愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)。”每個(gè)人都有不同的想法：生命的意義是什么?我覺(jué)得生命的意義就是勇氣。
這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)了《花的勇氣》這篇課文，我深深的感悟到了生命的意義。
最近這個(gè)月，我骨折了，我深深地體會(huì)到了殘疾人的痛苦。在我骨折后的最初兩天，我要用兩只拐杖走路，走起來(lái)非常的困難，走一步要停一停，這跟我平時(shí)健步如飛簡(jiǎn)直是兩回事，我心里沮喪極了。
雖然老師和同學(xué)都非常的關(guān)心我，幫我拿很多的東西，扶著我上樓梯，但是我每一天都感到非常的勞累，特別是上樓梯的時(shí)候，有時(shí)候一不小心就會(huì)摔一跤，而且摔得還很慘，拐杖也會(huì)咚咚咚的像滑滑梯一樣滑下去，遇到這種情況只能讓別人來(lái)?yè)�，下樓梯的時(shí)候更麻煩，要是樓梯上有水的話，整個(gè)人都會(huì)一顛一顛地從樓梯上滑下去，感覺(jué)真的很不好。
在骨折的時(shí)候最討厭的就是下雨了，在下雨的時(shí)候，又不能出去，只能呆在室內(nèi)，下雨完了更不好了，地面非常的滑，一不小心就摔了一大跤。在我體驗(yàn)殘疾人生活的同時(shí)，我也感到了這種生活的痛苦，需要?jiǎng)e人照顧而且還不能玩，感覺(jué)真的非常的不好受。但是當(dāng)我想起許多殘疾人的故事時(shí)，他們的精神令我震撼，他們以無(wú)所畏懼的勇氣面對(duì)一切艱難險(xiǎn)阻，我突然明白了為什么有那么多的殘疾人都做出了如此令人驚訝的事情，他們是靠著勇氣去做的，他們的精神值得我們學(xué)習(xí)。比如說(shuō)海倫凱勒，她在又聾又瞎的情況下做出了許許多多令人震驚的事情，她學(xué)會(huì)了說(shuō)話，學(xué)會(huì)了五種語(yǔ)言，還愛(ài)上了文字，寫(xiě)出了很多的文章。比起海倫來(lái)，骨折只是暫時(shí)的，我是多么幸運(yùn)。
今天，我和媽媽出去散步，不知不覺(jué)的就走進(jìn)了小區(qū)的最深處，那里原來(lái)是一片非常茂盛的草地，可是就在去年這一片草地被人燒了，黑漆漆一片，那時(shí)候我感到非常的傷心，以為小草從此不會(huì)再長(zhǎng)出來(lái)了。今天，我就無(wú)精打采地來(lái)到了那片草坪，驚奇地發(fā)現(xiàn)這片草地草都長(zhǎng)了起來(lái)，每一棵小草的都昂著頭，都顯得那么的鮮嫩，好像一塊塊碧綠的翡翠。它們是冒著風(fēng)雨長(zhǎng)出來(lái)的啊!小草竟然有勇氣在風(fēng)雨中冒出來(lái)，何況人呢?
我明白了生命的意義，那就是勇氣!我們要珍惜生命，不能讓它白白流失，還要時(shí)刻充滿勇氣，這樣才能讓自己活得更加光彩有力!
第二篇：《嶺南文化志》讀書(shū)筆記《嶺南文化志》讀書(shū)筆記
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曾膚淺地以為我們嶺南是古代的南蠻之地，論文化底蘊(yùn)自是不能與中原地區(qū)相提并論的。細(xì)讀《中華文化通志》第二典——地域文化之《嶺南文化志》，才知嶺南文化亦浩如煙海，亦是祖國(guó)文化百花園中一枝璀璨的奇葩。這讓身為嶺南人的我自愧無(wú)知的同時(shí)又深感自豪，心頭的歷史使命感也隨之強(qiáng)烈。
作為原生性的文化，嶺南文化基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，不斷汲取、融合了中原文化和海外文化，形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新。而在我看來(lái)，這些特點(diǎn)的是一種文化生生不息、不斷發(fā)展的必要因素。務(wù)實(shí)，造就了嶺南文化積淀的厚重；開(kāi)放，是一種不(推薦訪問(wèn)范文網(wǎng)WWwww.weilaioem.com)羈灑脫的文化心態(tài)；兼容，是我們文化消化其他外來(lái)文化精華的肚量；創(chuàng)新，更是嶺南文化開(kāi)拓進(jìn)取的源泉。
了解了嶺南史前原始文化，才知嶺南文化積淀深厚絕非空穴來(lái)風(fēng)。馬壩人顱骨化石的發(fā)現(xiàn)，新舊石器的出土，封開(kāi)黃巖洞文化遺址、石峽文化遺址的挖掘，訴說(shuō)著內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！瓣悩蝾愋汀蔽幕z址，珠江口沙丘遺址，西樵山文化，無(wú)不彰顯著沿海海洋性文化遺存的豐富厚實(shí)。青銅時(shí)代遺址、墓葬600多處，青銅器1000多件，數(shù)字向來(lái)最具說(shuō)服力，嶺南文化與外界融合由來(lái)已久是不爭(zhēng)的事實(shí)。
嶺南學(xué)術(shù)與流派，雖在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思想的黃金時(shí)代反映不多，但在秦統(tǒng)一六國(guó)便落地生根，涌現(xiàn)了一批以“四士三陳”為代表的文人騷客。儒、道、佛各家思想相繼傳入嶺南，并與當(dāng)?shù)亓?xí)俗相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的思想風(fēng)貌。韓愈、蘇軾遭貶的憂國(guó)憂民思想，張九齡、余靖、海瑞等忠臣志士的勤政愛(ài)民思想，邱浚的經(jīng)濟(jì)思想和理財(cái)之道各成體系各相圓滿。明代陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的江門(mén)學(xué)派提倡為學(xué)貴疑和深造自得的開(kāi)放學(xué)風(fēng)，歌頌民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義的思想感情，是重視主題意識(shí)開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)的思想流派。而到了近代，嶺南成為接觸西方文明的前沿地帶，近代儒學(xué)思潮、民族主義思潮、社會(huì)政治思潮、社會(huì)經(jīng)濟(jì)思潮、社會(huì)主義思潮的交錯(cuò)出現(xiàn)，編織成一幅絢麗多彩的畫(huà)面。我認(rèn)為這不僅得益于嶺南得天獨(dú)厚的沿海地理位置，更仰仗的是嶺南人民對(duì)家國(guó)政治的迫切關(guān)心和熱愛(ài)。
嶺南文學(xué)藝術(shù)，雖起步較晚，但后天發(fā)展得相對(duì)成熟。這讓我深刻體會(huì)到嶺南人民的勤快和智慧，先天條件的不足，不應(yīng)成為一方百姓不學(xué)無(wú)術(shù)的借口，我們勤勤懇懇創(chuàng)造著屬于自己的文學(xué)藝術(shù)文化。古、近、當(dāng)代詩(shī)歌各具特色，作為嶺南人，讀那些詩(shī)句總有一股親切感，這大抵是因?yàn)樽孕〗陶n書(shū)里出現(xiàn)的詩(shī)歌幾乎都是外域的吧。嶺南散文在明朝建立后進(jìn)入前所未有的鼎盛時(shí)期，文體兼?zhèn)�，題材廣涉，創(chuàng)作群體龐大，流傳甚遠(yuǎn)。而近代史的帷幕從嶺南拉開(kāi)之后，嶺南文壇深受刺激，丁日昌、洪秀全、康有為、梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲、孫中山等人推動(dòng)者嶺南散文對(duì)中國(guó)近代史的巨大影響作用。我很驚訝，嶺南小說(shuō)居然是在清末民初才逐漸興起。嶺南音樂(lè)及舞蹈也有鮮明的內(nèi)部地域性，潮汕、客家、廣府音樂(lè)有所相通，又自成一家。除此之外，廣繡、潮州金漆木雕、端硯。石灣陶瓷、廣彩等工藝藝術(shù)也各具特色，工藝產(chǎn)品遠(yuǎn)銷中外。攝影與電影，對(duì)于這些近代西方文明的產(chǎn)物，最先接觸這類藝術(shù)的是中國(guó)旅外華人，而嶺南作為首屈一指的僑鄉(xiāng)，首先將這兩種藝術(shù)形式引進(jìn)中國(guó)，并將其傳入內(nèi)陸。嶺南畫(huà)派畫(huà)家高劍父，高奇峰兄弟組織的中華寫(xiě)真隊(duì)為廣東乃至全國(guó)的攝影藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的基石。沙飛、薛子江等在這一領(lǐng)域也貢獻(xiàn)頗大。黎民偉、陳波兒、阮玲玉、蔡楚生......一系列嶺南電影從業(yè)者更是撐起了中國(guó)內(nèi)地早起電影半邊天。這再次體現(xiàn)了嶺南文化的兼容、創(chuàng)新的特點(diǎn)。
嶺南科學(xué)技術(shù)，在古代一直被認(rèn)為是中國(guó)比較落后的。雖然我們比起中原地區(qū)的確是落后了點(diǎn)兒，但我們?nèi)杂幸恍┫冗M(jìn)方面是本土人民值得驕傲和自豪的。我們自知不足，便不斷
吸取中原及海外的先進(jìn)技術(shù)，力求自生。在我們南遷的同時(shí)帶來(lái)農(nóng)耕、紡織、冶金、造船、醫(yī)學(xué)等技術(shù)的南傳。明清時(shí)期冶鐵、制糖、制鹽、造船、采珠、陶瓷等技術(shù)更是革新至中國(guó)前列，廣鐵、廣繡、廣船、廣雕等產(chǎn)品蜚聲海內(nèi)外。綿延的海岸線和豐富的海產(chǎn)資源也使嶺南地區(qū)成為中國(guó)和世界海洋開(kāi)發(fā)的先驅(qū)之一。嶺南近代實(shí)業(yè)的飛速發(fā)展也是舉世矚目的，采礦、金融、造船、鐵路、航天、航海技術(shù)全國(guó)首屈一指。
在中西醫(yī)方面，嶺南是發(fā)展得比較早而快的。廣州先烈路西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)有中藥朱砂和供煎藥、預(yù)防疾病使用的銅熏爐。更有《肘后備急方》、《海藥本草》等醫(yī)書(shū)涌現(xiàn)。然而古代嶺南中醫(yī)醫(yī)生卻是較少的，醫(yī)藥藥材也較為匱乏，所以百姓得病多信仰卜卦問(wèn)巫和一些民間土方。而到了近代，雖然在北洋軍閥和國(guó)民政府多有崇洋媚外的傾向而否定中醫(yī)限制中醫(yī)的發(fā)展，但嶺南的中醫(yī)文化仍舊是在夾縫中頑強(qiáng)生存，并取得了可觀的成果。著名中醫(yī)在嶺南辦校，培養(yǎng)大批中醫(yī)人才，嶺南近代中醫(yī)、中藥屆名醫(yī)輩出。而西醫(yī)作為舶來(lái)品，也是從嶺南開(kāi)始引入中國(guó)的，西醫(yī)傳入中國(guó)的第一個(gè)標(biāo)志牛痘接種法就是由南海人邱熺在澳門(mén)經(jīng)商時(shí)以身試法有效后傳入中國(guó)的。中國(guó)內(nèi)陸第一個(gè)西醫(yī)醫(yī)院也是由英國(guó)傳教士在廣州設(shè)立的。而西醫(yī)醫(yī)術(shù)和西醫(yī)醫(yī)學(xué)家也自此不斷在嶺南涌現(xiàn)，國(guó)內(nèi)第一個(gè)西醫(yī)醫(yī)生是廣州關(guān)亞杜，第一位西醫(yī)博士是中山人黃寬，這無(wú)不彰顯著嶺南在西醫(yī)方面對(duì)整個(gè)中國(guó)西醫(yī)屆的重大作用。
除此之外，嶺南近代生物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、數(shù)理化學(xué)等在中國(guó)的發(fā)展也是具有前瞻性的。我認(rèn)為這與近代以來(lái)嶺南成為中國(guó)與世界交流的窗口關(guān)系尤為密切。
嶺南教育，較中原地區(qū)起步較遲。最初嶺南的教育人才基本皆為南下為官的中原士人，直到東漢末年以三陳四士為代表的一代名儒的出現(xiàn)，才使得嶺南有自己的知識(shí)階層，有自己的精英，并有嶺南自己的雅文化。嶺南教育與嶺南文化自此相互促進(jìn)，彼此增長(zhǎng)。到了唐朝，嶺南教育更有了“州有州學(xué)，縣有縣學(xué)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學(xué)”的體系。到了宋元明清時(shí)期，嶺南的教育更是蓬勃發(fā)展，書(shū)院林立。明清時(shí)期，嶺南教育以躍入全國(guó)先列。在近代，嶺南教育更是依托嶺南經(jīng)濟(jì)的相對(duì)繁榮及遠(yuǎn)離政治中心的優(yōu)勢(shì)，公辦、民辦專業(yè)、實(shí)業(yè)學(xué)校破土而出，書(shū)院改造新式學(xué)堂比比皆是。而教育改革，嶺南更是先全國(guó)一步，為內(nèi)地其他地方的教改提供了成功的范例。
嶺南宗教，嶺南作為外來(lái)宗教傳入中國(guó)的第一站，是中外宗教文化交流的橋梁。嶺南人信奉的宗教，從佛、道、到伊斯蘭教、天主教、基督教，其實(shí)都是是基于一種現(xiàn)實(shí)的生活觀念。崇尚鬼神講求實(shí)惠的嶺南人以自己的生活理解賴接受宗教。
嶺南風(fēng)俗，客家、廣府、福佬三大民系是嶺南大部分土著被基本漢化后形成的，其節(jié)日習(xí)俗、婚假禮儀、送葬禮儀以及服飾等同中原地區(qū)大同小異。但古南越族的風(fēng)俗民性也未完全消失，如愛(ài)吃蛇、勤洗澡、嚼檳榔等。廣府民系冒險(xiǎn)開(kāi)拓，積極進(jìn)取，講求創(chuàng)新，兼容并包但作為一個(gè)社會(huì)群體比較急功近利、庸俗自私，心胸不廣，內(nèi)部凝聚力較弱，并由其篤信鬼神�？图颐裣涤捎谑侵性迥线w而來(lái)，則具有強(qiáng)烈的宗族觀念，秉承中原世胄書(shū)香家風(fēng)，崇尚讀書(shū)。客家人居住寒苦山區(qū)而培養(yǎng)了艱苦創(chuàng)業(yè)勤勞刻苦的精神，也造就了其樂(lè)天、豪放的性格�？图覌D女更是以勤勞簡(jiǎn)樸著稱。傳統(tǒng)客家人因身居大山視野較為狹窄而保守，對(duì)外界新事物較廣府、福佬緩，但進(jìn)去近現(xiàn)代后又明顯改善。福佬民系中有相當(dāng)一部分是古閩越族后代，其風(fēng)俗文化中保留較多百越族習(xí)俗，但由于潮汕地區(qū)人口稠密且瀕臨大海，很多福佬老人遠(yuǎn)渡重洋下海經(jīng)商。再加之唐宋以來(lái)潮汕地區(qū)商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，極善經(jīng)商、頗具創(chuàng)造和開(kāi)拓精神成了福佬人的主要特征。另一方面由于福佬人居住在沿海地區(qū)，所以其風(fēng)俗也帶有一定海洋文化屬性。三大民系的有所交融有所區(qū)別構(gòu)成了嶺南民俗的豐富多姿。想想我自己所在的閑就是潮、客雜融的縣，真真實(shí)實(shí)地感受著不同地域文化的精彩。
嶺南飲食文化，在原生期經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月；而在秦漢以后被“開(kāi)發(fā)”，接受中原的影響處于交融期；唐宋時(shí)形成地方特色;明清至民國(guó)由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方飲食文化的滲入，嶺南飲食文化享譽(yù)四方，此為全盛期。三大民系的飲食也有各具特點(diǎn)。民以食為天，嶺南人
將其演繹到極致。
嶺南璀璨文化卷帙浩繁博大精深，是先民們用智慧和勤奮鑄造的巨大財(cái)富，作為嶺南人理應(yīng)自豪；包羅嶺南地區(qū)種種文化現(xiàn)象的《嶺南文化志》，是學(xué)者們孜孜不倦用心血澆筑的文化寶典，我們理應(yīng)仔細(xì)研讀，在了解自己地域文化的同時(shí)，取其精華，棄其糟粕，古為今用，促進(jìn)嶺南文化與外域及海外文化的交流，肩負(fù)起傳承、發(fā)展嶺南文化的重任。
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第三篇：《感恩節(jié)的荊棘花》讀書(shū)筆記《感恩節(jié)的荊棘花》故事講述了美國(guó)婦女珊德拉在遭遇流產(chǎn)，丈夫失業(yè)后，一度埋怨上天對(duì)她的不公，偶然在感恩節(jié)那天，在花店中結(jié)識(shí)了一位與她有著類似經(jīng)歷的女店員。她在挫折面前的勇敢，對(duì)待顧客的真誠(chéng)，以及對(duì)人生的深入詮釋，無(wú)不感染著珊德拉那顆破碎的心，并使她學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活。 故事的情節(jié)可能并不使人“眼前一亮”，但女店員從樸實(shí)的話語(yǔ)中道出的感悟，不禁令人深思。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許多人在重創(chuàng)后未必有再次站起的勇氣，而女店員卻做到了。她對(duì)生活不僅充滿希望，還給予顧客鼓勵(lì)與開(kāi)導(dǎo)，這是她與眾不同的可貴之處。正如她所說(shuō)：“我一直都在享受生活中的‘花朵’，但是，荊棘使我明白了上帝的安慰是多么美好。”在花店的經(jīng)營(yíng)中，女店員同樣結(jié)識(shí)了不少像珊德拉那樣的顧客。她有個(gè)習(xí)慣，在感恩節(jié)時(shí)，向他們贈(zèng)送一束又長(zhǎng)又多刺的玫瑰花枝，為讓彼此珍惜眼前的幸福。 女店主的形象一直浮現(xiàn)于我腦海，她的言行告訴人們“荊棘”能夠?qū)?ldquo;玫瑰”襯托得更寶貴。“人只有在失去的時(shí)候，才懂得珍惜”此句耳熟能詳，可為何人要被生活主宰呢？不如在未失去之時(shí)，就好好珍惜來(lái)之不易的幸福。 由此，使我想到七月里發(fā)生的一切，多重原因，并未如愿以償，理想的破滅固然使人心如刀割。多想回到過(guò)去，讓時(shí)間停止，改變殘酷的結(jié)局，但一切都太遲了……
如今，我已走上一條自己選的路，它蜿蜒而漫長(zhǎng)。路上也許有拌腳的石塊，一路也許陰晴不定，也許路的前方已有大大小小的山坡和丘陵等待著我。過(guò)去的畢竟成了“歷史”，不樂(lè)觀地走出陰影，怎能看見(jiàn)第二天黎明的曙光？人生亦是如此，你無(wú)法準(zhǔn)確地知道其中有多少磨難，而它往往不定時(shí)地出現(xiàn)在途中，不少人選擇退縮或逃避，結(jié)果是被磨難所征服，成為不折不扣的弱者。何不選擇放開(kāi)胸懷，大膽地嘗試再次拼搏？正如惲代英所說(shuō)：“能力愈運(yùn)用愈大，困難愈奮斗愈小。”別忘了誰(shuí)是人生真正的主宰者，是你！就是你！你該是征服磨難的人。朋友，請(qǐng)不要一味地活在過(guò)去里，前方的路還很長(zhǎng)……
過(guò)去，是你無(wú)法改變的；而將來(lái)，是你能夠去創(chuàng)造的。所以，請(qǐng)清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，珍惜你擁有的，把握你腳下的！ 作者以平和的語(yǔ)言告訴我們：人生少不了坎坷，磨難，猶如玫瑰帶有荊棘。坦然面對(duì)，生活將掀開(kāi)新的一頁(yè)，或許它很美。
第四篇：讀書(shū)筆記鄧成花讀 書(shū) 筆 記
鄧成花
為了充實(shí)我的暑假生活、我在假期讀了一些關(guān)于人生之類的書(shū)籍、收獲 最大的是以下三本
讀《活著》有感
我喜歡看書(shū),喜歡看各種各樣的書(shū),看的很雜,文學(xué)名著,流行小說(shuō)都看,只要作者的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書(shū).只不過(guò)很多時(shí)候是當(dāng)成故事來(lái)看,看完了感嘆一番也就丟下了.
一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)看了余華寫(xiě)的小說(shuō)《活著》,《活著》講述的是一個(gè)叫徐福貴的老人一生的故事,這是一個(gè)歷盡世間滄桑和磨難的老人.作者的筆觸很平靜,沒(méi)有刻意去烘托一種跌宕起伏的氣氛,隨著作者平實(shí)的敘述中,經(jīng)歷著主人公的一生苦樂(lè)哀愁.看完后掩卷沉思,內(nèi)心沉重,感覺(jué)有說(shuō)不出的悲——悲涼,悲哀,悲傷??似乎人生所能經(jīng)歷的不幸都降臨到了主人公身上.想著主人公的經(jīng)歷,禁不住疑問(wèn):活著的意義究竟是什么
徐福貴出生富貴,卻是個(gè)地道的敗家子,從小到大干盡了荒唐事,嫖娼,賭博生生讓自己從一個(gè)闊少爺變成了個(gè)窮光蛋.這期間,他唯一做對(duì)的事就是娶了家珍做老婆.這個(gè)同樣出生富貴的富家千金沒(méi)有一句怨言的包容了迷途丈夫,撐起了日后苦難的天空.從地主到赤貧,徐福貴也不是沒(méi)有恨過(guò),恨這個(gè),恨那個(gè),最后恨的
還是自個(gè),有道是自作孽不可活,怨誰(shuí) 他活著,接受了自己新的身份.是啊,就如他娘所說(shuō):"人只要活得高興,窮也不怕."活著的意義并非只是富貴.
自從做了佃戶,也許勞動(dòng)是能改變一個(gè)人,不,應(yīng)該說(shuō)是生活,為了活著,一家人的活著,徐福貴努力勞作,再不若從前的荒唐,活著也似乎有了目標(biāo).用書(shū)中的話說(shuō)就是:日子過(guò)的又苦又累,心里反到踏實(shí)了.他想著通過(guò)自己的努力讓他們徐家從小雞變成鵝,鵝變成羊,羊變成牛,慢慢的重新發(fā)起來(lái).只是世事難料,他被抓壯丁上了戰(zhàn)場(chǎng).在戰(zhàn)場(chǎng)上歷經(jīng)生死,成了俘虜后面對(duì)解放軍是選擇留下還是領(lǐng)了盤(pán)纏回家時(shí),他毫不猶豫的選擇了回家,那一刻,對(duì)家庭的牽掛也許是他活著的唯一理由吧.只是現(xiàn)在想想,如果那時(shí)他選擇的是留下,也許人生會(huì)有所不一樣吧,就如那同樣成了俘虜選擇留下參加解放軍的春生.
讀《童年》的有感
童年每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)。童年是美妙的，童年是快樂(lè)的，童年是幸福的，童年是值得回憶的??而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。
可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛(ài)，跟著母親和外祖母，來(lái)到了外祖父的一個(gè)小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。
這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個(gè)舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。
我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那么愛(ài)她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個(gè)大壞蛋，她也并沒(méi)有請(qǐng)求外祖父怎樣嚴(yán)厲得處罰他們。一個(gè)善良的人，又怎會(huì)喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？面對(duì)外祖父毫無(wú)人情的打罵，她也是一忍再忍。
高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒(méi)有什么再值得回憶！在歡樂(lè)中，在悲傷中，在愛(ài)與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過(guò)。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛(ài)，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。
我們現(xiàn)在豐衣足食 ，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝” 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個(gè)是天堂， 一個(gè)是地獄 ；一個(gè)充滿陽(yáng)光，一個(gè)到處黑暗。我們現(xiàn)在的童年來(lái)之不易��！
讀《圍城》有感
《圍城》是我認(rèn)為我有史以來(lái)度的最快的一本書(shū)了.但,這其中的原因有很多:它的人物性格和很鮮明,它的內(nèi)容很和我的胃口(可能含有貶義,不知是否有人會(huì)罵我早熟之類的),甚至主人公方
鴻漸的一些經(jīng)歷和我頗有相似之處(關(guān)于這一點(diǎn),我會(huì)在文章中向大家慢慢道來(lái)).
我一開(kāi)始,只是把這書(shū)當(dāng)作一本普通的小說(shuō)來(lái)看的,只是為了圖個(gè)樂(lè)子,也并沒(méi)想寫(xiě)什么讀后感.于是,我迷迷糊糊地,一口氣地讀到了本書(shū)的200多頁(yè)(全書(shū)共有335頁(yè)).這時(shí),我十分納悶——我一般讀小說(shuō),200多頁(yè)會(huì)讀上近半個(gè)月.于是,我詫異地頓了頓,把書(shū)合了起來(lái).
這時(shí),我看到了本書(shū)的題目——《圍城》.我驚呆了.當(dāng)時(shí),我憑題目感覺(jué)《圍城》這本書(shū)應(yīng)是寫(xiě)一些抗戰(zhàn)時(shí)期的事情——"圍城"嗎!即八路軍把日本鬼子圍在一座孤城里無(wú)路可逃,被迫投降一類的事.但是,內(nèi)容和我先前的所思所想根本對(duì)不上號(hào).它倒是講了一個(gè)上海的青年,出國(guó)留學(xué)后騙來(lái)了個(gè)博士學(xué)位,回國(guó)時(shí)候和回國(guó)后發(fā)生的事情.
于是,我整天擔(dān)驚受怕,怕被別人恥笑.但,我的老師,家長(zhǎng)對(duì)待我就像當(dāng)時(shí)蘇文紈對(duì)方鴻漸一樣.不過(guò),我的心里想著玩就像方鴻漸在想唐曉芙.
我于是暗下決心:無(wú)論做每件事,都要像鴻漸最初對(duì)待唐曉芙一樣對(duì)待它們.不知我是否做到了,也不知我是否能做到,但,然我立下了決心,就盡最大力來(lái)將它實(shí)現(xiàn)吧.
201*年7月
第五篇：讀書(shū)筆記《倚天照海花無(wú)數(shù)》本文版權(quán)歸張得午所有，未經(jīng)原作者許可，嚴(yán)禁抄襲翻版，違者必究
倚天照海花無(wú)數(shù)，高山流水心自知
——讀《曾國(guó)藩全書(shū)》后記
張得午
曾國(guó)藩者，晚清第一中興名臣也。6歲入塾讀書(shū)，8歲能讀八股文、誦五經(jīng)，14歲能讀《周禮》《史記》文選，同年參加長(zhǎng)沙的童子試，成績(jī)列為優(yōu)等；此后銳意功名，一心求學(xué)，及至28歲賜同進(jìn)士出身，十年之內(nèi)，連跳七級(jí)，37歲便官居二品，這是他做大官的學(xué)問(wèn)。他學(xué)習(xí)西方文化，整肅政風(fēng)，匡救時(shí)弊，心存高遠(yuǎn)，使晚晴出現(xiàn)了“同治中興”；道德彪炳，文章一流，廉服人心，遠(yuǎn)權(quán)避禍，重禮慎法，編織了最結(jié)實(shí)的關(guān)系網(wǎng)；知人善任，量才器使，推薦保舉下屬千人之多，其中，官至總督巡撫就有40余人，實(shí)現(xiàn)了儒家知識(shí)分子修身治國(guó)平天下，立德、立功、立言“三不朽”大事業(yè)，能有此殊榮，清代僅此曾國(guó)藩。這是他做大事的學(xué)問(wèn)。中山先生曾說(shuō)過(guò)，青年人要立志做大事，而非做大官，“革命尚未成功，同志仍需努力”。
曾國(guó)藩生活在清王朝由盛轉(zhuǎn)衰、內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩歲月里，他既無(wú)家學(xué)，也無(wú)根底，卻以一介儒生，僅憑自己的刻苦努力，在封建科舉制度下考取了功名，踏上仕途，建功立業(yè)，做出了該有的貢獻(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。此中種種，引人遐思，興致盎然下，便想一探究竟，以解求知之渴。《曾國(guó)藩全書(shū)》計(jì)十二卷四冊(cè)，105萬(wàn)字，全書(shū)分“霸志箴”、“挺經(jīng)箴”、“忠信箴”、“居官箴”、“兵韜箴”、“仁敬箴”、“《冰鑒》箴”、“治學(xué)箴”、“謀略箴”、“處世箴”、“修身箴”、“齊家箴”等十二編，站在歷史的角度，全方位、多視角真實(shí)地反映了曾國(guó)藩的一生。自201*年3月底買(mǎi)回，4月份初閱，11年10月復(fù)讀，12年11月再讀，13年3月—6月忍不住再次看了一遍。前后四次，每每讀之便心志盎然，豁然開(kāi)朗，遇到感觸深刻的章節(jié)，奮筆疾書(shū)，所作筆記萬(wàn)余字。現(xiàn)借此機(jī)會(huì)，將讀后對(duì)于我思維、身心、志趣有所影響的重要心得體會(huì)整理如下，盼與老師和同學(xué)共饗。
首先是為人處世方面。誠(chéng)如師長(zhǎng)所言，做一切事，首先做人。曾國(guó)藩認(rèn)為，人生在世，不過(guò)短短幾十年，大凡有志向的人，無(wú)不希望生前建功立業(yè)，死后萬(wàn)古流芳，而立志是為人處世成功的基礎(chǔ)。光立志還不夠，立志還需礪志，礪志以自強(qiáng)，因此他日日反省，天天自新。他的一生可以說(shuō)就是不斷礪志，不斷追求的
一生，礪志以用世，為維護(hù)當(dāng)局統(tǒng)治的穩(wěn)固立下了汗馬功勞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自己建功立業(yè)，聞達(dá)天下的夢(mèng)想。做事已屬不易，做人尤其艱難。近日劉志軍落馬被判刑之際憶及宋平“60歲才懂得做人的道理”之言，終于明了是時(shí)恩師的一番教誨。一介平民，官居省部，一招不慎，滿盤(pán)皆輸，可惜可嘆之余，引人深思遐想。曾國(guó)藩認(rèn)為，做人首推一個(gè)“誠(chéng)”字——誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、與人為善、待人至誠(chéng)、拙誠(chéng)而至善。而要做到心誠(chéng)至善，首先要緊的是修身，勤儉廉勞，修身律己，又有八字要訣，曰“慎獨(dú)則心泰、主敬則身強(qiáng)、求仁則人悅、思誠(chéng)則神欽”。另一方面，他認(rèn)為一個(gè)人無(wú)論出身低微貧賤，還是出身顯赫，都需要礪志不止，自強(qiáng)不息，要求做人、做事必須要矢志不渝，持之以恒。“荷肩擔(dān)道義，立志貴以恒”，亦即所謂“生活有了方向，人才會(huì)變得充實(shí)”。反求諸己，多有立志不堅(jiān)，了無(wú)恒行，自入大學(xué)以來(lái)，愈發(fā)疏懶，事多懈怠，以至課業(yè)少成，思之念之，心中有愧！
“牢騷滿腹無(wú)濟(jì)于事，身體力行才是上策”，曾國(guó)藩告誡后人，志高還須力行，否則即便是滿腹經(jīng)綸的才智之士，也會(huì)壯志難酬終了一生。這邊體現(xiàn)了很強(qiáng)的務(wù)實(shí)精神，教導(dǎo)我們要積極入世，一步步踏實(shí)穩(wěn)健，開(kāi)拓進(jìn)取，通過(guò)修齊治平，內(nèi)則建成功業(yè)，身心俱修，外則造福一方，功德圓滿。而如果此間偶厭世事繁多，，凡事因緣而動(dòng)，順其自然，無(wú)為而無(wú)不為1，其實(shí)倒也無(wú)妨。入則柔弱，出則強(qiáng)矯，出世與入世同體，陽(yáng)剛與陰柔并濟(jì)。湘廣一帶，自古重視“經(jīng)世致用”，日常如此，治學(xué)尤甚，由此也養(yǎng)成了那一帶尚用、務(wù)實(shí)的風(fēng)氣。曾國(guó)藩作為晚清時(shí)期湖湘一帶的杰出師表，其影響不可不謂深遠(yuǎn)，以致后來(lái)的譚嗣同、陳天華、黃興、毛澤東等皆受此風(fēng)氣熏染。
其次是求學(xué)治學(xué)方面。正如全書(shū)開(kāi)篇有一句，“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，需要的學(xué)問(wèn)就越多”。人生要想達(dá)到一定的高度，不斷更新和積累學(xué)識(shí)太重要了。讀書(shū)可以勵(lì)志明理。曾國(guó)藩之所以成為晚晴顯赫一時(shí)的人物，究其根本，應(yīng)歸于他一生的勤學(xué)苦讀。他認(rèn)為讀書(shū)貴勤，貴有恒，貴在理解，讀書(shū)時(shí)要勤做筆記，但不必苦讀強(qiáng)記，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了學(xué)以致用，而非僅在于功名富貴。這點(diǎn)之于當(dāng)1 讀《老子》，始知其義實(shí)為：“可以這樣做而不去做”，通過(guò)“顧左右而言他”，旁敲側(cè)擊的方式達(dá)到自然而然的目標(biāo)。這點(diǎn)《鬼谷子》也有論及，即通過(guò)捭闔、反應(yīng)、內(nèi)楗、抵戯、飛箝之術(shù)，“揣情”“磨意”“造勢(shì)”“任形”，追求無(wú)欲無(wú)為、無(wú)生無(wú)極，而后功到自然成。
時(shí)尤顯難能可貴，而對(duì)于現(xiàn)代人士來(lái)說(shuō)也是十分重要！首先由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，帶來(lái)了新媒體日新月異的發(fā)展，相應(yīng)的對(duì)于人的學(xué)習(xí)要求就更高了， 知識(shí)技術(shù)在不斷更新?lián)Q代，要求人的大腦思維也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新。其次是現(xiàn)在學(xué)習(xí)的途徑更多了，巨大的信息流量，物欲橫流、光怪陸離的現(xiàn)代生活，極易使人陷入迷茫，遁入虛無(wú)，失去自我，這就要求我們?cè)诠ぷ魃铋e暇之余，偶爾靜下心來(lái)，品一茗好茶，讀一本好書(shū)，練一手好字，存一絲純真念想，留一份清閑自在；可選擇的學(xué)習(xí)方式多了，反而要求我們要提高甄辨能力，從而真正的得到知識(shí)熏陶。再次則是讀書(shū)的思想觀念問(wèn)題，面臨當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型，人很容易心浮氣躁，受一些不良風(fēng)氣的影響，金錢(qián)主義、享樂(lè)主義、功利主義盛行，讀書(shū)也往往淪為求取功名、獲得升遷甚至一夜成名的敲門(mén)磚。所有這些都不應(yīng)成為讀書(shū)的應(yīng)有之義，求學(xué)當(dāng)為經(jīng)世致用，所謂“君子為學(xué)，明道經(jīng)世”；“勤恒兼治，無(wú)堅(jiān)不摧”。
曾國(guó)藩說(shuō)“自古圣賢豪杰，文人才士，其治事不同，而其豁達(dá)光明之胸，大略相同。吾輩既辦軍務(wù)，系處功利場(chǎng)中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趨利，如蒿工之上灘，早做夜思，以求有濟(jì)。而治事之外，卻須有沖融之象，二者并進(jìn)，則勤勞而以恬淡出之，最有意味�！贝蟾攀菑�(qiáng)調(diào)讀書(shū)貴勤，而治學(xué)須則需講究方法，即他所提倡的為學(xué)四法：讀書(shū)當(dāng)求迅速，讀書(shū)的速度快起來(lái)了，就能比別人讀得多；溫習(xí)舊書(shū)應(yīng)該追求熟悉，反復(fù)閱讀，大抵真正的知識(shí)都從復(fù)習(xí)中來(lái)；練字要持之以恒，“學(xué)不可以已”；作文當(dāng)苦思冥想，“吟成一個(gè)字，捻段數(shù)根須”。此外，治學(xué)則有“一要”和“一忌”：一要是虛心。曾國(guó)藩認(rèn)為在你身邊總可以碰到一兩個(gè)或自以為是，或恃才傲物，或自我吹噓之人，這種人往往有一技之長(zhǎng)，或者一孔之見(jiàn)，或者一時(shí)之利，于是往往通過(guò)夸大其詞，或者以己之長(zhǎng)來(lái)攻擊他人所短，或者通過(guò)嘩眾取寵來(lái)顯示自己的優(yōu)勢(shì)�！耙�(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，所以在求學(xué)治學(xué)中，永遠(yuǎn)不可以有的就是驕傲自大，這點(diǎn)對(duì)于年輕氣盛的同齡人來(lái)說(shuō)，知易行難，往往會(huì)陷入其中無(wú)法自拔�？鬃右蔡岢隽怂^“三戒”亦即來(lái)告誡世人，其實(shí)永葆一顆求知若渴、大智若愚、虛懷若谷之心來(lái)待人處事，未嘗不是一種高尚的人生境界。
最后是修身齊家方面。修齊治平乃是儒家之于個(gè)人的一整套人生規(guī)范。曾國(guó)藩在熟讀諸子百家的基礎(chǔ)上，提出品行圓融，清明內(nèi)心是一個(gè)人為人治學(xué)，明理
通達(dá)的基本。所謂“心無(wú)染者，欲境是仙都，心有系戀，樂(lè)境成苦海”。對(duì)于欲望無(wú)窮而平日系戀不斷，我筆記此處，將其理解為：“蓋其事出有因，前者忠厚天性使然，以后斷其種種虛榮心態(tài)，而絕邪念之象；后者平日學(xué)而不恭，知識(shí)龐雜而亂，自信不足以趨足。當(dāng)以一切英武果敢，對(duì)于人事得失皆然，不怕不悔為上�！辈慌虏换谥缘靡嬗凇段浣�(jīng)七書(shū)》里面的一個(gè)小故事，簡(jiǎn)要概括意即人之一生，前半生不要怕，剛強(qiáng)進(jìn)��；后半世不需悔，謙讓隱退云云。用曾國(guó)藩的話講就是注意給自己留一片閑適。
此外，修身方面還要嚴(yán)以律己，誠(chéng)以待人，平時(shí)要求少說(shuō)話，多做事，所謂“修德不求報(bào)，能文不求名”，從而培養(yǎng)淡遠(yuǎn)之志，養(yǎng)成一股浩然正氣。這里雖然有教人隱忍退讓，明哲保身之嫌，其修身思想大體上還是值得提倡和學(xué)習(xí)的。齊家方面，他從幾十年的軍旅生涯中也悟出了常人所未識(shí)見(jiàn)的一個(gè)普通道理，簡(jiǎn)要一個(gè)字，苦練“靜”字功夫。持家一道，孝敬為先。要做到父慈子孝、兄友弟恭、敦條睦鄰，自己必須以身作則，率先垂范，努力營(yíng)造良好的家教氛圍。而要敦睦鄉(xiāng)里，則應(yīng)通情達(dá)理，以理服人，主持公道。凡事做到清醒冷靜，淡看得失，絕不趨之若鶩，人云亦云，提醒自己要多向平實(shí)處用心，與人為善，團(tuán)結(jié)眾人，用軍事上的經(jīng)驗(yàn)就是謹(jǐn)記“論功則推以讓人，任勞則引為己責(zé)”，從而不但藏身，更實(shí)現(xiàn)藏心的理想效果。
掩卷深思，感慨良多，只從以上三個(gè)方面作為后記內(nèi)容，必然是不夠全面的，其余種種，留存心間，茲不贅述。誠(chéng)然，以上諸如他所謂“礪志用世”、“匡時(shí)救弊”、“道德文章”、“修身處事”等等方面，歸根到底，實(shí)際上是為維護(hù)以滿清統(tǒng)治的代表的地主階級(jí)的利益而服務(wù)的，但他的智慧、他的思想、他的為人品行以及治家哲學(xué)等對(duì)后面幾代中國(guó)人的影響來(lái)看，稱他為中國(guó)歷史上最有影響的人物之一，應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧的。甚至從歷史唯物主義角度（促進(jìn)西學(xué)東漸，中國(guó)近代“睜眼看世界并積極實(shí)踐第一人”——陳君慧語(yǔ)），假如以人物來(lái)斷代的話，把曾國(guó)藩稱作是“中國(guó)古代歷史上的最后一人，近代歷史上的第一人”，也未嘗不可。
實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造歷史，千秋功過(guò)，后人評(píng)說(shuō)。古人身上有太多的精神品質(zhì)值得后人細(xì)細(xì)品味，慢慢學(xué)習(xí)。我們讀書(shū)，也不僅僅停留在感受的層面，取其精華，棄其糟粕，將所學(xué)所得融之于里，內(nèi)化于心，或許這才是此間最大的追求吧。
201*-6-28凌晨·于寢室
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