第一篇：《教育哲學(xué)》讀書筆記

為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。

教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因?yàn)槿丝梢晕�納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。

人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。

在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個角度說，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時，社會的要求才變成社會本身的內(nèi)在要求，社會才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時可并非如此。所謂的“主課”可以隨時搶占“副課”的時間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學(xué)習(xí)。

果然，作為未來的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

第二篇：教育哲學(xué)讀書筆記

《教育哲學(xué)通論》第一編讀書筆記

書名：教育哲學(xué)通論

作者：黃濟(jì)

出版社：山西教育出版社，1998年11月第一版

總體來說，黃濟(jì)教授的《教育哲學(xué)通論》可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三編，由于時間的關(guān)系，我只看到第一編，而且在第一編中，中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想是比較難以理解的一部分，作者列舉了不少的春秋戰(zhàn)國時期的各家的觀點(diǎn)，在百家爭鳴的時代里，各家的思想都或多或少包含中傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想，《韓非子顯學(xué)》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《楊明全書》、《周易》、《尚書》等，書中出現(xiàn)的一些詞句比較難懂，所以花了不少時間仔細(xì)閱讀。書中關(guān)于玄學(xué)、理學(xué)、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。

雖然，沒有看完這本書，但是從第一編的內(nèi)容中讓我明白，教育和哲學(xué)的關(guān)系是密不可分的，科學(xué)的教育需要哲學(xué)來指導(dǎo)，哲學(xué)也需要教學(xué)方面的內(nèi)容使之更加完善。在早期的春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的時代正是各種學(xué)術(shù)思想突起的時代，以孔子為代表的儒家教育思想成為早期教育哲學(xué)的典范，

中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)歷程及其主要特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，同中國古代哲學(xué)與教育的發(fā)展歷程是分不開的。就其大的階段而言，大致經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，漢代的儒家獨(dú)尊，魏晉的玄學(xué)，唐代的儒、道、釋三教并舉，宋明的理學(xué)，明清之際的實(shí)學(xué)和近代的西學(xué)東漸。有三個大的變化時期，即魏晉玄學(xué)的興起，援道入儒；宋明理學(xué)的形成，援釋入儒；近代西學(xué)東漸，資產(chǎn)階級以至無產(chǎn)階級的哲學(xué)和文化教育思想對儒學(xué)的最后的也是最大的一次沖擊。

《漢書●藝文志》成為我國最早的圖書目錄，也是我國現(xiàn)存最完整的學(xué)術(shù)和哲學(xué)史綱。 老子在《道德經(jīng)》二十五章更為明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”

名家和《墨經(jīng)》中的形式邏輯思想，其中有的有的已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)中的同一律、矛盾律和排中律。在教學(xué)方面，文與道，學(xué)與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，并且還提出了博學(xué)，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較為完整的教學(xué)過程理論。

儒家教育思想的三次大的變化包括，魏晉玄學(xué)對儒學(xué)的沖擊，最后出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)，隋唐佛學(xué)對儒學(xué)的沖擊，促成了宋明理學(xué)的形成，近代西學(xué)東漸，西學(xué)和中學(xué)斗爭的結(jié)果促成了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

唯心主義的相對進(jìn)步

唯心主義雖然是一朵不結(jié)果的花朵，但它在啟發(fā)人們思維發(fā)展方面，較之機(jī)械唯物主義卻向前跨了一大步。

這就是唯心主義的相對進(jìn)步性了，雖然，唯心主義和心學(xué)適合辯證唯物主義是相對的概念，但是他們兩者的內(nèi)部都是具有正確的成分，因此，對他們的看法不應(yīng)該是才去一刀切的思想，而應(yīng)該是有所損益的接收，正所謂“取其精華，去其糟粕”

西學(xué)東漸的三個階段

梁啟超把西學(xué)東漸分為三個階段，第一階段，國人在外強(qiáng)面前，從器物上感覺不足，學(xué)習(xí)有關(guān)軍事方面的技術(shù)；（師夷長技以制夷）第二階段，從制度上感覺不足，搞政治制度上的維新運(yùn)動（維新變法）；第三階段，從文化上根本上感覺不足，于是有了五四前后的新文化運(yùn)動（中國新文化的真正開始，科學(xué)和民主精神得到有力的弘揚(yáng)）

天道觀與天人之變

3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉(zhuǎn)變

人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變認(rèn)識論與邏輯：名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排中律等

教育原則與方法：原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問、篤行等。

教育與政治的關(guān)系

第一、教育與政治的關(guān)系，教育的政治功能，是教育與社會關(guān)系的一個重要問題，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會功能而言，還有經(jīng)濟(jì)功能（包括生產(chǎn)功能）、文化功能、人口控制功能、環(huán)境保護(hù)功能等等。第二、在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代政治與現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，科學(xué)化與民主化，提高全民的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)受教育的主體性等

人性論不同主張(歸納)

1、性善論：孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美德的開端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。

我覺得，孟子所列舉的這個例子是非常有說服里。他曾舉例說明，如果見到一個小孩匍匐講入井，見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復(fù)人的先天本性，以達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。

2、性惡論：荀子認(rèn)為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，是自然需求，人性惡的生理基礎(chǔ)。荀子的教育思想中特別重視改造和外練

3、性無善無惡論，告子為主要代表。告子認(rèn)為“性無善無不善也”，“人性無分為善和不善，人性像流水一樣，”它過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性。

4、性有善有惡論：世碩和揚(yáng)雄為代表。

5、性三品說: 董仲舒的性三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等，。他認(rèn)為上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。

我的人性論主張：我認(rèn)為，我還是比較贊同性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚(yáng)雄所代表的性有善有惡說，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個體上，世碩與揚(yáng)雄所主張的觀點(diǎn)是指在一個人的身上。我想，性善觀點(diǎn)和性惡觀點(diǎn)在不同人或者同一個人都具有這種特點(diǎn)。在我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界中，我們看到和類似雷鋒一樣的人很多，他們是性善的代表，我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時能在一個人中看到他的兩面性，善惡共存。

我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就包括這些人，而教育的作用也就是要懲惡揚(yáng)善，教導(dǎo)品行德行不好的人為善，鼓勵性本善者繼續(xù)發(fā)揚(yáng)為善的思想和行動。

學(xué)科分類

《六藝》的劃分，出現(xiàn)得比較早，不是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，而是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。

見聞知行和《中庸》學(xué)問思辨的關(guān)系評論

關(guān)于教學(xué)過程，講的最為完整的是《中庸》中提出的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、

篤行之”在這里，學(xué)問思辯行做了全面的論述，并比較科學(xué)地安排教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中的幾個環(huán)節(jié)，到今天仍不失其對教學(xué)與學(xué)習(xí)的指導(dǎo)意義。

關(guān)于博與約的關(guān)系

孟子所說：“博學(xué)而詳說之，講以反說約也�！币馑际钦f，在廣博學(xué)習(xí)和詳細(xì)說的基礎(chǔ)上，講進(jìn)一步達(dá)到簡約地論說大意的地步，這是我們經(jīng)常所理解的由博到約的含義。

我們對于學(xué)生的要求是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎(chǔ)；沒有專精的工夫，博覽就成為書庫和字紙堆，講無所從事。

儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界

儒家典雅（杜甫），道的超脫（李白），禪的空靈（陶淵明、王維）

對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度p173

我們現(xiàn)在閱讀、研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，應(yīng)該以儒學(xué)為主并博采眾長，可以說儒家的教育思想史極其豐富的，也可以說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的教育思想為主線，在串聯(lián)起墨家、名家、道家的思想觀念是完全正確的研究方法。

雖然那是一些傳統(tǒng)的東西，但是，如果我們能夠在閱讀和研究中和現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)際聯(lián)系起來，找到一個契合點(diǎn)，傳統(tǒng)的的哲學(xué)思想對我們現(xiàn)在的教育必然會有很大的幫助。當(dāng)然，我們對傳統(tǒng)教育哲學(xué)的吸收應(yīng)該是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。

在科學(xué)的研究態(tài)度上，按照書中所說，堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)式歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史的特點(diǎn)極其歷史局限性，這就要求我們對哲學(xué)觀點(diǎn)的處理應(yīng)該是具體問題具體的分析，做到實(shí)事求是。堅(jiān)持科學(xué)的分析態(tài)度，古為今用。在現(xiàn)代化上下功夫，批判繼承和發(fā)展教育哲學(xué)，以現(xiàn)代化的教育為方向，不斷的豐富和發(fā)展教育哲學(xué)，使哲學(xué)更好的為教育服務(wù)！

第三篇：哲學(xué)讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造，亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。這是一個我過去二十年不曾思考過的觀點(diǎn)，但它確實(shí)是一個真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動所創(chuàng)造的。確實(shí)，人類勞動創(chuàng)造了藝術(shù)。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進(jìn)化的產(chǎn)物。正是有了勞動，我們的手才可以創(chuàng)造出各種各樣的藝術(shù)作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外來自群眾的辛勤勞動。正是由于勞動，由于日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達(dá)到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同勞作。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動。

猿猴為了生存學(xué)會了使用木器、石器，學(xué)會了勞動，然后學(xué)會了

直立行走，從而逐步進(jìn)化為人類。有了勞動才造就了人類，因?yàn)橛辛烁鞣N各樣的勞動才造就了人類的思維，才學(xué)會思考，學(xué)會了發(fā)明創(chuàng)造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動嗎？

那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會，盡管當(dāng)時的人類并不知道什么是藝術(shù)，但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。司母戊鼎、四羊方尊、結(jié)繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會的后來出現(xiàn)了社會分工，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，然而藝術(shù)就此與勞動人民脫節(jié)了。社會分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②

勞動用機(jī)器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變?yōu)闄C(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍癡呆。③

有了社會分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進(jìn)群眾，盡管也許是快餐藝術(shù)，或是民間藝術(shù)，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁

第四篇：物理哲學(xué)讀書筆記

一般來說，當(dāng)把某種具有整體對稱性的物理定律推廣到定域?qū)ΨQ時，就必須引入規(guī)范場�！�—p11

從流形來看，場還不能完整地反映空間的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，它僅反映了底流形的拓?fù)淝闆r，而勢可以反映流形的纖維叢的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。——p11

一般來說，場滿足規(guī)范不變性，而勢不滿足規(guī)范不變性�！�—p12

一般而言，場滿足定域作用，即場相互作用以光速為限，而勢有可能滿足非定域作用，即勢的作用可能是超光速的，勢的作用可能是一種信息作用而不是一種物理作用。——p12（？）

單獨(dú)的場具有不變的物理意義，而單獨(dú)的勢不具有不變的物理意義。勢的客觀性是通過其整體性來體現(xiàn)的（表現(xiàn)為只有相對值）�！�—p13

勢確實(shí)看上去比場本質(zhì)，但玻姆的隱函數(shù)論還需進(jìn)一步思考

磁場b相當(dāng)于曲率，磁矢勢a相當(dāng)于聯(lián)絡(luò)。

在參數(shù)空間沿封閉曲線繞一周并回到出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)的狀態(tài)與原來的狀態(tài)要差一個不可積因子（？）。——p34（曲率不為零時矢量繞一圈回改變）

在ab效應(yīng)中，螺線管是否通電直接影響了電子所經(jīng)過的時空（或參數(shù)空間）的性質(zhì)，這就是說量子體系的性質(zhì)與其環(huán)境的時空幾何結(jié)構(gòu)有關(guān)，即量子體系是一個開放系統(tǒng)�！�—p35

準(zhǔn)粒子與真實(shí)粒子的區(qū)別在于它們存在的“場所”，真實(shí)粒子可以存在于真空中，而準(zhǔn)粒子只能存在于一個由真實(shí)粒子構(gòu)成的宏觀體系內(nèi)部�！�—p37

物理學(xué)或宇宙學(xué)的定義：時間是描述物質(zhì)運(yùn)動持續(xù)性的一個物理概念，空間是描述物質(zhì)運(yùn)動廣延性的一個物理概念。宇宙或物理宇宙是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動持續(xù)性與廣延性整體存在的一個物理概念，是物質(zhì)的整體，具有整體性的特征，可以為數(shù)學(xué)把握。

哲學(xué)定義：時間是描述物質(zhì)運(yùn)動持續(xù)性的一個哲學(xué)范疇，空間是描述物質(zhì)運(yùn)動廣延性的一個哲學(xué)范疇，宇宙是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動世界整體存在的一個哲學(xué)范疇。——p60 算符不滿足交換律，因而體現(xiàn)出因果律�！�—p142（這話什么意思？）

波函數(shù)的符號是有意義的，可以借助中子的轉(zhuǎn)動而實(shí)現(xiàn)。（as效應(yīng)）——p144 研究表明，對于兩個相同的自由粒子，均處于動量本征態(tài)，在空間波函數(shù)對稱、無對稱、反對稱三種情況下，兩個全同粒子的相對位置分布是很不同的�！�—p144見曾謹(jǐn)言卷1p284-286

對于開放系統(tǒng)的量子力學(xué)具有3個新特點(diǎn)：

（1） 量子態(tài)可能是混態(tài)

（2） 量子系統(tǒng)的演化可能是非幺正、不可逆的

（3） 量子測量造成的投影分解可能是非正交的分解povm（positive operator

valued measurement）——p157

“觀察滲透理論”

（1） 觀察過程是一個物理過程和心理過程相統(tǒng)一的過程

（2） 觀察這對感覺材料的反應(yīng)，總有意識或無意識地去用一種概念模式去套感覺材

料，因而不同的觀察者對同一現(xiàn)象的反應(yīng)有不同程度的差異。

——p170

自然科學(xué)是一個理論體系，它的客觀性通常是通過如下原則來保證的：

（1） 在邏輯上，科學(xué)理論滿足邏輯自洽性，或無邏輯矛盾；

（2） 在觀測或測量上，科學(xué)理論滿足實(shí)證原則，在科學(xué)事實(shí)的觀察中，對觀察事實(shí)

有嚴(yán)格的要求，要求觀察事實(shí)能夠被其他觀察者所重復(fù)，凡不能被重復(fù)的觀察就不能作為科學(xué)的觀察事實(shí)。

（3） 就理論本身來說，科學(xué)理論不僅要理解已知的科學(xué)事實(shí)，而且要能夠預(yù)見新的

未被觀測到的事實(shí)。

（4） 除此之外，科學(xué)理論還有更嚴(yán)格的要求：如邏輯的簡單性，科學(xué)理論的證偽性

等——p178

主體間性（團(tuán)體內(nèi)部的約定，本人注）既成為客觀性的一個必要前提，又成為客觀性的必然基礎(chǔ)。其理由如下：

數(shù)學(xué)推理或邏輯推理就是一種主體間性。數(shù)學(xué)推理是在公理和邏輯規(guī)則下進(jìn)行的推理。公理是數(shù)學(xué)推理的前提之一，公理被普遍接受的程度，就是主體間性達(dá)到的程度，或主體間化的程度。

科學(xué)測量要以主體間性為基礎(chǔ)�？茖W(xué)測量需要有相應(yīng)的科學(xué)知識和科學(xué)訓(xùn)練，即是說，沒有經(jīng)過科學(xué)學(xué)習(xí)的主體所進(jìn)行的測量是不能算作科學(xué)測量，其結(jié)果也要受到科學(xué)家的懷疑。（這一條感覺好不公平啊，不過事實(shí)好像還真是這樣。。。）

科學(xué)測量中，還包含著語義的主體間化，這是一種澄清詞義、明確概念的主體的構(gòu)建活動。我們必須用詞語來表達(dá)各種客觀對象。這時科學(xué)觀察者所具有的共同知識（如科學(xué)知識）是科學(xué)測量的條件或前提�！�—p179p180

中國科技大學(xué)張永德教授認(rèn)為，子系統(tǒng)之間有量子糾纏的最重要的特點(diǎn)是，子系統(tǒng)a和b的狀態(tài)均處于依賴于對方而各自都處于一種不確定的狀態(tài)。這樣一來，對一個進(jìn)行測量必須使另一個產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的坍縮。糾纏態(tài)的關(guān)聯(lián)是一種純量子的非定域關(guān)聯(lián)，是一種超空間的關(guān)聯(lián)。（量子糾纏的定義不一定就如此，還得進(jìn)一步調(diào)研）——p192

對量子糾纏程度的度量就是糾纏度。它是描述微觀事物相關(guān)程度的一種度量，具有一定的客觀性（什么意思），它由微觀事物的整體關(guān)聯(lián)性質(zhì)決定，而不受局域的幺正變換、locc操作等的影響。

研究表明，由兩個子系統(tǒng)構(gòu)成的符合系統(tǒng)的純態(tài)，符合系統(tǒng)的糾纏度等于任意子系統(tǒng)的約化密度矩陣的馮諾依曼熵�！�—p193

量子糾纏的意義

量子糾纏并不是一個完全依賴于表達(dá)方式的純形式的東西，它是兩體及多體量子力學(xué)中非常重要的概念，是一種物理的存在。

（1） 量子信息的傳遞速度是非定域的、超光速的。量子隱形傳態(tài)沒有帶來超光速通

信。沒有經(jīng)典信道，隱形傳態(tài)根本不傳送任何信息。即使沒有對量子系統(tǒng)進(jìn)行測量，量子系統(tǒng)中仍然包括信息，只是這些信息是隱藏著的，我們可以稱之為本體論量子信息。當(dāng)測量系統(tǒng)被測量之后，就產(chǎn)生了一系列數(shù)據(jù)，這是一種確定的信息，我們稱之為認(rèn)識論量子信息，實(shí)際上，這是經(jīng)典信息。我們可以得到這樣的結(jié)論：本體論量子信息傳遞速度超過光速，而任何認(rèn)識論量子信息即經(jīng)典信息則不超過光速。（本人加：量子系統(tǒng)和經(jīng)典系統(tǒng)有個本質(zhì)的區(qū)別，即由不確定到確定的轉(zhuǎn)變并不是我們對它認(rèn)識程度不夠，而是量子效應(yīng)本身就是不確定的，本想法具體可以參見賈抑揚(yáng)師兄在人人上回復(fù)的文章。所以，這里“本體論”“認(rèn)識論”等名詞的合理性，還有待進(jìn)一步考慮）

（2） 量子糾纏意味著內(nèi)部時空具有不同于外部時空的性質(zhì)。我們把不是普通三維空

間的坐標(biāo)或變量，叫做粒子的內(nèi)稟變量或內(nèi)部變量。所謂內(nèi)稟或者內(nèi)部，是指微觀粒子本身具有且與普通三維空間運(yùn)動沒什么關(guān)系。粒子的自旋，光子的偏振等。內(nèi)部時空決定了量子糾纏。能發(fā)生量子信息的隱形傳遞，是由希爾伯特空間的性質(zhì)決定的。

（3） 經(jīng)典物理能隱形傳遞嗎？可能不行。經(jīng)典物體也無法與量子態(tài)產(chǎn)生量子糾纏。

（4） 大體而言，量子糾纏隱含了微觀世界客體之間具有一定的整體性，但是，并不

能說糾纏就一定意味著世界是不可分離的，相關(guān)的微觀事物之間必然形成關(guān)聯(lián)。也不能說糾纏是先于個體的。我們認(rèn)為，糾纏是關(guān)系中較為特殊的一種。糾纏理論并沒有證明，事物之間都一定是糾纏的且要承認(rèn)個體性為前提。

（5） 盡管任何測量都會破壞系統(tǒng)原有的糾纏態(tài)，但是，我們?nèi)匀豢梢垣@得完整的事

物的信息（本人認(rèn)為這些來源我們的知識體系）

只有某些基本量是不可能觀察到的量（稱為“不可觀測量”），對稱性原理才能成立，否則對稱性就會發(fā)生破缺，不可觀測量轉(zhuǎn)化為可觀測量�！�—p261

楊振寧認(rèn)為：“今天大家叫規(guī)范場，這個名稱有錯誤，應(yīng)該叫相位因子場。”

20世紀(jì)50年代以前，人們只是把局域規(guī)范不變性看成是電磁理論的獨(dú)有特征，只認(rèn)為它在檢驗(yàn)計算過程等方面有用，但卻并無基本意義�！�—p267

這就是局域規(guī)范場，這個場可以做兩種變換，因而相應(yīng)的就有兩種規(guī)范不變性�！�—p267

當(dāng)一組滿足整體對稱性的物理定律要使它們滿足定域?qū)ΨQ性時，就必須引進(jìn)新的力場，這種新的力場就是規(guī)范場�！�—p268

任何一個局域?qū)ΨQ性都可以確定一個規(guī)范物理理論，其原因有三條：第一，由諾特定理可知，每一個守恒定律都存在一個與它相對應(yīng)的特有的對稱性，反之亦然；第二，任何一個特有的局域?qū)ΨQ性，都要求一個特定的規(guī)范場相對應(yīng)，反之亦然；第三，任何規(guī)范場都對應(yīng)于決定那個守恒量的相互作用，反之亦然。

它告訴我們：對于每一個守恒定律，一定有一個與之對應(yīng)的規(guī)范理論存在（給定的守恒量，就是該規(guī)范場的源）。

其唯一的條件是該守恒量應(yīng)與一個連續(xù)對稱性相關(guān)。這樣得到的理論，只有一個自由參數(shù)，即相互作用的強(qiáng)度。——p269

總之，在每個對應(yīng)情況下，對稱性的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)決定了規(guī)范場的結(jié)構(gòu)及相互作用的形式。——p270

抓住不變量與變換式之間的內(nèi)在矛盾，并通過不斷擴(kuò)大變換不變性來解決兩者的矛盾。

今天我們所了解的最好的定律，實(shí)際上是兩者的結(jié)合，換言之，我們用最小作用量原理加上局域性。今天，我們相信物理定律必須是局域的，也必須服從最小作用量原理。——費(fèi)曼

第五篇：《哲學(xué)問題》讀書筆記

《哲學(xué)問題》讀書報告

書目：《哲學(xué)問題》

簡介：

1、作者：伯特蘭·羅素

2、譯者：何兆武

3、出版社：商務(wù)印書館

4、出版年月：201*年4月

一、整體感受

這學(xué)期開始時，由于一個講座，我對哲學(xué)產(chǎn)生了不小的興趣，于是就一直想讀讀哲學(xué)方面的書，做一點(diǎn)初步的了解，可又不知道從何讀起。這次的讀書報告給了我一個很好的機(jī)會，從郁老師推薦的書單中，我一眼就看到了仰慕已久的羅素先生的名字，于是當(dāng)即決定就讀他的著作《哲學(xué)問題》。等網(wǎng)上買來的書真正到了手中我才發(fā)現(xiàn)它是一本很薄的書，當(dāng)時我想，雖然書薄，但我可以反復(fù)閱讀，加深理解，充分領(lǐng)會哲學(xué)的思考方式。

讀書的過程不可謂不艱辛。真正開始讀了才發(fā)現(xiàn)，這本薄薄的書遠(yuǎn)沒有想象中的那么好讀，哲學(xué)家思考問題的方式和習(xí)慣與我們有著較大的區(qū)別，一時間難以理解，甚至?xí)�不知所云，我便放慢速度，一個字一個字地細(xì)讀，劃出重點(diǎn)詞句，在一旁的空白處時時寫下疑惑和心得，就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的向哲學(xué)之門邁進(jìn)�？梢哉f這本書真是我讀的最辛苦最認(rèn)真的一本書了，時至今日終于磕磕絆絆地讀完了一遍，雖然有很多摸不著頭腦的地方，但更多地是全新的體會和寶貴的收獲。

本書對于哲學(xué)來說，算是一種通俗性的導(dǎo)論，適合初學(xué)者閱讀，用羅素自己的話來說是一本“廉價本的驚險小說”，但雖然如此，羅素還是在書中提出了明確的觀點(diǎn)并引入了各種嶄新的觀念。書中并沒有探討所有的哲學(xué)問題，而是僅限于那些他認(rèn)為自己可以肯定而且能有所建設(shè)的那些問題。為了進(jìn)行論證，羅素構(gòu)建了一些基本概念和方法，對我來說，《哲學(xué)問題》更像是一本教材而非普通的課外讀物。

二、細(xì)節(jié)體會

1、關(guān)于哲學(xué)的價值和思考方式（p3、130）

在第一章“現(xiàn)象與實(shí)在”中，羅素提出了一個非常具體而有趣的問題，在我面前的桌子到底具有怎樣的性質(zhì)？例如桌子的顏色，羅素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分卻不一樣，看上去會比其余部分明亮，甚至某些部分會變?yōu)榘咨�；如果移動桌子，反光的部分便會不同，顏色的分布又會有所改變；假設(shè)有多個人同時在看這張桌子，那么可以肯定不會有兩個人能夠看到相同的顏色分布；對于一個畫家來說這種區(qū)別更加明顯，因?yàn)樗麄儽仨氿B(yǎng)成按物體表現(xiàn)出來的樣子來觀看世界的習(xí)慣。羅素對以上發(fā)現(xiàn)做了一個討論：“顯然并沒有一種顏色是突出地表現(xiàn)為桌子的顏色，或桌子上任何一個特殊部分的顏色，——從不同的觀點(diǎn)看上去，它便現(xiàn)出不同的顏色，而且也沒有理由認(rèn)為其中的某幾種顏色比起別樣顏色來就更加實(shí)在是桌子的顏色”，“顏色便不是某種本來為桌子所固有的東西，而是某種依賴于桌子、觀察者以及光線投射到桌子的方式而定的東西�！保╬3）

“桌子是什么顏色”這個問題，之前在我看來是不值得討論的，因?yàn)橹灰�能夠看得見而又沒有色覺問題，人人都清楚這一問題的答案，即使在更細(xì)的顏色分類方面可能會產(chǎn)生分歧（如到底是赤褐色還是栗梅色），但也實(shí)在無關(guān)緊要。然而哲學(xué)家們卻不肯輕易忽視這個問

題，在他們看來，日常生活中的一些看似真確的事物，仔細(xì)加以觀察之后就可以發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)充滿了明顯的矛盾，以至于即使是原本看似顯然的東西，也必須通過深思熟慮才能知道什么是真正可以相信的。

關(guān)于這一問題，羅素在本書的第十五章“哲學(xué)的價值”中也做出了討論，他說“哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人們所不懷疑的各種可能性”，“哲學(xué)雖然對于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制�！保╬130）對于身邊再平常不過的問題，哲學(xué)家們卻抱著懷疑的態(tài)度，認(rèn)為一切都有理由懷疑，對所有事物都要多次審慎思考之后才肯罷休。一開始，我覺得哲學(xué)家們的這種行為不可理喻、沒有意義，這些顯而易見的事情有什么好鄭重其事的討論的呢？可是要想真正了解哲學(xué)理解哲學(xué)，就必須認(rèn)識到，這正是哲學(xué)的精神和態(tài)度，哲學(xué)就是一種突破種種所謂的“常識”，排除人們狂妄獨(dú)斷的說法，指出人們熟悉的事物中不熟悉那一面的一種追求，一種習(xí)慣，一種對于本質(zhì)的思考。不尊重哲學(xué)的人覺得哲學(xué)的思考是無意義的、荒謬可笑的，殊不知了解哲學(xué)的人們卻在嘲笑他們的盲目和愚昧無知。抱著這種哲學(xué)的態(tài)度，我重新看待有關(guān)“桌子的顏色”這一問題，發(fā)現(xiàn)它變得有趣而有意義。這絕對不是一種自找麻煩的多余之舉，夸張一點(diǎn)說，這是一個關(guān)于信仰、關(guān)于世界觀的問題。

2、關(guān)于物質(zhì)是否存在問題的討論（p5、8、13、23）

下面讓我們還是回到羅素先生的那張桌子上來吧。除了桌子的顏色，當(dāng)我們考慮到桌子的質(zhì)地、性狀、觸感等類似的問題時，會發(fā)現(xiàn)幾乎有同樣的困難，即我們不能肯定構(gòu)成桌子的某一要素到底具有怎樣的性質(zhì)�；�于這種考慮，羅素進(jìn)而提出了兩個困難的問題：“（一）到底有沒有一個實(shí)在的桌子呢？（二）如果有，它可能是個什么樣的客體呢？”（p5）讀到這里，我越發(fā)感覺到哲學(xué)思考的奇妙，從開始對于桌子的顏色、性狀等一系列平�？此坪翢o疑問的問題，到現(xiàn)在直接對桌子的存在與否都產(chǎn)生了質(zhì)疑。眼前這“實(shí)實(shí)在在”的桌子怎么可能不存在呢？為了論證，羅素提出了“感覺材料”的概念，即我們感覺中所直接認(rèn)知的東西。所以，剛才提到的顏色、性狀、質(zhì)地等都是一種感覺材料。所以假定有一個實(shí)在的桌子，那我們認(rèn)識到的只是對于它提供的感覺材料的感覺而已，并且我們只能通過把這些和桌子聯(lián)系在一起來認(rèn)識桌子。羅素假設(shè)實(shí)在的桌子存在，并把它稱為“物理的客體”，那么研究感覺材料和物理客體的關(guān)系問題就變成了探討到底有沒有“物質(zhì)”這樣?xùn)|西以及它具有怎樣的性質(zhì)。到這里為止，在我們平時的討論中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個詞便出現(xiàn)在了我的腦海里：“唯心主義”和“唯物主義”。接下來，羅素從提出“我們感官的直接客體并不能獨(dú)立于我們之外而存在”的哲學(xué)家貝克萊主教（1685—1753）的觀點(diǎn)出發(fā)，逐步推導(dǎo)出其荒謬之處，指出物質(zhì)的真實(shí)存在，否定了唯心主義者們“除了心靈和心靈的觀念以外，就沒有什么東西是實(shí)在的”（p8）這種觀點(diǎn)。對于同一張桌子，雖然從不同的角度可能會對感覺材料有不同的認(rèn)識，但我們不能否定，不同人們感覺到的感覺材料是相類似的，而對于一個人來說，在不同的時間，只要是在一定的地點(diǎn)，也會有相類似的感覺材料。羅素基于此而提出了假設(shè)：“超乎感覺材料之外與之上，一定有一個持久性的共同客體，它是構(gòu)成為不同的人和不同時間的感覺材料的基礎(chǔ)或原因�！保╬13）肯定了物質(zhì)的存在之后，羅素在第三章“物質(zhì)的性質(zhì)”中進(jìn)一步闡明了物體存在于它所占有的一定物理空間中，并且它“所具有的空間關(guān)系和各個相應(yīng)的感覺材料在我們個人空間中所具有的空間關(guān)系，兩者是對應(yīng)的”（p23）。我們感覺到的感覺材料所具有的性質(zhì)，雖然會因?yàn)槟承┮蛩氐母淖兌�發(fā)生變化，但都來自于同一個物體，具有相似的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)正是物體本身所具有的。

終于搞清楚了，物質(zhì)是存在的，并且我們可以認(rèn)識到它的性質(zhì)。在羅素介紹唯心主義者的思想時，我對它有了新的看法，在以前的認(rèn)識中，這無疑是一個荒謬的謊言，沒有任何價

值和探討的必要，但當(dāng)我讀到《哲學(xué)問題》這本書，才對其有了更加正確的認(rèn)識。尤其是當(dāng)我看到“盡管桌子不是依賴于我的看見才存在，但是它的確要依賴于被某一個心靈所看見（或者以其他的方式被感覺到）”這種見解時，我才第一次真正認(rèn)識了唯心主義的觀點(diǎn)。隨著閱讀的深入，我認(rèn)識到雖然唯心主義有著自己的一套理論，看似也能自圓其說，但是尚存在許多地方不能使人信服，不能給出合理的解釋，而只有唯物主義才是合理的、科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摗?/p>

3、關(guān)于“內(nèi)省的認(rèn)識”（p37）

另外，書中的另一個地方也給我留下了深刻的印象，在第五章“認(rèn)知的知識和描述的知識”中，羅素強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)省的認(rèn)識”(敬請期待公文素材庫更好文章：www.weilaioem.com)這一概念，即“我們不但察覺到某些事物，而且我們也總是察覺到我們是察覺到了它們的”（p37），進(jìn)而提出了一個令我很感興趣的假定：“自覺是人之異于禽獸者之一端”，“動物雖然認(rèn)識感覺材料，但是從來也不會察覺到這種認(rèn)識，因此它們便永遠(yuǎn)也不知道自己的存在”。羅素的這一觀點(diǎn)闡明了人與動物的區(qū)別，解決了在我心中的一個長久存在的問題。中學(xué)的學(xué)習(xí)中，課本教我們說動物的行為都是出于本能的，它們不會思考，沒有感情，對外界變化的本能反應(yīng)構(gòu)成了它們的一生。我對這種結(jié)論非常不滿，因?yàn)槲倚闹杏兄鴮�動物們的認(rèn)可和同情，不相信它們只是依靠本能而生活著的，而是有自己的思想和感情，否則怎么會有如此多樣的行為呢？羅素先生的觀點(diǎn)打消了我的疑慮，動物們確實(shí)是有認(rèn)識能力的，但是它們的認(rèn)識能力僅限于對事物所提供的感覺材料的認(rèn)識，而并不能認(rèn)識到它們認(rèn)識到了感覺材料這件事本身，這樣一來，它們便可以順理成章的對外界有著多種多樣的反應(yīng)，也可以充分認(rèn)識世界，但是卻無法有更深的思考。

三、讀后啟示

除此之外，羅素提出的其他諸多有趣的觀點(diǎn)如第九章“共相的世界”中“只有事物在時間之內(nèi)的時候，也就是說，只有在我們能夠指出它們存在的時間的時候，我們才容易斷言它們是存在著”（p81）、第十二章“真理和虛妄”中“一個信念，在有一個與它相應(yīng)的事實(shí)的時候，便是真實(shí)的，在沒有與它相應(yīng)的事實(shí)的時候，便是虛妄的”（p107）等等，都讓我十分感興趣，并且做出了反復(fù)的思考，在思考哲學(xué)的同時，某些觀點(diǎn)和論述也加深了我對于課堂上老師講過的內(nèi)容的理解。

總的來說，《哲學(xué)問題》是一部適合于剛剛對哲學(xué)產(chǎn)生興趣的初學(xué)者閱讀的書，書中羅素先生寶貴的思路和精彩觀點(diǎn)都對我產(chǎn)生了深重的影響，很好的加強(qiáng)了我對于哲學(xué)的興趣，在羅素的帶領(lǐng)下，我逐漸熟悉了哲學(xué)的思考方式所具有的不同魅力，開始用全新的眼光看待周圍的事物，思考一些以前從來不會想的問題。放棄之前的固有見解，重新認(rèn)識世界，此時的我就像剛剛開始學(xué)習(xí)語言的海倫·凱勒一般，對一切都充滿了好奇心。我認(rèn)為這是我最大的收獲。

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