xiǎn)寒氣逼人值得信賴

隊(duì)燃料太少集體主義

世人之悲無(wú)私愛(ài)心

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