第一篇：《兒童文化與兒童教育》讀書筆記

寒假里學習了《兒童文化與兒童教育》一書。范范一翻，發(fā)現(xiàn)里面云集了各種新穎的教育觀點和理論。書中條理清晰的向我們娓娓道來：什么是兒童，什么是兒童文化。再一一列舉了兒童教育的近現(xiàn)代觀點，將近代的各大教育學家的理論和實踐行為詳細的展現(xiàn)了出來，真是受益匪淺。

特別是里面的一個觀點吸引了我的注意：兒童崇拜。乍一聽覺得很是新鮮。這是不是把兒童捧上了天?帶著這個疑問繼續(xù)看下去。原來這些提出兒童崇拜的人未必不知道兒童淘氣的一面。只是他們又發(fā)現(xiàn)了兒童生活的另一面，這是超出成人的一面，值得我們成人學習的一面。

回想自己工作8年來與孩子們的朝夕相處，孩子們的純凈目光;孩子們天馬行空的想象力;還有孩子們的善良之心確實給我?guī)�來了很多的啟示和快樂。還記得在語言科學類活動中，孩子們的精彩回答往往會成為下一個生成的新主題內(nèi)容;在藝術(shù)欣賞活動中，孩子們憑借豐富的想象力用稚嫩的筆繪制出了似大師般美輪美奐的作品。特別是有幾次，我身體情況欠佳的時候，孩子們敏銳的觀察力發(fā)現(xiàn)了我的異樣，紛紛上前問候：老師你好點了沒有;老師我?guī)湍愦反繁嘲?老師你要多喝水哦!一句句溫馨的關(guān)懷話語給我?guī)�來了無窮的溫暖。

我想這些提出兒童崇拜的人不是說要否定兒童繼續(xù)成長，否認兒童的成長需要成人的幫助。只是他們從兒童的生命中窺出了天機，因而由衷的發(fā)出感嘆的言辭、崇拜的的話語。我們應該從中感悟其中的對兒童世界的尊重和認識。我們在任何一次對兒童某一方面的發(fā)現(xiàn)都能喚起一種兒童崇拜。因此讓我們努力去發(fā)現(xiàn)孩子們的生活吧，讓我們欣賞孩子們的生命吧，讓我們謙遜的向孩子學習吧，讓我們真誠的崇拜兒童吧。

第二篇：《兒童紀律教育》讀書筆記

紀律是群體的重要特征，任何群體需要紀律。作為一名幼兒教師，如何幫助幼兒養(yǎng)成良好的一日生活常規(guī)進行紀律教育，成為我工作中最頭疼的事。因為每個兒童個性特點不一，產(chǎn)生紀律問題的原因經(jīng)常是不一樣的。所以，我希望通過閱讀《兒童紀律教育——建構(gòu)性指導與規(guī)訓》能為自己解惑。

本書第一作者瑪喬麗•費爾茲博士(美國)總結(jié)了其三十余年的幼兒教育經(jīng)驗，向我們展示了全面實用的兒童紀律教育方法。作者在闡述與紀律教育有關(guān)的理論基礎(chǔ)上，介紹了如何通過各種手段了解兒童、分析兒童產(chǎn)生紀律問題的原因并尋找合適的解決辦法。當細細閱讀完此書后發(fā)現(xiàn)，它的確是一本有理有據(jù)，案例詳實的實用書籍。全書運用了“我—你—他”的對話式寫作風格，使讀者容易參與文本，在比較和鑒別中，心悅誠服地接受作者的觀點，與作者進行思想的交流與碰撞，讀者也能充分發(fā)揮自主性。

其中，作者對“獎勵”這一方法的闡述讓我印象最為深刻。父母和教師長期以來一直試圖通過獎勵和(或懲罰)來教授是非概念。獎勵和懲罰表面上確有成效，但從長遠來看，其結(jié)果不是兒童盲目服從就是使其易受獎勵和(或懲罰)的左右。

關(guān)于此問題，我們首先要做到“不要再使用獎勵和(或)懲罰來促進自主的發(fā)展”，書中例舉了多個例子來說明，而這些例子又似乎是我們常見的教育行為。例如，如果孩子完成了作業(yè)，我們就給他們發(fā)小紅花，那么我們無意中教孩子易被獎勵所控制;當我們說喜歡某某孩子的坐姿時，而有些孩子也坐得很好卻沒被點到名字時，這似乎是對那些孩子的懲罰;有時我們鼓勵孩子把玩具整理好就有小貼紙，其時有大部分孩子經(jīng)常把玩具物歸原處的，卻沒有得到貼紙獎勵，這讓那些孩子感到茫然與不知所措。

書中提到“盡可能的避免在活動中單純描述孩子做了什么”，即不要說諸如“你做得很好、我為你驕傲、你很棒等，”而是可以將更多的精力放在孩子活動的過程，描述自己所看到的孩子做了什么?比如“我看到你和某某分享了玩具，這讓她很開心。“你把剪刀放回了架子，這很好”而不是表揚他“你真能干”“你是個懂得友好的孩子”，因為這樣實際上反而降低了他們對操作活動的信心、興趣和樂趣。作為教師或家長要更尊重和更支持孩子，不是對他工作做出判斷，而是詢問有關(guān)他們的過程的問題，如：我發(fā)現(xiàn)你在畫中用了很多顏色?你覺得在制作過程中，最難的是哪個部分等，成人表示對孩子努力的熱情是不需要通過表揚的。

以真誠溝通著稱的教師也極有可能得到來自己他們的學生的真誠溝通。這里“真誠”是一個關(guān)鍵詞，真誠地表達感激或欣賞與旨在控制某人行為的表揚具有天壤之別，當你努力減少使用表揚時，首先應注意，要停止使用控制性的表揚，特別是讓孩子與他人競爭的表揚。

幼兒期正是促進兒童自主發(fā)展的時期。通過建立牢固的人際關(guān)系，與孩子交流觀點，并允許孩子從自己的錯誤中吸取教訓，我們就可以幫助孩子提高考慮相關(guān)因素的能力。自主是一個復雜的目標，需要我們逐漸改變以往認為通過外在的說教、獎勵和懲罰來灌輸給幼兒的觀念，而是應從幼兒的內(nèi)部建構(gòu)或產(chǎn)生，才能成為兒童自己的規(guī)則。

兒童紀律問題的背后往往有錯綜復雜的原因，不經(jīng)過“望聞問切”的診斷很難提示問題的根源，也就很難進行有效的規(guī)訓。每當呈現(xiàn)一個行為問題時，不能立刻簡單地“宣判”這種行為的對錯，而是強調(diào)行為問題的合理性，系統(tǒng)分析行為產(chǎn)生背景，在分析的過程中，有效的解決辦法就會逐漸浮現(xiàn)出來，

有效的規(guī)訓需要一定的時間：計劃的時間，教給孩子必要技能的時間以及冷靜下來認真思考的時間。所以，實踐更好的有效規(guī)訓的想法，必須堅持用理性的反應來抵制自動的反應，特別是要避免通過恐嚇或獎勵來將適當?shù)男袨閺娂拥胶⒆由砩希�因為這種態(tài)度不能幫助孩子獲得自我規(guī)則與自律，反而會使他們變得更依賴、叛逆和言行不一，因此，無論家長還是教師，都要謹慎地使用自己的時間。

第三篇：《學前兒童藝術(shù)教育》讀書筆記

今年的暑假過得比以往的暑假更加充實與忙碌。在暑假剛要開始的時候，我們園領(lǐng)導為了使我們每一位支身于幼教第一線的教師的專業(yè)知識與技術(shù)更加扎實，就倡導我們在暑假里要讀完一本以上的專業(yè)類書籍，并鼓勵我們向幼兒園圖書室借書。我也不錯失這樣的機會，借了一本《學前兒童藝術(shù)教育》，想讓自己對藝術(shù)教育有更深一步的理解。

《學前兒童藝術(shù)教育》一共分為緒論和上下兩篇，緒論部分主要是討論藝術(shù)教育的宏觀理論問題，其中包括藝術(shù)教育的性質(zhì)與地位之爭、審美愉悅與幼兒的生命質(zhì)量提高、循序漸進與幼兒的有效學習、遷移模仿學習與幼兒的創(chuàng)造性表達、身心舒適與幼兒的自律性發(fā)展等。上篇是分領(lǐng)域的藝術(shù)教育，下篇是綜合的藝術(shù)教育。在上篇部分分領(lǐng)域的藝術(shù)教育中，包括幼兒園集體藝術(shù)教學活動的目標設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、心理調(diào)節(jié)和評價等。我們知道，追求價值不能不遵循客觀規(guī)律，如果我們采取的行動程序和方法違反事物的規(guī)律，其后果必將是事倍功半，甚至事與愿違。在其中，還向我們介紹了不同領(lǐng)域教學設(shè)計和實施的方法策略。這是為學習者深入體驗各種不同藝術(shù)實踐的“異同”奠定基礎(chǔ)。因為學習者只有體驗和把握不同領(lǐng)域藝術(shù)實踐的異與同后，才能更好地體驗到綜合利用他們來表達自己認識的興趣。下篇在綜合藝術(shù)教育中也向我們滲透著一些相關(guān)理論的問題。從不同領(lǐng)域切入的綜合集體活動給我的啟發(fā)也特別大，讓我從中了解主次的不同切入點。

從這本書中，我們可以讀到：我們每一位教師都應認真對待自己的學習，獨立思考、提出疑問，努力探索和實踐，我想，我們在藝術(shù)教育教學方面會有更大的突破!

第四篇：《兒童美術(shù)欣賞教育研究》讀書筆記

有幸在暑假中讀到了屠美如老師撰寫的《兒童美術(shù)欣賞教育研究》這本書，通過閱讀，使我深刻感受到：美術(shù)欣賞教育不僅可以促進兒童良好藝術(shù)素養(yǎng)的形成，而且對兒童其他方面的發(fā)展也有積極作用。

一、有利于開闊兒童的視野。

在美術(shù)欣賞教育中，兒童接觸到不同歷史年代和題材的作品，這些作品既是從藝術(shù)的角度進行審美欣賞的材料，也是從歷史文化的角度了解歷史事件、社會生活、東西方文化差異和人類復雜情感的材料。它有助于開闊兒童的視野，擴大其知識面，幫助兒童積累一定的社會歷史文化知識。

如西班牙的阿爾塔米拉洞穴壁畫法國的拉斯科洞穴壁畫都是世界著名的史前洞穴壁畫。原始人所描繪的野牛、野馬、野豬、麋鹿等動物，有的在追逐奔跑，有的則帶傷掙扎。在欣賞這些壁畫之前，教師曾與兒童簡單討論有關(guān)原始人和原始社會生活的問題，如原始人生活的時代、原始人的樣子、原始人的生活情形等，既開闊了兒童的視野，也為兒童理解壁畫打下了基礎(chǔ)�；顒又校�教師引導幼兒欣賞動物的各種姿態(tài)和作品生動有力的線條，討論畫面及畫面以外的種種問題。如在欣賞“拉斯科洞穴的馬頭”時，孩子們提出了不少疑問：“馬頭上有一根根像刺一樣的線條，這是動物的鬃毛還是射中它的利箭?原始人為什么用彎曲的線條畫了一匹行將倒地的馬?為什么只刻畫動物而不太畫別的東西?他們?yōu)槭裁匆�在幽深黑暗的洞穴里畫�?”通過討論，孩子們了解到這一切都與原始人以狩獵為主的生活有關(guān)，是原始人重視食物的反映。原始人認為，畫出被擊中或被捕獲的動物形象，就等于是擊中或捕獲了它所描繪的那種動物本身，而且描繪得越逼真，顯現(xiàn)的魔力就越大。通過欣賞，兒童不僅獲得了豐富的審美體驗，而且加深了對原始人和原始社會生活的了解。

二、有利于發(fā)展兒童的想象力和創(chuàng)造能力。

藝術(shù)欣賞是藝術(shù)作品本身、藝術(shù)家的生活和社會背景等與欣賞者的生活經(jīng)驗、知識背景、情緒情感等因素相互作用的過程。藝術(shù)欣賞過程實際上是欣賞者積極主動的創(chuàng)造過程。藝術(shù)作品就象一臺發(fā)動機，它把欣賞者潛在的創(chuàng)造性充分調(diào)動起來，而欣賞者則動員自身所有知識經(jīng)驗和個性情感來進行創(chuàng)造，使藝術(shù)欣賞對象帶上獨特的個性和創(chuàng)造色彩。在當代接受美學理論看來，藝術(shù)作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每一個人提供同樣信息的客體，而是一個有待讀者、聽者或觀者參與并與之對話的特定的、開放的文本。藝術(shù)文本中有許多“空白”和“空缺”，它使文本產(chǎn)生極大的不確定性，它們呼喚和等待欣賞者運用想象力來補充和完成。因此，一件作品可以有許多接受方式，欣賞者融入作品的任何東西都合法地成為意義。這一理論在兒童欣賞現(xiàn)代派大師的抽象作品時體現(xiàn)得尤為突出。我們的研究結(jié)果證明，兒童對抽象作品作出反應的熱烈程度，對線條、形狀和色彩的感受水平，圍繞作品的意象和情感所展開的想象能力，是絕大多數(shù)成人所不及的。抽象作品為兒童提供了一個不受拘束、自由想象、創(chuàng)造的廣闊空間。如西班牙著名畫家米羅的“人投鳥一石子”是一幅富有想象的抽象作品，兒童在欣賞時創(chuàng)造習慣地表述了自己對這幅作品的理解。有的孩子說：“這幅畫說的是沙灘上有個人睜一只眼閉一只眼，他看到一只小鳥嘰嘰喳喳叫，就投了一顆石子。”有的說：“我感覺是一個人在變魔術(shù)，他把自己的一只眼睛、一只腳變沒了，把沙灘變成了一條直線。”還有的還說：“我閉上眼睛感覺自己在左右、上下、前后搖晃，因為這個人的身體是歪的。”在此基礎(chǔ)上，教師引導幼兒自己設(shè)計和創(chuàng)作“變形的臉”，他們對臉龐、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、頭發(fā)等進行了夸張和變形，變成了正方形、月牙形、五角星形、螺旋形、愛心、水滴、花、火箭、葫蘆、蝴蝶、字母和各種水果的形狀，有的還把五官移位或改變其距離。這種變形、掛帳聯(lián)系充分調(diào)動了兒童的想象力和創(chuàng)造能力。

三、有利于培養(yǎng)兒童語言表達能力。

對藝術(shù)作品的欣賞需要通過對話的方式進行，它包括教師與兒童、兒童與兒童之間的對話，欣賞者與作品之間的對話等幾個方面。無論是哪種對話，都要借助語言這一中介來實現(xiàn)。對于兒童來說，這幾種對話是互相交織的。一方面，作品通過色彩、線條、形狀、構(gòu)圖以及所描繪的事物或情節(jié)等因素向兒童發(fā)出信息，兒童則靠敏銳的直覺和審美經(jīng)驗，不斷地獲取這些信息，并作出情感上的回應。另一方面，兒童通過與教師、同伴的對話、討論乃至爭論，表達自己的理解和感受，同時也傾聽別人的感受。在整個對話過程中，兒童不斷豐富著自己的內(nèi)心感受，并希望將其表述出來。通過這種發(fā)自內(nèi)心的、言之有物的表達，兒童的語言能力得到了快速發(fā)展。這種發(fā)展不僅表現(xiàn)在表述的流暢、長句子的經(jīng)常出現(xiàn)、各種詞語特別是與情緒情感有關(guān)的詞語的大量運用上，還表現(xiàn)在兒童樂于表達，并能自然地將這種能力遷移到其他學科活動和日常交往之中。

四、有利于培養(yǎng)兒童積極的情感態(tài)度。

兒童在感受力、領(lǐng)悟力、想象力和創(chuàng)造能力、語言表達能力等方面的良好發(fā)展，有利于兒童形成積極的情感態(tài)度。這是一個良性循環(huán)的過程，歸根結(jié)底是由藝術(shù)的無錯特點以及它給兒童提供的巨大的想象和創(chuàng)造空間所帶來的。如他們善于獨立思考，敢于堅持自己的觀點而不人云亦云;他們能大膽發(fā)問，并積極嘗試解決和回答;他們會就某些問題展開積極的思考，大膽表達自己的想法;他們常用的句式有：“我認為……”“我覺得……”“我有一種感覺……”“我不同意某某的觀點……”，等等，這些都表現(xiàn)出孩子們積極的情感態(tài)度。

第五篇：兒童認知發(fā)展與教育讀書筆記

《兒童認知發(fā)展與教育》讀書筆記

第一章兒童認知發(fā)展與教育問題

什么是認知

認知是一種心理活動或者心理過程：是屬于智能或智慧方面的心理過程。

至今為止，對于哪些心理活動屬于認知的范圍，還沒有一個嚴格劃定的界限。不過心理學家普遍都同意認知包括的是那些高級的智慧活動，其中有思維、想象、創(chuàng)造、概念形成、推理、制定計劃、采取策略、解決問題等。

還有些心理過程比如知覺、表象、記憶也是認知的方式。

認知發(fā)展與教學

教學要循序漸進，一方面是指教學的內(nèi)容本身的邏輯順序，另一方面是指兒童在學習時的認知的順序。兩者是統(tǒng)一的；就教學的效果來看，后一種“序”往往更為重要。

皮亞杰劃分的認知四階段：

第一階段 感覺運動階段出生到2歲

第二階段 前運算階段3—6、7歲

第三階段 具體演算階段7---11、12歲能夠理解事物的變化是可以逆轉(zhuǎn)的，或者說他的思維是可逆的。他的注意不是集中于事物的某一個特征，還能轉(zhuǎn)移到其他特征；在時間上不限于當前的瞬間，能把握事物的前后的變化過程。發(fā)展了相當?shù)牡姆�(wěn)定的概念。

第四階段 形式演算階段 約相當于12---15、16歲

認識結(jié)構(gòu)的變化

知識的學習如何促進認知的發(fā)展呢？它的關(guān)鍵是引起認識結(jié)構(gòu)的變化。

第二章 幼兒的數(shù)概念和運算能力是怎樣發(fā)展的？

第三章 小學兒童數(shù)學概念的發(fā)展與教學

知識的學習和數(shù)學概念的發(fā)展環(huán)境、教育條件的差異對兒童掌握數(shù)學概念和運算能力的影響，主要表現(xiàn)在兩個方面。一是掌握數(shù)學概念的廣度和深度：在小數(shù)、分數(shù)和空間觀念，以及“圖與數(shù)”、“完成系列”、 “數(shù)的組成”、“數(shù)概念的應用”等，難度較大、較復雜、需要邏輯推理的項目上，差別比較明顯。二是數(shù)概念的應用方面：環(huán)境、教育條件較差的兒童在運算中顯得較不熟練，思維的靈活性和推理的能力較差，解題速度較慢。他們在運算中還不能擺脫感性經(jīng)驗的支持，甚至還依靠手指的幫助計算。

兒童數(shù)學概念發(fā)展的特點

認數(shù)能力的發(fā)展

（一） 讀寫

這個時期的兒童（特別是年齡較小的兒童）認知活動的特點是感知、直觀因素起著較大的作用。數(shù)越小越能通過感知直接把握。他們認識百以內(nèi)的數(shù)時，一方面通過數(shù)位記住各個書的名稱和順序，一方面在活動中對實物或圖形進行概括，逐步理解各個數(shù)的實際意義。而多位數(shù)離兒童的生活實際較遠，難以借助形象去把握，兒童認識這樣的大數(shù)就感到抽象、困難。

（二） 位數(shù)與數(shù)位

剛?cè)雽W的７歲兒童雖然能認寫１００以內(nèi)的數(shù)，但完全沒有數(shù)位概念，所以他們把“一萬零二十”寫成“１００００２０”。所以，可以認為在整數(shù)和小數(shù)的認數(shù)中，掌握數(shù)位是關(guān)鍵。兒童對數(shù)位的掌握在數(shù)概念的形成中起著重要的作用。數(shù)位概念是形成其他概念的基礎(chǔ)。兒童不懂數(shù)位就不能認識多位數(shù)、不會寫數(shù)、不會掌握數(shù)序、完成系列。在讀寫中實際包含對數(shù)位的辨認，兒童對多位(請關(guān)注好 范 文 網(wǎng)：WWwww.weilaioem.com)數(shù)的認寫感到困難，與數(shù)位掌握的不好是不無關(guān)系的。

（三） 圖數(shù)互變

在認知過程中，表象是從感知過程向思維國車概念過渡的中間環(huán)節(jié)�？梢姡�豐富兒童的表象， 1

對于兒童的思維和想象的發(fā)展，有重要的作用。由于兒童的知識經(jīng)驗不同，他們在頭腦里所貯存的表象，無論在質(zhì)和量上都打不相同。為了豐富兒童的表象，必須豐富兒童的感知經(jīng)驗。教師除引導兒童直接觀察周圍環(huán)境中的各種實物外，在教學過程中還應充分利用各種直觀教具，是兒童在頭腦中形成鮮明的表象，以促進兒童從具體思維向抽象思維發(fā)展，從二維空間觀念向三維空間觀念發(fā)展。

運算能力的發(fā)展 兒童運算能力的發(fā)展取決于多種因素，但與數(shù)概念掌握的水平相關(guān)極大，尤其與兒童概括推理發(fā)展水平有密切聯(lián)系，兒童對整數(shù)、小數(shù)、分數(shù)等概念掌握得好，在認數(shù)、完成系組成等項目中成績就好。運算的成績也清楚地表明兒童數(shù)學概念的掌握制約著運算能力的發(fā)展。

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