第一篇：淺析唐吉訶德

淺析《堂吉訶德》

摘要：西方外國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀作品汗牛充棟，猶如璀璨的明星，耀眼奪目，塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》就是其中之一，它是一部充滿浪漫主義、人文主義的作品。本文淺談了故事梗概，分析了堂吉訶德，桑喬·潘薩，參孫·卡拉斯科的人物形象，并與魯迅筆下的阿q比較發(fā)現(xiàn)了相似之處，概括了其悲劇與喜劇相交融、陌生化、“精神勝利法”、語(yǔ)言夸張、人物變形等藝術(shù)特色，從而體會(huì)到引人厭棄騎士小說(shuō)、人文主義思想的萌芽、現(xiàn)實(shí)與理想的差距等深刻意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德;桑喬·潘薩；悲劇與喜�。滑F(xiàn)實(shí)與理想；人文主義

一、內(nèi)容梗概

塞萬(wàn)提斯一生艱辛，經(jīng)歷奇特，在這種特殊背景下，《堂吉訶德》孕育而生。 堂吉訶德深受騎士小說(shuō)的毒害，一心想要走出村落，進(jìn)行行俠仗義，懲奸除惡。他曾三次離開(kāi)他的村子，前兩次出游的情景是小說(shuō)的第一部，第三次出游的情景則出現(xiàn)在小說(shuō)的第二部。

小說(shuō)以描寫(xiě)主人公堂吉訶德的生活習(xí)慣和秉性開(kāi)篇。他居住在拉曼卻地區(qū)某一個(gè)村鎮(zhèn)，以鄉(xiāng)紳的身份過(guò)著舒適的生活。吃的是牛肉雜燴、蔥頭拌肉末、燉羊蹄羊骨??他快50歲了，骨架結(jié)實(shí)，身材精瘦，面目清瘦，習(xí)慣早起，喜歡打獵。有人叫他吉哈諾，但也有人叫他克薩達(dá)。一有空他就埋頭讀騎士小說(shuō)，如癡如狂，愛(ài)不釋手。他尤其喜愛(ài)獻(xiàn)媚討好的情書(shū)和哀怨凄切的絕交信。他從太陽(yáng)落山讀到太陽(yáng)升起，從曙色蒙蒙讀到星光燦燦，無(wú)休止地苦讀終于使他腦汁枯竭，喪失理智。腦子里裝滿了荒誕故事，什么妖術(shù)、格斗、廝殺比武、男歡女愛(ài)等等。終于，他冒出了一個(gè)任何人都無(wú)法理解的荒唐念頭：覺(jué)著為了報(bào)效祖國(guó)，揚(yáng)名四方，他應(yīng)該當(dāng)游俠騎士，披堅(jiān)執(zhí)銳，跨馬闖天下。而家中祖上留下來(lái)的長(zhǎng)矛，盾牌和一匹他每日照料的瘦馬，成為他的裝備，開(kāi)始了讓人忍俊不禁的游俠生活。

第一次出游，堂吉訶德在7月間的一個(gè)炎熱的清晨，全身披掛，手持長(zhǎng)矛和盾牌，騎上瘦削的羅西南特，走出庭院，來(lái)到原野上。他說(shuō)著從騎士小說(shuō)那里學(xué)來(lái)的荒唐言語(yǔ)，信步來(lái)到一家客店，便徑直走向那里。他認(rèn)定那是一座城堡，四周立著尖塔，塔頂閃著銀光，這一切都和他在書(shū)上看到的一模一樣，他懇求店主封他為騎士。店主無(wú)奈只好答應(yīng)了，堂吉訶德被封騎士后，便急于出發(fā)去闖蕩，但聽(tīng)從了店主的勸告，他決定回家一趟，取一些盤(pán)纏和襯衫，再找個(gè)侍從。在回

家的路上，他聽(tīng)見(jiàn)一陣哭叫聲，于是快馬加鞭，發(fā)現(xiàn)一棵樹(shù)上困著一個(gè)男孩，15歲光景，上身脫得精光，一個(gè)粗壯的農(nóng)夫正鞭打他。堂吉訶德喝令他住手，救下了被打的孩子，但農(nóng)夫一見(jiàn)他沒(méi)了蹤影，又把孩子捆在樹(shù)上一整亂抽。〔1〕

第二次出游是有名的風(fēng)車(chē)大戰(zhàn)。堂吉訶德帶著他的侍從桑喬·潘薩，晚上悄悄地離開(kāi)了村子，一直走到天亮。這是他發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有三四十架風(fēng)車(chē)立在原野上。堂吉訶德認(rèn)為那是30多個(gè)無(wú)法無(wú)天的巨人，桑喬·潘薩卻勸他的老爺說(shuō)那是風(fēng)車(chē)。有一些瘋顛的堂吉訶德不顧桑喬的勸說(shuō)沖向了風(fēng)車(chē)。結(jié)果可想而知：堂吉訶德跌下馬背，鼻青臉腫的地上翻滾。以后的幾天，堂吉訶德又進(jìn)行了一些斗爭(zhēng)：把牧羊看成軍隊(duì)，解放罪犯。

第三次出游，堂吉訶德和桑喬在路上遇到一輛大車(chē)，車(chē)上有兩個(gè)籠子，里面關(guān)著獅子。堂吉訶德認(rèn)為自己不是見(jiàn)獅子就發(fā)斗的人，要求押車(chē)人把獅子放出來(lái)�？梢慌缘牡纳�喬急了，生怕獅子把他撕成碎片。但故事就是這樣具有戲劇性，獅子并沒(méi)有發(fā)怒，堂吉訶德也就自滿的走了。之后又遇上了有意捉弄他們的貴族夫婦，時(shí)桑喬坐上了總督，堂吉訶德也過(guò)了一段舒適的生活。最后，在村里的幫助下，堂吉訶德回村，在家靜養(yǎng)。在人生的最后幾天，善良，充滿行俠仗義的堂吉訶德在痛斥騎士小說(shuō)中與世長(zhǎng)辭了。

二、人物分析

（一、）堂吉訶德

首先，堂吉訶德是一個(gè)善良而高尚的理想主義者。﹝1﹞他千方百計(jì)要在平庸的日常生活和社會(huì)上的陳規(guī)陋習(xí)中實(shí)現(xiàn)他的理想。他總是扮演受苦受難者的大救星的角色。路遇不平，拔刀相助，保護(hù)弱者，匡正不義，是他的游俠原則。他十分英勇，敢于和卑劣的現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，他十分同情受難者，盡管有時(shí)弄巧成拙，好心辦錯(cuò)事。

其次，堂吉訶德雖是一個(gè)荒唐的騎士，但在不談騎士小說(shuō)時(shí)，他又是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的英雄好漢。他的理想和抱負(fù)就是鏟除強(qiáng)暴，懲處罪孽，匡正不義，制止惡行，濟(jì)貧救弱，扶助弱小??在他的心中，有一個(gè)美好的時(shí)代，生活在那個(gè)時(shí)代的人們不知道“你的”和“我的”這兩個(gè)字眼。他實(shí)際上也是一位十分開(kāi)朗的思想家。在桑喬去海島任總督前，堂吉訶德告誡他時(shí)所說(shuō)的話就能橫好的體現(xiàn)：“仕途官場(chǎng)簡(jiǎn)直是一片風(fēng)急浪高的無(wú)底海洋”，

你必須兩眼看住自己，盡量做到有自知之明；不要自我膨脹，你要執(zhí)法公正”等等。﹝2﹞

再次，對(duì)于愛(ài)情，堂吉訶德是忠貞不二，堅(jiān)貞不渝的。雖然杜爾西內(nèi)婭并不存在，但他還是把全部唯一的愛(ài)都傾注在她身上。正如他自己表白的那樣：“我對(duì)她的愛(ài)，她對(duì)我的愛(ài)，從來(lái)都是柏拉圖式的。最多不過(guò)是規(guī)規(guī)矩矩看上一眼。就這個(gè)，還不知道多長(zhǎng)時(shí)間趕上一回。我敢發(fā)誓，不騙你，12年了！我時(shí)時(shí)惦記著她。﹝2﹞柏拉圖式的愛(ài)情對(duì)于生活節(jié)奏如此之快的現(xiàn)代，已經(jīng)成為稀有的珍寶了，而這樣純真的愛(ài)情也是我們心里一直向往的。

最后，堂吉訶德和魯迅筆下的阿q一樣，擁有“精神勝利法”。堂吉訶德在遭到痛打，撫摸傷痕之際，還在“私自慶幸，覺(jué)得這種災(zāi)殃是游俠騎士分內(nèi)應(yīng)有的”，他慣把自己的遭遇加以類比，一比便不覺(jué)得特別不幸，更何況自己是騎士中的“第一”，于是更加心安理得，甚至有些沾沾自喜起來(lái)。在他看來(lái)，“名人而不遭毀謗，那是絕無(wú)僅有的。好人都受到這樣的毀謗，游俠騎士的經(jīng)歷絕不會(huì)一帆風(fēng)順。”當(dāng)他被關(guān)在籠子里押解回鄉(xiāng)的時(shí)候，還振振有詞地安慰自己：“干了我們這一行，這種災(zāi)難都是免不了的，否則我就不是個(gè)有名的游俠騎士了。”因此，他從不垂頭喪氣，一直沉浸在幸福之中。精神勝利法無(wú)論是對(duì)于阿q還是堂吉訶德都像一勺摻有毒藥的蜂蜜，可以暫時(shí)緩解一下失敗的痛苦，但最終會(huì)將他們導(dǎo)入永久的迷霧和虛妄的泥淖之中，沉浸在精神麻木狀態(tài)而不能自拔。他們把自己當(dāng)作強(qiáng)者，是勝利者，其實(shí)他們是真正的弱者。﹝3﹞

（二、）桑喬·潘薩

桑喬·潘薩是《堂吉訶德》中重要的人物之一。他是一個(gè)淳樸，善良，忠厚老實(shí)，但有些貪生怕死的小農(nóng)形象。桑喬不像堂吉訶德看過(guò)那么多的騎士小說(shuō)，學(xué)識(shí)淵博。他大字不識(shí)一斗，沒(méi)有那么多不切實(shí)際的想法，只是想平安地過(guò)日子，只盼當(dāng)上一個(gè)海島總督。雖然他有的是小市民階級(jí)的狹隘思想，但他對(duì)主人的忠誠(chéng)，天真淳樸，樂(lè)觀開(kāi)朗，幽默風(fēng)趣的性格，還是值得我們學(xué)習(xí)的。

（三、）參孫·卡拉斯科

他待人和藹可親，性情快樂(lè)，他對(duì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德深有研究，

對(duì)亞里士多德的邏輯學(xué)和美學(xué)體系的正確性堅(jiān)定不移。他是堂吉訶德的好朋友，見(jiàn)他那么瘋癲昏聵，感到十分痛心。于是他和朋友想出一主意把他逼回了家，幫助、照料他。它是推動(dòng)堂吉訶德正確認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵人物，而且他對(duì)待朋友的真誠(chéng)也是現(xiàn)代所缺少的。

三、藝術(shù)特色

（一、）悲劇與喜劇相交融

堂吉訶德的性格體現(xiàn)既是喜劇性格又是悲劇性格，或者更確切地說(shuō)，他是悲劇性的喜劇性格和喜劇性的悲劇性格。精神勝利法就是他喜劇性格的重要內(nèi)涵。堂吉訶德把客店看成城堡，把妓女看成貴婦人，把風(fēng)車(chē)看成巨人魔鬼，把羊群看成軍隊(duì)。他把虛妄當(dāng)做可能，把幻想看成現(xiàn)實(shí)，讓讀者忍俊不禁。但是在大笑之余，心中不免對(duì)他遭受的內(nèi)體和精神上的痛苦產(chǎn)生深切的、由衷的同情。他所進(jìn)行的每一次冒險(xiǎn)，從事的每一個(gè)壯舉，遭受的每一次不幸，都是為了實(shí)現(xiàn)他的非凡的騎士理想。對(duì)堂吉訶德的嘲笑是含著眼淚的，心中是流著血的，是于心不忍的。

造成他悲劇的原因就如高爾基說(shuō)的：“人類的一切悲劇就起源于人有一種把自己的意志強(qiáng)加于他人的欲望�！币磺欣硐胫髁x者的根本訴求和斗爭(zhēng)目的，就是鏟除人類社會(huì)的壓迫和被壓迫現(xiàn)象。他們終身服膺的信仰規(guī)定了，他必須永遠(yuǎn)為被壓迫而戰(zhàn)，忘記或離開(kāi)了這一點(diǎn)，就意味著自然地放棄了理想主義的立場(chǎng)和境界，也就不再是一個(gè)理想主義者。但是，歷史事實(shí)反復(fù)證明，人類的任何本能性的欲望，不行強(qiáng)制，很難消滅，壓迫他人便是其中一種。被壓迫者在理想主義的策動(dòng)、組織和支持下奮起反抗并獲得成功時(shí)，他們很難克服自己身上那種壓迫他人的本能。﹝4﹞于是，一種新的人壓迫人的制度有過(guò)之而無(wú)不及的開(kāi)始了。因此生命不息戰(zhàn)斗不止就成為像塞萬(wàn)提斯 那樣的理想主義者的生活寫(xiě)照，更可悲的是這種戰(zhàn)斗將會(huì)一直失敗下去。

塞萬(wàn)提斯不失為杰出的藝術(shù)大師，它采用喜劇形式把堂吉訶德的矛盾性格和悲劇行為巧妙地展現(xiàn)出來(lái)，取得了絕好的藝術(shù)效果。正如俄國(guó)批評(píng)家別林斯基指出的那樣：“在所有的歐洲文學(xué)作品中，這樣把嚴(yán)肅和可笑，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑與庸俗和偉大的美麗的東西交融在一起的例子??僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》�！�

（二、）陌生化

陌生化是由什克洛夫斯基提出的。它是以作者或人物似乎都未見(jiàn)過(guò)此事物，以陌生的眼光描寫(xiě)，以消除“套版反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式；在構(gòu)思中著力賦予形象以特殊的形式，使之變得奇異陌生，以而造成與普遍日常事物的疏離，以增加讀者的感受難度和時(shí)間長(zhǎng)度，強(qiáng)化審美效果�！澳吧�化”理論屬于俄國(guó)形式主義，認(rèn)為作家可以利用修辭手段扭曲普通常用的習(xí)慣性語(yǔ)言有意造成其與現(xiàn)實(shí)之間的差異，從而更新人們的經(jīng)驗(yàn)，獲得一種新鮮感。﹝5﹞

《堂吉訶德》就是以一個(gè)“瘋子”的頭腦向我們展示了荒誕的騎士和現(xiàn)實(shí)世界的腐朽。這種特殊的視角讓我們與堂吉訶德始終保持著一定的審美距離。讀者與主人公之間的距離不斷的在調(diào)整變換。每當(dāng)我們?cè)噲D進(jìn)入堂吉訶德的內(nèi)心世界，同他的靈魂一起高歌時(shí)，又深感現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻世界之間的巨大裂隙，再次被拋離到堂吉訶德的夢(mèng)想世界之外。﹝6﹞夸張、變形的堂吉訶

德增強(qiáng)了審美效果，凸顯了現(xiàn)實(shí)與理想之間的巨大沖突。

四、深刻意蘊(yùn)

（一、）引世人厭棄騎士小說(shuō)

塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德第一部》序言中明確點(diǎn)明了創(chuàng)作這部小說(shuō)的意圖。他借虛構(gòu)的朋友之口說(shuō)：“既然您的文字只追求一個(gè)目標(biāo)：消滅騎士小說(shuō)在世人當(dāng)中造成的影響和迷狂??總之，您認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)干下去，直到把騎士小說(shuō)那些呼神喚鬼的謊言掃除干凈。”

塞萬(wàn)提斯寫(xiě)《堂吉訶德》的目的之一是為了嘲弄、批評(píng)、針砭和根除騎士小說(shuō)，提醒和規(guī)勸世人把騎士小說(shuō)當(dāng)垃圾扔掉，不要讀它，免受愚弄和毒害。

（二、）人文主義思想的萌芽

1、16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙封建制度極其黑暗，等級(jí)觀念深刻，是剝削與被剝削的關(guān)系。可堂吉訶德與他的仆人桑喬二人是同甘苦共命運(yùn)，有福同享，有難同當(dāng)?shù)纳�死之交。正如桑喬�?duì)公爵夫人說(shuō)的：“想把我們分開(kāi)，非得等到鐵銶挖坑的那一天了。”他們之間的友誼超越凡俗而躋身經(jīng)典。

塞萬(wàn)提斯設(shè)置和營(yíng)夠了一種對(duì)話性的平等友誼，可以相互促進(jìn)人格建構(gòu)，但又具有充分張力的人際關(guān)系。這是他的一大創(chuàng)造，也是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中難能可貴的，意味著“人生來(lái)平等”觀念的萌芽。

2、另一方面，塞萬(wàn)提斯主張自由。他認(rèn)為：“自由是上天賜予人類的珍貴財(cái)富，是深埋地下和沉睡海底的任何寶物都無(wú)法與之相比的。自由和名譽(yù)一樣，都值得為之付出生命的代價(jià)。”他認(rèn)為愛(ài)情也是自由的，應(yīng)建立在雙方相愛(ài)的基礎(chǔ)上。反對(duì)權(quán)勢(shì)對(duì)婚姻的支配和左右，有情人終成眷屬是他的愛(ài)情原則，其中巴西里奧的故事就是一個(gè)最富有說(shuō)服力的例子。

（三、）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突

《堂吉訶德》展現(xiàn)的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾是第一位的。堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者，活在自己的騎士世界里。他終日脫離現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失去了切實(shí)的感受。在理想的世界里，雖然他維護(hù)正義，除強(qiáng)扶弱，但善良的動(dòng)機(jī)往往得到相反的結(jié)果，有時(shí)不僅傷害了自己，還害了別人。因?yàn)樗�不知道騎士精神早就被虛偽的道德所滲透，騎士精神早已變質(zhì)。

堂吉訶德的夢(mèng)想包含了人類的善良以及那樣美好的道德，但世俗對(duì)這樣合理的夢(mèng)想斷然拒絕，造成了他的悲劇。這種矛盾沖突深刻的揭露了16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙封建制度的黑暗，貴族和僧侶階級(jí)的腐化墮落，政治的腐敗，統(tǒng)治階級(jí)的暴虐，反映了勞動(dòng)人們的痛苦生活和悲慘處境，對(duì)被壓迫者、被剝削者和受傷害者表示了深切同情。

堂吉訶德閃現(xiàn)著理想的光輝，他既是這個(gè)無(wú)情世界的嘲笑對(duì)象，又是這個(gè)世界無(wú)情的嘲笑者。﹝7﹞

參考文獻(xiàn)：

﹝1﹞《塞萬(wàn)提斯評(píng)傳》，失景冬著，﹝m﹞百花文藝出版社

﹝2﹞《堂吉訶德》，塞萬(wàn)提斯著，屠孟超譯，﹝m﹞南京，譯林出版社，201* ﹝3﹞《論阿q和堂吉訶德形象的共同性》，程俞林，﹝j﹞中國(guó)知網(wǎng)

﹝4﹞《〈從堂吉訶德到切·格瓦拉〉—理想主義在悖論中的尷尬》，雷池月，﹝j﹞中國(guó)知網(wǎng)

﹝5﹞《文學(xué)理論教程》，童慶炳主編，﹝m﹞北京，高等教育出版社，201*,12

﹝6﹞《論〈堂吉訶德〉》人物形象的二重性，吳琪，﹝j﹞中國(guó)知網(wǎng)

﹝7﹞《屠格涅夫·哈姆萊特與堂吉訶德》﹝a﹞文藝?yán)碚撟g叢：第三輯﹝c﹞北京，人民文學(xué)出版社，1958

第二篇：唐吉訶德

作者：米蓋爾·德·塞萬(wàn)提斯·薩阿維德拉（miguel de cervantes saavedra，1547年10月9日－1616年4月22日）是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說(shuō)家、劇作家、詩(shī)人，1547年10月9日出生于馬德里附近的阿爾卡拉德埃納雷斯鎮(zhèn)，1616年4月22日在馬德里逝。他被譽(yù)為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。評(píng)論家們稱他的小說(shuō)《堂·吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，同時(shí)也是世界文學(xué)的瑰寶之一。

堂吉柯德形象的典型意義

1、堂吉柯德是一個(gè)非常復(fù)雜而矛盾的人物。他的顯著特點(diǎn)是脫離實(shí)際，耽于幻想。他滿腦子都是騎士小說(shuō)里描寫(xiě)的那套古怪的東西，到處都有魔法，巨人和妖怪。同時(shí)他又是一個(gè)理想主義者。他所向往的理想和他所奉行的原則并不全是騎士制度的產(chǎn)物，其中也包含著人文主義的內(nèi)容。如他憎恨奴役壓迫，特別看重自由，把鋤奸救苦，除暴安良看作自己的天職。他酷愛(ài)自由和公正，敢于為主持正義而忘我斗爭(zhēng)。

2、他性格的另一個(gè)特點(diǎn)是他的行動(dòng)的盲動(dòng)性。他辦事不講實(shí)際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，都毫不怯懦，而且從來(lái)也不從失敗中吸取教訓(xùn)。他的行動(dòng)雖出于善良的動(dòng)機(jī)，卻往往得出有害的后果。

3、堂吉柯德的行動(dòng)也說(shuō)明他不事空想，不安于平凡閑暇的生活。他不僅有理想，而且為了實(shí)現(xiàn)理想、改造現(xiàn)實(shí)可以不顧個(gè)人安危，不顧失敗，表現(xiàn)出一種堅(jiān)持理想、奮不顧身的獻(xiàn)身精神和斗爭(zhēng)精神。

4、總之、堂吉柯德的形象具有他的復(fù)雜性。他耽于幻想、行動(dòng)盲目，是一個(gè)喜劇型的人物。同時(shí)他又是理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，動(dòng)機(jī)高尚而行動(dòng)錯(cuò)誤的悲劇型人物。他是可笑的，可悲的，又是可愛(ài)的，可敬的。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中不朽的典型之一。

《唐吉柯德》故事梗概和重要情節(jié)

一位形狀古怪、愁容滿面的瘦高騎上，披掛著一副殘缺不全的盔甲，騎著一匹瘦骨磷峋、無(wú)精打采的駑馬；他的身旁是一位裝束粗俗、機(jī)靈樂(lè)觀的矮胖侍從，騎著一頭蒼老矮小的灰色毛驢。這一高一矮、一瘦一胖的主仆二人仗義行俠，歷經(jīng)無(wú)數(shù)荒誕離奇之冒險(xiǎn)。這就是塞萬(wàn)提斯在《唐吉訶德》中寫(xiě)的�！短萍�訶德》是文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義巨作，它以深刻鮮明的人民性、性格突出的人物形象、生動(dòng)明快的語(yǔ)言和豐富多變的藝術(shù)手法開(kāi)創(chuàng)了近代小說(shuō)的新篇章。

16世紀(jì)，寫(xiě)作風(fēng)格怪誕夸張的游俠小說(shuō)在西班牙極為盛行。一個(gè)名叫基罕諾的高貴的紳士住在阿拉貢和卡斯蒂爾的中間地帶，他對(duì)那些荒謬無(wú)聊的書(shū)刊入了迷，為買(mǎi)書(shū)而揮霍盡了錢(qián)財(cái)。他的腦子里塞滿了妖術(shù)、吵鬧、搏斗、挑戰(zhàn)，傷害、迷藥、怨言、愛(ài)慕。懊惱、巨人、堡壘、被俘的姑娘、驍勇膽大的拯救和各式各樣的豪俠壯舉，在他看來(lái)，這都是確鑿可靠的權(quán)威歷史。每個(gè)旅店老板都是大財(cái)主，每個(gè)騾夫皆是騎士。他決定為了自己的榮譽(yù)和全世界而效力，他必須成為游俠，周游環(huán)球，糾正謬誤，解救被俘的公主，最后贏得特拉庇昌達(dá)的王位。

他把名字改為唐吉訶德，卻被一個(gè)卑鄙無(wú)恥的客店老板授予騎士稱號(hào)。他把那家客店看

作是一座城堡，它筑有四個(gè)角樓，還有銀光閃閃的尖塔。為了把他的錢(qián)包裝得滿滿當(dāng)當(dāng)，他賣(mài)了一座宅子，又典當(dāng)了另一座，并從一個(gè)朋友處借來(lái)大筆款子。當(dāng)他那位講求實(shí)際的管家和他那位美麗的侄女、連同他的鄰居、理發(fā)師和助理牧師一起認(rèn)為必須用燒掉他的藏書(shū)的法子來(lái)整治他時(shí)，他這才被說(shuō)服了，讓一個(gè)巫師拿走了他的書(shū)，可這一來(lái)他比以前更瘋狂了。他擦洗了他的祖先的一頂破頭盔，用一塊紙板將帽舌加以修補(bǔ)后，再包上薄鐵片。就此穿戴好之后，他騎上他的駑馬出發(fā)了。那匹馬的肋骨突出，好像一艘船的框架，后面跟隨著一個(gè)叫作桑丘·潘沙的鄉(xiāng)下佬，是講好了讓他充當(dāng)這位騎上的侍從的。

他們雄赳赳地出發(fā)了。這位個(gè)子高高、臉色枯槁、下巴突出的騎士，騎著一匹瘦骨磷峋的小馬，揮著長(zhǎng)矛，挎著長(zhǎng)劍。他的眼睛神采奕奕，并且夢(mèng)想著他美麗的夫人——他把她叫作杜爾西內(nèi)婭。托勒索——那個(gè)又矮又胖、大腹便便、腰身長(zhǎng)長(zhǎng)的仆人，攜帶著帆布行囊和一個(gè)皮水壺，騎在一頭小毛驢上。

在蒙鐵爾郊原，屹立著許多大風(fēng)車(chē)，唐吉訶德把它們視為兇暴的巨人，準(zhǔn)備對(duì)它們發(fā)起戰(zhàn)斗，盡管桑丘說(shuō)風(fēng)車(chē)偌大的翅膀只是輪葉，他還是用踢馬齒狠踢著那匹駑馬的瘦棱棱的肋腹，握著長(zhǎng)矛，沖入了那場(chǎng)遭遇戰(zhàn)。風(fēng)刮得很狂烈，騎士和馬頓時(shí)被掀倒在地上，他（它）們一動(dòng)不動(dòng)地躺在那兒，像死了一般。他的長(zhǎng)矛摔得支離破碎。桑丘趕忙過(guò)去救援他的主人，卻發(fā)現(xiàn)他已不能動(dòng)彈。不過(guò)他過(guò)了一會(huì)兒又準(zhǔn)備再繼續(xù)前進(jìn)了。

他們接下來(lái)的冒險(xiǎn)是看到兩個(gè)騎著類似單峰駱駝一般高大的騾子的僧侶和一輛馬車(chē)走在一起，車(chē)?yán)锩孀�著一位女士，由幾個(gè)騎馬的人護(hù)送。唐吉訶德想象的是這些冒險(xiǎn)者俘虜了一位公主，隨即用最傲慢的口氣吩咐他們釋放她。然后不作進(jìn)一步磋商，他就向那兩個(gè)僧侶沖了上去，其中一個(gè)跑開(kāi)了，另一個(gè)從騾子上摔了下來(lái)。桑丘機(jī)靈地從驢子上溜下來(lái)，開(kāi)始搶劫那個(gè)倒霉的人。當(dāng)他正公然掠奪這些戰(zhàn)利品時(shí)，隊(duì)伍里的兩個(gè)趕驢人追趕上了他，一把一把地揪掉他的胡子，打傷了他，使他不省人事。唐吉訶德跟女士的一個(gè)衛(wèi)兵進(jìn)行了一場(chǎng)殊死的搏斗，他給劈掉了半個(gè)頭盔和一只耳朵。這位騎士卻毫不畏懼，步步緊逼，去奪取勝利。但正當(dāng)他將作最后一擊時(shí)，那位受驚的女士懇求他住手。他當(dāng)即答應(yīng)了，條件是敗陣的敵人應(yīng)該親自到絕代佳人杜爾西內(nèi)婭的面前來(lái)謝罪。實(shí)際上，她并非別人，而是整個(gè)拉曼查地區(qū)的一個(gè)最豐滿的女人，她以善于腌制豬肉而出名，而且對(duì)她這位熱情的鄰人從來(lái)就不屑瞧上一眼。

在這幾次挨打受傷的不幸冒險(xiǎn)后的一天，他們偶然碰見(jiàn)了一群羊，唐吉訶德以為那是一些國(guó)王率領(lǐng)的由許多國(guó)家組成的龐然大軍。他像雷電一般從一個(gè)山頂上直沖而下，喊著：“沖啊！殺啊廠搞得那些倒霉的羊群紛紛逃竄，一些活著的和已經(jīng)死了的羊遭到一陣踐踏。他急忙去找敵方的指揮官，大聲疾呼： “狂妄的大王，你是何許人？你在哪里？”

那時(shí)，牧羊人為了保衛(wèi)羊群，蜂擁而來(lái)，用石頭、棍棒重創(chuàng)了這位不幸的騎士，打得他一敗涂地，牙齒幾乎全部被打掉或打松，肋骨一半給打斷了。

這次冒險(xiǎn)使他泄氣了嗎？一點(diǎn)沒(méi)有。這完全是一次行俠行動(dòng)。他和桑丘辛酸地交談著，繼續(xù)驅(qū)馳前進(jìn)。夜幕降臨了，他們既沒(méi)有吃的東西，也沒(méi)有投宿的地方。突然出現(xiàn)了一隊(duì)身穿白袍的二十來(lái)個(gè)騎馬的人，他們手里舉著火把，后面跟著一輛披著黑罩的靈車(chē)。這是塞哥維亞的一個(gè)紳士的葬禮隊(duì)。 唐吉訶德認(rèn)為這是某個(gè)被殺害或受重傷的騎士的一行人馬，他相信，為一個(gè)戰(zhàn)友的不幸而報(bào)仇是他義不容辭的事。他隨即攔阻那支送葬行列，要他們說(shuō)明

緣由。幾個(gè)牧師的答話都不能令他滿意，他便怒氣沖沖地向他們沖了上去。那伙人因?yàn)槭荛L(zhǎng)袍的拖累，一下子就成為犧牲者，全都逃之夭夭了。

他們獲得牧師們丟下的食品，但是可惜沒(méi)有喝的飲料。他們也不敢從森林里走出去，因?yàn)橐惠v風(fēng)車(chē)正可怕地發(fā)著嘩嘩的響聲，唐吉訶德以為那是在施妖術(shù)。

第二天早晨，他們遇見(jiàn)了一個(gè)騎毛驢的理發(fā)師，他頭上頂著一只銅盆，用來(lái)防雨。唐吉河德把它當(dāng)作是曼希里諾的那個(gè)金盔，便向這個(gè)敵人瘋狂撲上去，好像要讓他粉身碎骨才罷休。理發(fā)師逃跑了，丟下的頭盔就由桑丘據(jù)為己有，盡管他似乎認(rèn)為它只是一個(gè)普通的盆而已。

他們來(lái)到另一個(gè)旅店。夜里，唐吉訶德睡得很酣，做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)他參與了畢生中最著名的戰(zhàn)役。他身穿一件短襯衫，露著一雙瘦長(zhǎng)的、毛茸茸的小腿，戴著油膩的紅睡帽。他的左胳臂裹著一條毛毯當(dāng)作盾牌，他一再把他的長(zhǎng)劍捅進(jìn)好幾個(gè)巨人的胖身軀里。他們的鮮血在地板上流成了寬闊的通紅的河流。且想想，那個(gè)令人尊敬的旅店老板發(fā)現(xiàn)他的這位聲名赫赫的客人打破了他所有的酒囊——那些酒囊是羊皮做的，現(xiàn)在只剩下了酒囊的頸部，他該多么憤怒啊。

這以后，唐吉訶德由牧師和理發(fā)師帶回了家里，但是他又放縱了。他先是去拜訪了杜爾西尼婭，但是離開(kāi)后，他相信又有人施了妖術(shù)，她已經(jīng)變成了一個(gè)臉盤(pán)鼓鼓、鼻梁塌塌的村婦，一雙眼珠子變成了兩顆桃核，金絲長(zhǎng)發(fā)變成了母牛尾巴，她的宮殿則變成了茅草屋。他還同巡回演員和獅子一起作了幾次冒險(xiǎn)。他參加了卡麻丘的婚禮。他勘探了蒙泰辛諾斯的深窟。他騎著一張魔樹(shù)皮去訪問(wèn)了無(wú)名氣的公爵和公爵夫人，由于他們的殷勤好客，桑丘被允許野心勃勃地統(tǒng)治一個(gè)島嶼，并發(fā)揚(yáng)了可與所羅門(mén)相媲美的才智。隨后又有好幾次冒險(xiǎn)。但是最后唐吉訶德回到自己家里，在臨死時(shí)恢復(fù)了理智，他作為一個(gè)受人愛(ài)戴的、心靈高尚的紳士與世長(zhǎng)辭了。

人物性格分析：

堂吉訶德的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無(wú)畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛(ài)情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰(shuí)碰上他都會(huì)遭到一場(chǎng)災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來(lái)為當(dāng)“總督”而追隨堂吉訶德，后看無(wú)望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個(gè)理想主義的化身。他對(duì)于被壓迫者和弱小者寄予無(wú)限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語(yǔ)言歌頌自由，反對(duì)人壓迫人、人奴役人。也正是通過(guò)這一典型，塞萬(wàn)提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點(diǎn)恰恰反映了文藝復(fù)興時(shí)期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級(jí)的）尚未提出的信仰斷裂時(shí)期的社會(huì)心態(tài)。

堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是一個(gè)典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng)造出來(lái)的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘·潘沙則事事從實(shí)際出發(fā)；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂(lè)派；堂吉訶德有豐富的學(xué)識(shí)，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一個(gè)農(nóng)民，有小私有者的缺點(diǎn)，然而到真正把他放在治理海島（實(shí)際上是一個(gè)村）的位置上時(shí)，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。后來(lái)由于受不了貴族們的捉

弄離了職。他說(shuō)：“我赤條條來(lái)，又赤條條去，既沒(méi)有吃虧，也沒(méi)有占便宜，這是我同其他總督不同的地方�！敝旃鉂撓壬�在評(píng)價(jià)堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個(gè)人物時(shí)說(shuō)：“一個(gè)是滿腦子虛幻理想、持長(zhǎng)矛來(lái)和風(fēng)車(chē)搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個(gè)是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是可笑的實(shí)用主義者。但是堂吉訶德屬于過(guò)去，桑丘·潘沙卻屬于未來(lái)。隨著資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了。”

第三篇：《唐吉訶德》讀后感

總的來(lái)說(shuō)，《唐吉訶德》這本書(shū)的可讀性還是很強(qiáng)的，里面的故事情節(jié)讀來(lái)都十分有趣，也將唐吉訶德的那股瘋勁以及桑喬的憨厚淳樸表現(xiàn)的淋淋盡致。像看完電影之后喜歡去看看影評(píng)一樣，看完《唐吉訶德》后，我也跑到網(wǎng)上去搜了看看別人對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)。其中對(duì)朱光潛先生的評(píng)價(jià)印象比較深刻，在朱光潛先生看來(lái)，唐吉訶德是一個(gè)理想主義的代表，但是卻在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁，而他的仆人桑喬則是一個(gè)完完全全的現(xiàn)實(shí)主義的代表，心里想的永遠(yuǎn)是主人承諾的島嶼及總督能不能實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。不過(guò)有些書(shū)評(píng)也寫(xiě)的很差，比如動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)反映了西班牙勞動(dòng)人民的悲催命運(yùn)等諸如此類的千篇一律的書(shū)評(píng)，看著就讓人覺(jué)得很假，因?yàn)槲铱赐曛�后完全沒(méi)有這種感覺(jué)。相比之下，我覺(jué)得朱老先生的評(píng)價(jià)還是說(shuō)的非常的好。因?yàn)�，總體來(lái)說(shuō)，我也有類似的感覺(jué)。

在看《唐吉訶德》的過(guò)程中，一直吸引我看下去的是唐吉訶德那些令人捧腹的搞笑故事，以及他與桑喬之間，那一唱一合的對(duì)白，看著看著就會(huì)讓人開(kāi)懷一笑。但是等看到最后，唐吉訶德由于被白月騎士打敗郁郁而終之后，心中難免有些落寞及傷感。不知道是慢慢喜歡上了這個(gè)角色，還是一些其他的原因。時(shí)不時(shí)的腦海中也會(huì)浮現(xiàn)出這樣一種場(chǎng)景，唐吉訶德騎著羅西南多威風(fēng)凜凜的站在那兒，朝著對(duì)面過(guò)往的路人高聲的喊著一些讓人不知所云的話。唐吉訶德一直在維護(hù)著騎士道精神，讓人覺(jué)得固執(zhí)而瘋狂，但是我們想想那些鏟強(qiáng)扶弱、劫富濟(jì)貧、保護(hù)婦孺的精神本身卻并沒(méi)有什么錯(cuò)，難道一個(gè)人一直堅(jiān)持一種對(duì)的東西只是做法上與旁人格格不入的時(shí)候就應(yīng)該被化為另類，且不斷的被人取笑么？在這點(diǎn)上，我是真的不贊同，因?yàn)槿绻�是那樣的話，那�?dāng)今現(xiàn)實(shí)中的很多名人比如馬云，羅永浩等這些著名的人物或許也就永遠(yuǎn)沒(méi)有翻身的日子，也自然不會(huì)取得像現(xiàn)在一樣的成就。我記得馬云曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自己在堅(jiān)持自己的理想創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，以前也經(jīng)常被人說(shuō)是騙子、瘋子等等，但是他卻一直在堅(jiān)持著自己認(rèn)為是正確的理想，現(xiàn)在馬云已經(jīng)成了家喻戶曉的企業(yè)家，他成功了。但是，我怎么看，就怎么覺(jué)得在他的身上有唐吉訶德的影子。理想、堅(jiān)持、自我，這些都跟唐吉訶德一模一樣，但是書(shū)中的唐吉訶德最后郁郁而終，而現(xiàn)實(shí)中的馬云卻春風(fēng)得意。

想到這些，我覺(jué)得更應(yīng)該向唐吉訶德學(xué)習(xí)，而不是像很多書(shū)評(píng)說(shuō)的那樣諷刺唐吉訶德是一個(gè)舊勢(shì)力的衛(wèi)道夫，我覺(jué)得這都說(shuō)得很片面。因?yàn)�，沒(méi)有人會(huì)去說(shuō)，唐吉訶德所維護(hù)的那些精神是不合理的，既然如此，為什么就錯(cuò)了呢？

第四篇：唐吉訶德論

朱利安?埃文斯（英）在《理性的唐吉訶德》里說(shuō)：它之于現(xiàn)代小說(shuō)正如弗洛伊德之于精神分析學(xué)。實(shí)際上，弗洛伊德本人也是塞萬(wàn)提斯的崇拜者。1883年的夏天，他對(duì)未婚妻瑪莎·伯內(nèi)斯坦白，自己對(duì)《唐吉訶德》的興趣勝過(guò)對(duì)大腦解剖學(xué)的興趣。他發(fā)現(xiàn)，唐吉訶德和桑丘·潘沙的對(duì)話對(duì)他們開(kāi)設(shè)的課程來(lái)說(shuō)很有意義，既能幫助人們分清現(xiàn)實(shí)和幻想，又有助于理解它們之間的交互作用。他對(duì)唐吉訶德的理想主義抱有一種奇怪而浪漫的同情：“我們都曾是高貴的騎士，在夢(mèng)境纏繞的世界里穿行，曲解最微小的事情，把平凡瑣事放大成高雅珍奇的東西，并由此塑造出一個(gè)悲傷的角色??對(duì)于那些自己曾經(jīng)是且從某種程度上說(shuō)依然是的東西，我們?nèi)祟惪偸潜в芯匆狻！?/p>

時(shí)至21世紀(jì)，擁有強(qiáng)大自我意識(shí)的我們不僅懂得很多，而且知道自己懂得很多。我們應(yīng)當(dāng)提倡閱讀《唐吉訶德》，由此知道幻想中的人能夠做出種種高貴、古怪、無(wú)法預(yù)料的行為。啟蒙運(yùn)動(dòng)是我們自由的基石，但這世界需要的不僅是理性�？�洛斯·福恩特斯曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)，在小說(shuō)的最后，唐吉訶德患上了“現(xiàn)實(shí)主義思鄉(xiāng)病”———他思念的不是塞萬(wàn)提斯創(chuàng)造的那種真實(shí)，而是古老的、由騎士、魔法師和可怕巨人的離奇冒險(xiǎn)故事組成的真實(shí)。福恩特斯寫(xiě)道：“在以前，寫(xiě)在紙上的東西———哪怕是一個(gè)幻想———都是真的。在史詩(shī)當(dāng)中，我們說(shuō)的就是我們做的，兩者之間并無(wú)區(qū)別�！畬�(duì)

亞里斯多德和中世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，’奧爾特加·伊·加塞特解釋道，‘任何不包含內(nèi)在沖突的事物都有可能存在。半人馬對(duì)亞里斯多德來(lái)說(shuō)是可能的，對(duì)我們卻不可能，因?yàn)樯�物學(xué)不允許這種東西存在。’”福恩特斯很好地闡明了唐吉訶德的痛苦———他必須在精彩的虛假戲劇和乏味的現(xiàn)實(shí)需要之間進(jìn)行選擇。但這本小說(shuō)還通過(guò)這位騎士的雙重課程———一是他面對(duì)自己的“幻想需要”所必須做（或不做）的選擇，二是讀者面對(duì)他的需要所必須做（或不做）的選擇———為未來(lái)的讀者照亮了道路。

相信我！我的功業(yè)都是真的，風(fēng)車(chē)就是巨人，羊群就是軍隊(duì)，旅店就是城堡，而世界上也沒(méi)有比并世無(wú)雙的拉曼卻女王杜爾辛內(nèi)亞·德·托波索更美的女人。相信我。

如福恩特斯所說(shuō)，現(xiàn)實(shí)“在聽(tīng)到這些話的時(shí)候既可能大笑也可能飲泣�！钡�面對(duì)它們的震撼，現(xiàn)實(shí)也會(huì)覺(jué)得自己力有不逮、略遜一籌。聽(tīng)過(guò)這些話之后，我們這些讀者將會(huì)永遠(yuǎn)記得，這世上不只有一種客觀真實(shí)。

塞萬(wàn)提斯自己就已經(jīng)感到了現(xiàn)實(shí)的幻滅。正是現(xiàn)實(shí)中的冷落和不幸在驅(qū)使他寫(xiě)作：對(duì)于一個(gè)理想一再受挫的人來(lái)說(shuō)，到高貴的夢(mèng)想中去找安慰是一個(gè)清清楚楚的選擇。

第五篇：5《唐吉訶德》

第五節(jié) 《唐吉訶德》

一． 作者簡(jiǎn)介：

塞萬(wàn)提斯（1547－1616）是西班牙黃金時(shí)代的代表作家。他被狄更斯、福樓拜和托爾泰等作家譽(yù)為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”。

塞萬(wàn)提斯一生經(jīng)歷了無(wú)數(shù)滄桑：當(dāng)過(guò)兵、打過(guò)仗、受過(guò)傷；由于無(wú)妄之災(zāi)，還屢次入獄，并幾次預(yù)謀越獄，但均遭失�。粸榱撕�口，當(dāng)過(guò)糧油征收員和稅吏，寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌、劇作和小說(shuō)。他的小說(shuō)《唐吉訶德》發(fā)表后，獲得成功，但他的生活依然貧困潦倒。然而，生活的不幸并未使他屈服，反而磨練了他的意志，增強(qiáng)了他對(duì)美好生活的向往和追求。他的這種堅(jiān)忍不拔的經(jīng)歷與他所受的教育是分不開(kāi)的。

他出生于窮醫(yī)生家庭，父親是個(gè)不得意的外科醫(yī)生。為了養(yǎng)家糊口，經(jīng)常來(lái)往于西班牙的幾個(gè)大城市。塞萬(wàn)提斯自幼跟隨父親過(guò)著動(dòng)蕩的生活，只念完中學(xué)就踏上了社會(huì)。 青年時(shí)代的塞萬(wàn)提斯是一個(gè)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)自由、充滿英雄主義、理想主義的熱血男兒，1569年曾作為紅衣主教的隨從出訪意大利，第二年在那里參加了西班牙軍隊(duì)。1571年，塞萬(wàn)提斯作為西班牙與威尼斯聯(lián)合艦隊(duì)的士兵，參加了西班牙歷史上有名的抗擊土耳其艦隊(duì)的海戰(zhàn)。他英勇作戰(zhàn)，身負(fù)重傷，左手致殘�；貒�(guó)途中，被土耳其海盜擄至阿爾及爾，服了五年苦役。后來(lái)被贖回國(guó)。這時(shí)，家庭陷入赤貧境地，衰弱不堪的塞萬(wàn)提斯試圖以寫(xiě)作糊口，但因稿酬太低無(wú)法維持生存，又開(kāi)始小公務(wù)員的艱難生活，其間曾經(jīng)歷被教會(huì)驅(qū)逐出教、被官府投進(jìn)監(jiān)獄的種種坎坷，在西班牙各地往返奔波，看到許多人民的不幸，感到理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大矛盾。這些都熔鑄于他的作品之中。

晚年仍然不幸，生活拮據(jù)，再次被誣下獄，親人相繼去世。在這樣惡劣的條件下堅(jiān)持寫(xiě)作，達(dá)到他一生創(chuàng)作的旺盛時(shí)期。從1605——1615年歷時(shí)十年，完成了《唐吉訶德》。1616年4月23日，69歲的塞萬(wàn)提斯因患水腫病在馬德里默默死去。人們將他草草埋葬，至今不知他的墓冢建在何處。

塞萬(wàn)提斯寫(xiě)過(guò)詩(shī)、劇本、小說(shuō)等各種體裁的作品。

塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)作達(dá)到了西班牙“黃金世紀(jì)”的最高峰，堪稱西班牙文學(xué)的創(chuàng)始人。

二．作品

（一） 寫(xiě)作背景

西班牙資本主義曾經(jīng)繁榮過(guò)，但很快就衰落了。到了十七世紀(jì)，其他國(guó)家的騎士早已沒(méi)有了，但西班牙卻不同，西班牙人很喜歡讀騎士小說(shuō)，因?yàn)閲?guó)家處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)，向前是資本主義，向后是封建主義，在這種情況下，西班牙人把拯救社會(huì)的責(zé)任寄托在騎士身上，這是開(kāi)歷史的倒車(chē)，阻礙社會(huì)的進(jìn)步，針對(duì)這種情況，塞萬(wàn)提斯清醒的認(rèn)識(shí)到如果不鏟除這種危害，社會(huì)將會(huì)毀滅，于是采取了“以子之矛，刺子之盾”的方式寫(xiě)了一部騎士小說(shuō)。

（二） 故事梗概

唐吉訶德本姓吉哈諾是拉﹒曼卻地方的一個(gè)50多歲的窮鄉(xiāng)紳，酷愛(ài)騎士小說(shuō)，滿腦子都是游俠冒險(xiǎn)的種種豐功偉業(yè)，最后，干脆決定自己還是成為游俠騎士，外出闖蕩，管盡天下不平事，也不枉來(lái)世上走一遭。他找了一副盔甲（面甲壞了，用硬紙糊上）、一匹瘦馬（弩梓難得，意思是原來(lái)是一匹駑馬現(xiàn)在當(dāng)上騎士的坐騎是世上少有難得之事）。還找了一位養(yǎng)豬女作自己心目中的公主，取名杜爾西內(nèi)婭。

第一次出征：

1． 城堡，要酒店老板授封他騎士封號(hào)

2． 解救地主鞭打的牧童

3． 遇上商人，被騾夫打傷

第二次出征：

1． 同風(fēng)車(chē)巨人搏斗

2． 客店。騾夫——女仆，把女仆當(dāng)作前來(lái)探望的高貴的公主。

3． 沖進(jìn)羊群，協(xié)助正義一方作戰(zhàn)

4． 解救苦役犯

5． 黑山修練

第三次出征（薩拉果薩城）

1． 與鏡子騎士（加文拉斯果）比武，取勝

2． 和獅子搏斗

3． 遇到公爵夫婦，被戲弄

4． 去巴塞羅那，遇白月騎士（加文拉斯果），戰(zhàn)敗回家

臨終時(shí)說(shuō)：“我從前是瘋子，現(xiàn)在頭腦靈清了。知道那些書(shū)上都是胡說(shuō)八道，只恨悔悟已遲。”囑咐外甥女，千萬(wàn)不要嫁給讀過(guò)騎士小說(shuō)的人，否則不能繼承他的遺產(chǎn)。

（三） 影響

風(fēng)靡世界，一年之內(nèi)再版6次。西班牙國(guó)王在陽(yáng)臺(tái)上見(jiàn)一年輕人手捧一本書(shū)，邊走邊讀，手舞足蹈，并不時(shí)發(fā)出一兩聲大笑。國(guó)王說(shuō)如果那個(gè)人不是癲狂的話，那他一定在讀《唐吉訶德》。大臣派人去問(wèn)，果然在讀《唐吉訶德》。

在中國(guó)，最早由大翻譯家林紓和陳家麟二人用文言文節(jié)譯了《唐吉訶德》，名為《魔俠傳》。1978，楊絳全譯了《唐吉訶德》。唐吉訶德也成了中國(guó)人喜聞樂(lè)道的英雄騎士了。

（四） 分析

1．意義

這部小說(shuō)最初的寫(xiě)作宗旨是為了諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的騎士小說(shuō)�！鞍羊T士小說(shuō)的那一套掃除干凈”。然而《唐吉訶德》的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)騎士的諷刺和抨擊，在于它極其廣泛的再現(xiàn)了16世紀(jì)末至17世紀(jì)初的西班牙社會(huì)生活。當(dāng)時(shí)人民的貧困、悲哀，貴族人士的驕奢淫逸。（貧富懸殊，黑暗腐朽）

2．小說(shuō)的不朽意義更在于塑造了唐吉訶德這一著名的典型形象。

這是一個(gè)矛盾復(fù)雜的文學(xué)形象，每個(gè)時(shí)代的讀者和批評(píng)家都對(duì)他有著不同的理解，每種理解都賦予這一形象以新的生命。最初西班牙讀者把他看成一個(gè)老瘋子。18世紀(jì)以來(lái)的批評(píng)家更多的看到了他可敬可愛(ài)的一面。

例一，英國(guó)批評(píng)家赫爾列特認(rèn)為唐吉訶德這個(gè)人物的性格是一種最完美的無(wú)私的性格�！八�是那種最和藹可親的熱心腸的人；具有一種既坦白，而又文雅、慷慨的天性；他是一個(gè)真理與正義的熱愛(ài)者�！�

例二，黑格爾指出唐吉訶德的瘋狂的騎士精神導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)世界和一個(gè)與它脫節(jié)的孤立的心靈的喜劇行沖突。但塞萬(wàn)提斯把他的英雄描繪成高尚的、精神資稟極好的人，使我們對(duì)他感到真正的興趣。他對(duì)自己的思想的實(shí)體性所抱的那種自信心是偉大的、天才的，和他一些最優(yōu)美的品質(zhì)相得益彰。

我們認(rèn)為唐吉訶德的基本特征是心靈與現(xiàn)實(shí)世界的脫節(jié)，完全生活在主觀幻想中。他沉浸在騎士冒險(xiǎn)的狂熱幻想之中，把游俠騎士單槍匹馬打抱不平的方式當(dāng)作主持正義、改造社會(huì)的途徑，只憑自己內(nèi)心的一時(shí)沖動(dòng)行事。正因?yàn)槿绱耍�他的游俠冒險(xiǎn)活動(dòng)才處處受到現(xiàn)實(shí)的嘲弄，他也就成了一個(gè)可笑的喜劇性人物。（列舉行為一二）

同時(shí)，唐吉訶德身上也閃耀著許多崇高、莊嚴(yán)的東西。清醒時(shí)是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的智者，糊涂時(shí)又是一個(gè)亂沖亂殺的瘋子。只要不涉及騎(推薦打開(kāi)范文網(wǎng)：www.weilaioem.com)士是道，唐吉訶德的談吐都相當(dāng)高明，儼然一位學(xué)識(shí)淵博、見(jiàn)解深刻的學(xué)者。帶有人文主義特色的思想。

（1）他向往不分你我、彼此和諧的“黃金時(shí)代”

（2）對(duì)壓迫和奴役，放走苦役犯時(shí)，他說(shuō)：“我認(rèn)為人是天生自由的，把自由人當(dāng)奴隸

未免殘酷”

（3）他對(duì)即將上任“海島總督”的桑丘一再叮囑，要他辦事公正、執(zhí)法仁慈，不要徇私納賄。

“桑丘，你不妨夸耀自己出身貧賤，你說(shuō)你自己世世代代是莊稼人，不會(huì)低了身份�！� “假如你一心向往美德，以品行高尚為榮，你就不必羨慕天生的貴人。血統(tǒng)是上代傳襲的，美德是自己培養(yǎng)的；美德有本身的價(jià)值，血統(tǒng)卻沒(méi)有�！�

“別娶那種靠你弄錢(qián)的女人，拿著你的帽子求乞，嘴里說(shuō)‘不要，不要’。我認(rèn)真告訴你，法官老婆勒索的賄賂，都得由她丈夫償還；生前沒(méi)放在心上的賬，到那時(shí)得四倍完償。”

“你不能只聽(tīng)富人的伸說(shuō)，該看到窮人的眼淚；可是也不能存心偏袒。”

“對(duì)犯人能寬恕就別苛酷；執(zhí)法嚴(yán)厲的名氣，不如存心忠厚的聲譽(yù)。”

“如有美女告狀，你該避開(kāi)眼睛，別看她流淚，轉(zhuǎn)過(guò)耳朵，別聽(tīng)她嘆氣，只把她的狀子仔細(xì)推究；免得她的淚水淹沒(méi)了你的理智，她的嘆氣動(dòng)搖了你的操守�！�

（4）更可貴的是他嫉惡如仇，見(jiàn)義勇為充滿了對(duì)信仰的忠誠(chéng)和忘我的獻(xiàn)身精神。 這一切與平庸丑陋的西班牙現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)照，富于催人淚下的悲劇意味。總之，唐吉訶德正是由于這種悲喜劇因素貫穿于一身而成為不朽的藝術(shù)典型，具有深長(zhǎng)的意味。

3． 作為唐吉訶德的侍從，桑丘與他的主人彼此對(duì)照，相映成趣。

（1）唐吉訶德又高又瘦，他的坐騎也瘦骨嶙峋；桑丘卻又矮又胖，連他的毛驢也結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)

（2）唐吉訶德談吐斯文，喜歡引經(jīng)據(jù)典；桑丘雖目不識(shí)丁，卻滿嘴諺語(yǔ)俗語(yǔ)，極為詼諧。如：

“單有一只燕，還成不了夏天”

“背上馱著金銀，驢兒上山就有勁兒”

“求上帝保佑你，也得自己努力”

“許你兩件，不如給你一件”

(3) 唐吉訶德滿腦子幻想，但為了維護(hù)正義，鋤強(qiáng)扶弱從不怯懦。桑丘頭腦清醒，講究實(shí)際，但也具有農(nóng)民目光短淺、膽小怕事的特點(diǎn)。在小說(shuō)第二卷中，桑丘性格有了進(jìn)一步發(fā)展。在他就任“海島總督”期間，辦事公正，為政清廉。后來(lái)知道公爵捉弄他，他辭去官職說(shuō)：“請(qǐng)告訴公爵，我光著身子出世，如今還是個(gè)光身，我沒(méi)吃虧，也沒(méi)占便宜。換句話說(shuō)，我上任沒(méi)帶來(lái)一文錢(qián)，卸任也沒(méi)帶走一文錢(qián)，這就和別處島上的卸任總督遠(yuǎn)不相同了�！边@些言行完全體現(xiàn)了人沒(méi)有貴賤之分，只要具有美德便可以治理國(guó)家的人文主義理想。

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