第一篇：《教育漫話(huà)》讀書(shū)筆記

英國(guó)教育家約翰•洛克是紳士教育思想的代表人物。在《教育漫話(huà)》中，洛克闡述了他的紳士教育思想,即如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的事業(yè)家。他的紳士教育思想主要體現(xiàn)在體育、德育和智育三方面。

首先，在身體保健方面，洛克十分重視紳士的體育。在他看來(lái)，“健康之精神寓于健康之身體”，他把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在全部教育的第一位。這正應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中，“身體是革命的本錢(qián)”這句老話(huà)。確實(shí)我們要學(xué)習(xí)，要工作，要有成功，要有幸福，必須先有健康。書(shū)中，洛克還詳細(xì)論述了養(yǎng)護(hù)和鍛煉兒童健康的一系列問(wèn)題，提出了許多至今仍然可貴的建議。如他提到的早起頂有益于健康;多呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠;食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。孩子的臥床，應(yīng)該是堅(jiān)硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。將身體習(xí)慣為隨遇而安，是人的一種大幸，也是成就事業(yè)的一個(gè)重要條件。

總之，他的體育理論可以集中為一句話(huà)：“要忍耐勞苦，不要嬌生慣養(yǎng)。”這些思想即具體意見(jiàn)對(duì)我們現(xiàn)今的早期教育與家庭教育都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

其次，在道德教育上，洛克認(rèn)為“在一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”因?yàn)槁蹇说募澥拷逃�除了體育外，可歸納為“德行、智慧、教養(yǎng)、學(xué)問(wèn)”，而前三項(xiàng)都與德育有關(guān)，我也認(rèn)為，精神品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，管教兒童，要從極小時(shí)開(kāi)始。你要想孩子長(zhǎng)大后服從你，首先要他在兒童時(shí)服從你。隨著孩子的長(zhǎng)大，你就要以理服人，假以詞色，用愛(ài)和友誼來(lái)維系這種權(quán)威。洛克對(duì)兒童的德育也提出了許多具體意見(jiàn)，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎(jiǎng)懲教育、寬嚴(yán)結(jié)合等。

此外，我們也要警惕一種相反的傾向：兒童被管束太嚴(yán)，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。而放蕩的青年，常生龍活虎一般，精神飽滿(mǎn);一但上了軌道，常常可以變成一些能干偉大的人物。所以，關(guān)鍵是如何把握好教育的適度適宜性原則，對(duì)于兒童，我們需要敏銳的觀察，坦誠(chéng)的溝通。同時(shí)，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂(lè)或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險(xiǎn)。” 我認(rèn)為，這個(gè)道理對(duì)我們?nèi)魏稳艘捕纪瑯舆m用。

關(guān)于智育，較之德育，在洛克的教育體系中，處于較次要的地位。

洛克主要強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)了功利的原則，即所學(xué)的東西一定要對(duì)未來(lái)的生活有用。這也體現(xiàn)了教育的實(shí)用主義，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)以致用。其二，他強(qiáng)調(diào)了教育方法，要點(diǎn)是要懂得兒童的心理，要激發(fā)兒童興趣，使學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N游戲;學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，要鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)題，決不挫傷好奇心，并培養(yǎng)其動(dòng)手能力。

這些道理其實(shí)是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對(duì)教學(xué)的原則和方法，用大量生動(dòng)的事例語(yǔ)言作了深入的論述，令人信服。例如洛克反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“兒童是喜歡變換、喜歡自由的…&hel(請(qǐng)繼續(xù) 關(guān)注公文素材庫(kù)www.weilaioem.com)lip;所以，我們不應(yīng)該把書(shū)本和別種我們要他們?nèi)�學(xué)的事物當(dāng)作一種任務(wù)去強(qiáng)加給他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的;他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了。”他告誡我們，強(qiáng)迫只會(huì)使幼兒對(duì)于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理，失去長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的潛力，所以必須方法得當(dāng)，堅(jiān)持寓學(xué)于樂(lè)。相反地，對(duì)于兒童的一些不良嗜好游戲等，您盡可以像任務(wù)一樣要求他一直不停地玩，直到他因?yàn)槭懿涣诉@種任務(wù)強(qiáng)迫而厭惡這種嗜好;而對(duì)于您要他做的有益的事，則可以作為他完成某些任務(wù)的獎(jiǎng)勵(lì)。這無(wú)疑是大膽創(chuàng)新的教育措施。

第二篇：教育漫話(huà)讀書(shū)筆記

《教育漫話(huà)》讀書(shū)筆記

最近翻開(kāi)教育名著《教育漫話(huà)》，里面夾著購(gòu)書(shū)發(fā)票上面的日期竟是201*年2月21日，真正是應(yīng)了“書(shū)非借不能讀也”，原來(lái)我已經(jīng)將它“束之高閣”這么久了。翻開(kāi)這本裝禎極其簡(jiǎn)樸的教育名著，一下便被他的語(yǔ)言所吸引，他的娓娓道來(lái)，親近平和，似乎是在與每一位讀者談心，話(huà)家常�！督逃�漫話(huà)》的作者約翰·洛克也說(shuō)到這些“漫話(huà)”全出自與他與愛(ài)德華·葛拉克先生的書(shū)信，這些漫話(huà)，與其說(shuō)是一篇公諸與眾的論文，不如說(shuō)是一段朋友間的私人談話(huà)。那深入淺出的描述，常常撥動(dòng)我的心弦，讓我不由自主地去反思；那飽含哲理的文字，又時(shí)常不經(jīng)意間解開(kāi)我心中的疑惑，讓我的眼前豁然開(kāi)朗??

洛克在他的《教育漫話(huà)》中主要闡述他的紳士教育思想，他的教育思想主流是進(jìn)步的，雖然已經(jīng)經(jīng)過(guò)幾百年的沉淀，時(shí)至今日，對(duì)于我們?nèi)杂泻芏嗟闹笇?dǎo)意義。洛克尤其重視早期教育的關(guān)鍵作用。一是因?yàn)閮和�少小時(shí)的可塑性最大。二是因?yàn)橛仔�時(shí)的印象“都有極重大極長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響”，我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極大極長(zhǎng)久的影響；正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的根本方向改變；從根源上引導(dǎo)一下，河流的終極流向途徑，就會(huì)截然不同。因此，越是早期教育越要謹(jǐn)慎從事，因?yàn)榻逃�上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。這絕不是危言聳聽(tīng)，中國(guó)不是也有句古話(huà)叫“幼學(xué)如漆”嗎？今年我擔(dān)任的是一年級(jí)數(shù)學(xué)的教學(xué)工作，身感責(zé)任的重大。一年級(jí)的小朋友剛剛進(jìn)入學(xué)校環(huán)境，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)很多事物都是新的，我認(rèn)為一年級(jí)的新生教育的首要任務(wù)并非是知識(shí)的掌握而是習(xí)慣的養(yǎng)成，上課時(shí)的習(xí)慣，作業(yè)中的習(xí)慣等等，一點(diǎn)一滴，都要教導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，良好的習(xí)慣一旦養(yǎng)成對(duì)于知識(shí)的獲得也是非常有幫助的，反之不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣就會(huì)成為學(xué)習(xí)上障礙，影響到學(xué)習(xí)的效果和效率。文中還提到教師應(yīng)該考慮到，自己的責(zé)任是讓兒童養(yǎng)成習(xí)慣，而不是怒氣沖沖地向兒童灌輸規(guī)則，規(guī)則對(duì)人生的指導(dǎo)是沒(méi)有多大用處的，至少對(duì)兒童沒(méi)有用處，因?yàn)閮和�根本記不住�?guī)則。這就給了我們提示，想使學(xué)生養(yǎng)成某種習(xí)慣，要采取學(xué)生容易接受并喜歡的教育方式，這樣才能更好地達(dá)到預(yù)期的效果。

洛克在他的書(shū)中將體育放在首位，作為一個(gè)攻研過(guò)醫(yī)學(xué)的人，他實(shí)質(zhì)是在談健康教育。他提出了“健康之精神寓于健康之身體”的號(hào)召，這是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的�，F(xiàn)代人的健康標(biāo)準(zhǔn)是身體與心理的雙重健康，而身體健康是精神健康之本，是人生幸福和事業(yè)成功之本。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。人們的苦難或幸福，大部分是自己造成的。不善用心的人做事決不能夠遵循正當(dāng)?shù)耐緩�，身體孱弱的人，就是有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進(jìn)展。我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。作為新世紀(jì)的人才，既要有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)技能，更要有強(qiáng)健的體魄，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)自我，為他人為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。如果沒(méi)有了健康的體魄，怎么能夠?yàn)楹⒆踊�本的學(xué)習(xí)提供保證，就更別說(shuō)一些更高的抱負(fù)了，學(xué)校里那么多的“豆芽菜”和“小胖墩”，難道不值得我們?yōu)橹畵?dān)憂(yōu)嗎？著名的薛瑞萍老師時(shí)常對(duì)他的兒子說(shuō)這樣的話(huà)：“贏得了世界失去了自己，那又如何？孩子，請(qǐng)你記住，永遠(yuǎn)不以健康為代價(jià)，去作所謂拼搏�！�201*年國(guó)家實(shí)施了“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”的方案，目的是為了全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)提高學(xué)生的身體素質(zhì)，于學(xué)生的個(gè)人人生而言，于整個(gè)中華民族而言，都是具有很深遠(yuǎn)的意義。在我們學(xué)校除去體育課外每天都有兩個(gè)時(shí)段讓學(xué)生進(jìn)行室外體育活動(dòng)，一是上午的大課間，二是下午的活動(dòng)課，并開(kāi)展了各式各樣的體育活動(dòng)形式。針對(duì)我們低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，我們更多的是以游戲的形式來(lái)達(dá)到體育鍛煉的目的。孩子們學(xué)習(xí)的時(shí)間少了，但學(xué)習(xí)的效率提高了。對(duì)于我們廣大教師而言，體育鍛煉不也是同樣具有重要的意義嗎？健康的體質(zhì)，是我們順利完成教育教學(xué)工作的保證，也是我們獲得幸福人生的保證。體育鍛煉應(yīng)該是伴隨我們一生的主題，它會(huì)讓我們的生活過(guò)的更為快樂(lè)，更有質(zhì)量。

在洛克的《教育漫話(huà)》中，他將他主要談的三個(gè)話(huà)題安排了這樣的次序：體育、德育，最后才是智育。他認(rèn)為德行和智慧比學(xué)問(wèn)重要的多，前二者有助于學(xué)問(wèn)，而徒有學(xué)問(wèn)但無(wú)德行與智慧則反而無(wú)用。洛克在文中用形象的比喻闡釋了德育的重要性。孩子的一切惡習(xí)仿佛是莠草，父母在孩子幼小的時(shí)候，逗愛(ài)他們，把他們的本性弄壞了，讓莠草生根發(fā)芽了，等到孩子漸漸張大，他的年歲把他的錯(cuò)誤表現(xiàn)地愈顯著的時(shí)候，父母才愿意拔除自己手植的莠草，可是莠草的根已經(jīng)深了，這時(shí)才想拔除也許已經(jīng)晚了。所以讓孩子亦從搖籃的時(shí)候就應(yīng)該習(xí)慣于克

制自己的欲望，父母要不屈不撓地使子女的意志變得和易近人，然后使它自然成性，不致發(fā)生反抗和怨恨，這樣孩子長(zhǎng)大后便可以運(yùn)用理智來(lái)控制自己的德行。這就說(shuō)明德育要趁早，一旦發(fā)現(xiàn)一定要嚴(yán)厲加以糾正，否則時(shí)日一長(zhǎng)，再想糾正，那困難是非常大的，而且不一定就能成功。有些小孩在家庭中受到溺愛(ài)、嬌寵從而養(yǎng)成了一些不良的性格習(xí)慣，在我們班上有個(gè)小朋友，剛開(kāi)學(xué)時(shí)看見(jiàn)喜歡的東西就想據(jù)為己有，這樣一來(lái)就有一些小偷小摸的跡象，班主任前前后后采取了很多方法，可以說(shuō)是不屈不撓，讓他從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到這是錯(cuò)誤的行為，是應(yīng)該為之感到羞恥的，最終成功地幫他改掉了這個(gè)毛病。如果老師沒(méi)有堅(jiān)持不懈地將他這種行為扼殺在萌芽狀態(tài)，也許這個(gè)孩子長(zhǎng)大后沒(méi)犯什么大事，但是如果就這樣放任自流，發(fā)展下去他的人格肯定是不完善的。

洛克還在書(shū)中向我們提供了教育工作中的種種具體措施，不論是對(duì)為人父母者，還是為人師者都具有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。想要成為一名優(yōu)秀的教育工作者，就要從教育大師們身上汲取先進(jìn)的教育思想，在今后的教育教學(xué)中，我也會(huì)更多去親近這些大師，不單為自我的成長(zhǎng)，更為那些可愛(ài)的花兒！

第三篇：教育漫話(huà) 讀書(shū)筆記

教育漫話(huà) 讀書(shū)筆記

洛克的全名是約翰洛克，是有名的英國(guó)資產(chǎn)積極思想家和教育家，教育漫話(huà) 讀書(shū)筆記。1632年出生于一個(gè)小地主家庭。父親是一個(gè)嚴(yán)格的清教徒，內(nèi)戰(zhàn)中站在議會(huì)一邊，他們父子關(guān)系極好，父親對(duì)他的政治態(tài)度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學(xué)校受中學(xué)教育，那里的經(jīng)院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話(huà)》中反對(duì)機(jī)械的學(xué)習(xí)、反對(duì)靠文法學(xué)語(yǔ)文，就出自他的切身體驗(yàn)。1659年入劍橋大學(xué)攻讀哲學(xué)、自然科學(xué)，深受培根和笛卡兒著作的影響，一度愛(ài)好化學(xué)和氣象學(xué)實(shí)驗(yàn)。他喜神學(xué)，因無(wú)真正的職業(yè)性神職機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，打算以醫(yī)為業(yè)。1661年畢業(yè)后留校任教。

洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類(lèi)理解論》《教育漫話(huà)》《論基-督教的合理性》《關(guān)于理解的指導(dǎo)》《自然哲學(xué)基捶。此外，他還為工業(yè)和殖民地事務(wù)委員會(huì)擬了一份《工作學(xué)校草案》。

洛克的治學(xué)觀點(diǎn)有唯物和唯心兩重性。他著重研究了認(rèn)識(shí)論。他在他的《人類(lèi)理解論》第一卷中探討了觀念起源問(wèn)題。他認(rèn)為，觀念和原則同藝術(shù)和科學(xué)一樣，不是天賦的。心靈原像一塊白板入一個(gè)暗室、一個(gè)空箱，或像一張白紙，其中沒(méi)有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識(shí)材料來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)的知識(shí)都建立在經(jīng)驗(yàn)之上，發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)的觀念來(lái)源首先是感覺(jué)，此外還有反剩人類(lèi)理解首要的機(jī)能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對(duì)象通過(guò)感官所造成的。或他本身反省那些印象時(shí)所造成的，讀書(shū)筆記大全《教育漫話(huà) 讀書(shū)筆記》。 他是一個(gè)唯物主義的感覺(jué)論者，又是一個(gè)感覺(jué)論的二元論者。

洛克的教育思想除散見(jiàn)于《人類(lèi)理解論》和《工作學(xué)校草案》以外，集中在他的《教育漫話(huà)》一書(shū)中�！督逃�漫話(huà)》先后譯為法、荷、瑞典、德、意等國(guó)文字，在這部著作中，他詳細(xì)審定了紳士教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和方法。這部著作，反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)的要求，批判了當(dāng)時(shí)英國(guó)的傳統(tǒng)教育，提倡較廣泛的、切合實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容和方法，并在體育、德育和智育方面，提出了一系列有價(jià)值的建議。他的教育思想主流是進(jìn)步的，但也有反人民的因素，他提出的許多具體措施有很多正確的成分。

讀書(shū)筆記：

一、健康的身體：健全的精神和知識(shí)的載體

有健康的身體方有健全的精神，這是對(duì)于人生的一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描繪。

身體和精神有一方面不健康的人，即使有了別的種種，也是徒然。不善于用心的人，決不能遵循正當(dāng)?shù)耐緩?身體孱弱的人，即使有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進(jìn)展。

我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ��?jiàn)的人，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類(lèi)之所以有千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。

我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極大極長(zhǎng)久的影響;正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的根本方向改變;從根源上引導(dǎo)一下，河流的終極流向途徑，就會(huì)截然不同。

我們要工作，要有幸福，必須先有健康;我們能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。

第一件當(dāng)心事，是兒童無(wú)論冬夏春秋，衣著都不可太暖。初生時(shí)，人的面孔同其他部位一樣?jì)赡�，因�(yàn)殚L(zhǎng)期袒露，所以比其他部位更經(jīng)受得起風(fēng)寒了。

只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進(jìn)兒童的生長(zhǎng)與健康。

早起頂有益于健康。

多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠;食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。

孩子年齡增長(zhǎng)，自由便隨之而來(lái)，無(wú)須永遠(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)。這時(shí)，學(xué)校家長(zhǎng)最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習(xí)慣，這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規(guī)勸及原則的重申，無(wú)論如何反復(fù)叮嚀，除非形成了習(xí)慣，全是不中用的。

孩子的飲食宜極清淡簡(jiǎn)單，兩三歲前，應(yīng)該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康與強(qiáng)壯的體制基礎(chǔ)也一定可以確切地奠定下來(lái)。

第四篇：《教育漫話(huà)》讀書(shū)筆記.201*年12月18日.

《教育漫話(huà)》讀書(shū)筆記

作者：17世紀(jì)英國(guó)偉大的啟蒙思想家約翰·洛克，《教育漫話(huà)》出自作者與愛(ài)德華·葛拉克先生的書(shū)信，這些漫話(huà)，與其說(shuō)是公諸于眾的論文，不如說(shuō)是一段朋友間的私人談話(huà)。這本書(shū)分為三部分：健康教育（對(duì)習(xí)慣的養(yǎng)成非常重視，教育是一個(gè)潛意默化的過(guò)程）、德育教育（兒童可塑性極大，家庭教育的重要性）和知識(shí)與技能教育。書(shū)中主要闡述了他的紳士教育思想，這里的紳士是指我們現(xiàn)在所謂的具有開(kāi)拓精神的事業(yè)家或者說(shuō)高素質(zhì)的人才。談到英國(guó)人我們不禁會(huì)想到“紳士”形象，這與洛克有著很大的聯(lián)系，可以說(shuō)洛克的教育理論決定著英國(guó)國(guó)民的性格。洛克在書(shū)中尤其重視早期教育的關(guān)鍵作用（原因：一、兒童小時(shí)候的可塑性最大；二、幼小時(shí)的印象“都有極重大極深遠(yuǎn)的影響”；）。兒童早期教育的關(guān)鍵在于良好習(xí)慣的養(yǎng)成，這對(duì)今后的學(xué)習(xí)幫助會(huì)很大，而不應(yīng)該是規(guī)則的灌輸。教育是有階段的，在不同時(shí)期，對(duì)待與教育學(xué)生的方法是應(yīng)有不同的，而作為教育者應(yīng)該了解被教育者，以便采取適宜的方法和手段。

書(shū)中談到健康教育時(shí)，非常有遠(yuǎn)見(jiàn)地提出了“健康之精神寓于健康之身體”的口號(hào)，也就是說(shuō)將體育放在了首位�！摆A得了世界失去了自己，那又如何？孩子，請(qǐng)記住，永遠(yuǎn)不以健康為代價(jià)，去做所謂的拼搏”------著名的薛瑞萍老師。

洛克認(rèn)為在學(xué)校教育中第一位的是體育，其次是德育，最后才是智育。他認(rèn)為德育要趁早，不能溺愛(ài)兒童，一旦發(fā)現(xiàn)一定要嚴(yán)厲加以糾正，否則時(shí)日一長(zhǎng)，再想糾正，困難是非常大的，而且不一定就能

成功。他認(rèn)為嬰兒出生時(shí)就像一塊白紙，人們可以在上面任意圖畫(huà)，然而“人與人之間之所以千差萬(wàn)別，就是出于教育的不同”。

書(shū)中作者向教育工作者們提供了很多具體措施，不論對(duì)為人父母者，還是為人師者都具有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。強(qiáng)烈建議中國(guó)的教育工作者能多學(xué)習(xí)一下西方各國(guó)先進(jìn)的教育理念，而不是沿用一代又一代中國(guó)父母和學(xué)校慣用的教育模式。

第五篇：《教育漫話(huà)》讀書(shū)報(bào)告

讀書(shū)報(bào)告

姓名：

學(xué)號(hào)：

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作者：【英】約翰·洛克 著傅任敢 譯

書(shū)名：《教育漫話(huà)》

出版社：教育科學(xué)出版社

出版年份：1999年9月

摘要：

健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪。凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。

因?yàn)槟挲g的增長(zhǎng)，自由便應(yīng)跟著來(lái)到。許多事情他都應(yīng)該信托他自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗�不能永遠(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)，只有你給他的良好原則與牢固習(xí)慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的。因?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，無(wú)論如何反復(fù)叮嚀，除非實(shí)行成了習(xí)慣，全是不中用的。在這里是這樣，在其他情況下也是這樣。

“自然”給予人們的甘露是睡眠。多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。

身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦，心理健強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)也是一樣。一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向。 我們?nèi)祟?lèi)在各種年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處。我們的錯(cuò)處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束。這中間的區(qū)別不在有沒(méi)有欲望，而在有沒(méi)有管束欲望的能力與不為欲所惑的功夫。

我覺(jué)得一切德行與美善的原則在于具有去克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而使這種能力發(fā)揮得容易熟練則靠及早練習(xí)。 大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂(lè)或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險(xiǎn)。自制的脾氣既與他們不羈的本性根本相反，所以應(yīng)當(dāng)及早培養(yǎng)。同時(shí)，這種習(xí)慣又是未來(lái)的能力與幸福的真正基礎(chǔ)，所以應(yīng)當(dāng)盡早打進(jìn)他們的心里，當(dāng)兒童剛有知識(shí)，剛能懂事的時(shí)候就要著手，凡是對(duì)于他們的教育負(fù)有責(zé)任的人，都應(yīng)極力設(shè)法，在兒童身上形成這種習(xí)慣。

我們?nèi)祟?lèi)的本性有種傾向，就是耽嗜膚體的與現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)，極力避免痛苦，但是這種懲罰的方法不獨(dú)不能克服這種傾向，反而可以給它鼓勵(lì)，增加它在我們身上的力量，那是發(fā)生一切邪惡與罪過(guò)的根源。

德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。

禮儀是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，使得它們對(duì)他具有效用，

去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀。

凡是最大量的人總是富裕的人，而且還可以得到別人的敬重的稱(chēng)譽(yù)。 習(xí)慣的力量比理智更加有恒，更加簡(jiǎn)便。

啼哭是一種不可放任兒童的過(guò)失。

我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的。

一切不公道的事情通常都是因?yàn)槲覀兲珢?ài)自己，太不知道愛(ài)人之故。 狡猾模仿智慧，但是它與智慧相離最遠(yuǎn)。它的弊害在于狡猾的計(jì)謀只能使你占一次便宜，但是以后永遠(yuǎn)要吃虧。世上決沒(méi)有一個(gè)狡猾的人，能夠狡猾得使人家不知道他們是狡猾的。但是坦白、公正、明智的人則人人都會(huì)為他讓路，他可以直接去做他的事。

其次一個(gè)紳士的美德是良好的禮儀。禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢。要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。

一個(gè)紳士如果要研究任何文字，他就應(yīng)該研究他本國(guó)的文字，以便對(duì)于自己常用的文字得到一種絕對(duì)正確的了解。

溫和勉勵(lì)的言詞對(duì)于一個(gè)順從的心理效力比粗暴專(zhuān)橫的辦法好，而且可以把粗暴專(zhuān)橫的辦法常在良好豁達(dá)的心理上面生出剛愎倔強(qiáng)的毛病預(yù)防的一大部分。

一個(gè)人在對(duì)于任何題目能夠發(fā)揮意見(jiàn)之前他應(yīng)該先熟悉那個(gè)題目，否則叫他去說(shuō)就等于叫一個(gè)瞎子去談?lì)伾�，或者叫一個(gè)聾子去談音樂(lè)一樣愚蠢。

學(xué)習(xí)文字只能依靠閱讀與談話(huà)，不是零零星星死記一些作家就可以學(xué)得好的，一個(gè)人的腦袋里面一旦塞滿(mǎn)了這種東西，他就是得到了合于一個(gè)學(xué)究的裝飾品，并且可以使他變成一個(gè)學(xué)究。世界上再也沒(méi)有比這更不合于一個(gè)紳士的事情了。因?yàn)橐粋�(gè)人自己材料空虛，卻把別人的豐富美麗的思想和言詞摻雜進(jìn)去，世上哪有比這更好笑的事呢。結(jié)果徒然更加表現(xiàn)自己的空虛，里面一點(diǎn)優(yōu)雅的成分也沒(méi)有，并不能夠因此就說(shuō)得使人中聽(tīng)，正同一件陳舊的褐布上衣，卻去大塊地補(bǔ)上金色輝煌的綢片是一樣的道理。

記憶的強(qiáng)度是由于幸福的體質(zhì)，不是由于訓(xùn)練得來(lái)的任何習(xí)慣性的改進(jìn)。 一個(gè)人如果學(xué)會(huì)了什么事情，要想使他記住，要想鼓勵(lì)他前進(jìn)，最好的方法莫過(guò)于使他交給別人。

最能給人教訓(xùn)的是歷史，最能使人得到愉快的也是歷史。

世界上最不誠(chéng)實(shí)，最不適合于一個(gè)紳士，或者任何一個(gè)自命為理性動(dòng)物的人類(lèi)的事情，莫過(guò)于不服從明顯的道理，不為明晰的辯難所折服。

真理是要對(duì)于事物的本身加以成熟的與應(yīng)有的考慮，方才能夠獲得，方才能夠得到支持的，不是用人為的措詞與辯論的方法所能獲得的。

次序和恒心據(jù)說(shuō)是使得兩個(gè)人發(fā)生重大分別的原因。

天生的不優(yōu)雅的態(tài)度比矯揉造作的姿態(tài)好得多。

凡是一個(gè)善于利用生活的任何部分的人，他就應(yīng)把一大部分時(shí)間用在娛樂(lè)上面。

一切的重大責(zé)任是德行與智慧。

每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)分開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少有能用完全相同的方法去教導(dǎo)的。

讀書(shū)感想:

17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家和思想家洛克的《教育漫話(huà)》，集中反映了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新資產(chǎn)階級(jí)的教育觀。以“紳士教育”為主題，分為體育保健、道德教育、智育三個(gè)部分，闡明了如何才能培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的事業(yè)家。

一、體育

洛克對(duì)體育給予了高度的重視，在當(dāng)時(shí)那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無(wú)視身體健康，反對(duì)體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無(wú)異于石破驚天，令人耳目一新。洛克成為第一個(gè)提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級(jí)教育家。

洛克非常重視體育在培養(yǎng)紳士中的作用，把體育放在三育之首。洛克反對(duì)父母對(duì)兒童嬌生慣養(yǎng)，主張兒童應(yīng)該從小就加強(qiáng)身體鍛煉。例如兒童要學(xué)會(huì)游泳，經(jīng)常進(jìn)行一些戶(hù)外活動(dòng)，多呼吸新鮮空氣，食物要清淡，不能喝酒，不用藥物預(yù)防疾病，衣服不能穿得過(guò)暖，尤其是頭部和腳部要涼爽，睡眠對(duì)于增進(jìn)兒童健康和生長(zhǎng)具有重要意義，因此，應(yīng)讓兒童有充足的睡眠，做到早睡早起，應(yīng)為兒童選擇堅(jiān)硬的臥床，以鍛煉其身體等等。這與盧梭的觀點(diǎn) “人們把孩子的手足束縛起來(lái)，以致不能活動(dòng)，感到十分拘束，這樣只有阻礙血液和體液的流通，妨礙孩子增強(qiáng)體力和成長(zhǎng)，損傷他的體質(zhì)。1”很相似。

洛克的這種關(guān)于兒童的身體健康的理論，也許對(duì)于歐美國(guó)家的人是比較適用的，但是對(duì)于亞洲人相對(duì)較弱的體質(zhì)來(lái)說(shuō)，未免太過(guò)苛刻，雖然難以達(dá)到實(shí)施的效果，但他的體育教育思想對(duì)于我們今天體育教育地位的提升和促進(jìn)全民身體素質(zhì)的提高有很大的啟示作用。

二、德育

在洛克看來(lái)，德行在紳士所應(yīng)具備的各種品行中占第一位。他認(rèn)為，有了健壯的身體作基礎(chǔ)之后，就要重視紳士的德育問(wèn)題。因此，他把良好的道德品質(zhì)看做是紳士的靈魂。他主張要重視以理性為指導(dǎo)的道德教育，即要讓兒童服從于理性，要善于控制自己的欲望，從而培養(yǎng)他的理智感，就是要在兒童精神最容易支配的時(shí)候，使他習(xí)慣于壓抑自己關(guān)于財(cái)富、衣服、飾品和食物的各種貪欲，在獲得自己的利益與幸福的同時(shí)考慮到別的伙伴的利益與幸福，并要兒童從小不要自私，使他們具有樂(lè)于助人的美德。古語(yǔ)云：“博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。2”在德育過(guò)程中，洛克認(rèn)為紳士的第二種美德是優(yōu)雅的禮儀，他認(rèn)為這是紳士在社交活動(dòng)中取得成功的重要保證。關(guān)于道德教育的方法，洛克很重視和兒童講道理，及環(huán)境與榜樣的示范作用，主張父母要給兒童獎(jiǎng)勵(lì)，這包括尊重和贊揚(yáng)，但他反對(duì)體罰兒童。洛克認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，但必要的批評(píng)、責(zé)備還是應(yīng)該有的，要掌握好分寸。

洛克提出一些德育方法是值得肯定的，遭我們今天的學(xué)校德育中仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。但是，在書(shū)中，有一個(gè)觀點(diǎn)我很不贊同。為了養(yǎng)成高尚的德行和優(yōu)雅的禮儀，洛克主張兒童要廣交朋友，多與上流社會(huì)的人交往，1

2 盧梭：《愛(ài)彌兒》，商務(wù)印書(shū)館，1996年，第16頁(yè)王國(guó)軒 譯注：《大學(xué) 中庸》，中華書(shū)局，201*年，第114頁(yè)

防止從地位卑下的人那里受到不良的影響。這種思想是對(duì)當(dāng)時(shí)貧民階層的歧視，地位卑下并不代表精神品質(zhì)也卑下，洛克著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的美德，但是難道這種教育兒童的思想也是一種美德？

三、智育

洛克認(rèn)為，智育是紳士教育中次于德育的，應(yīng)該放在第二位。在他看來(lái)，智育的目標(biāo)一是傳授基本知識(shí)和技能，二是發(fā)展學(xué)生的智力。兩者相比，后者更為重要。

在教學(xué)內(nèi)容上，洛克提出了一個(gè)豐富的課程體系：一是實(shí)用型的課程，包括讀、寫(xiě)、算以及速記、地理、歷史、倫理、法律、天文、物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)等；二是修養(yǎng)型的課程，包括希臘文、拉丁文、修辭、邏輯、音樂(lè)、繪畫(huà)等；三是娛樂(lè)型的技能技巧，包括跳舞、騎馬、擊劍、園藝、細(xì)木工、雕刻等。

在教學(xué)方法上，洛克也提出了一系列有價(jià)值的主張。首先，洛克反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，主張教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)。這與柏拉圖的觀點(diǎn)“因?yàn)橐粋�(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。因?yàn)�，身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻使不能在心靈上生根的。3”第二，洛克指出教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣。這點(diǎn)與盧梭的觀點(diǎn)“使你的學(xué)生去觀察自然的種種現(xiàn)象，不久以后就可使他變得非常好奇；不過(guò)，為了培養(yǎng)他的好奇心，就不能那么急急忙忙地去滿(mǎn)足他的好奇心。你提出一些他能理解的問(wèn)題，讓他自己去解答。要做到：他所知道的東西，不是由于你的告訴而是由于他自己的理解。不要教他這樣那樣的學(xué)問(wèn)，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)那些學(xué)問(wèn)。你一旦在他心中用權(quán)威代替了理解，他就不再運(yùn)用他的理智了，他將為別人的見(jiàn)解所左右。4”第三，洛克主張教學(xué)要保持新異性。第四，洛克主張教學(xué)要由淺入深，分量適中。第五，洛克主張因材施教。這與孔子的因材施教的觀點(diǎn)相符。

有人批判洛克的《教育漫話(huà)》中的教育思想是針對(duì)紳士提出來(lái)的，沒(méi)有面向社會(huì)各階層的兒童，但是我覺(jué)得所謂的紳士不一定就是專(zhuān)指上流社會(huì)的人，在當(dāng)今社會(huì)，紳士所應(yīng)該具有的美德不也正是我們這些普通人應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎？所以我認(rèn)為這本書(shū)在當(dāng)今仍具有實(shí)用性，值得肯定！

洛克的《教育漫話(huà)》，即使是對(duì)當(dāng)代教育也有很深的教育意義。首先，他旗幟鮮明的認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的，而不應(yīng)當(dāng)對(duì)孩子的成績(jī)過(guò)分苛求。確實(shí)，這是一個(gè)人盡皆知的道理。然而，遺憾的是，在當(dāng)代中國(guó)，能將這個(gè)思想貫徹到實(shí)踐中去的人實(shí)在是不多。功利化的考量，評(píng)價(jià)機(jī)制的缺失，檢查力度的不足，都是導(dǎo)致“以分?jǐn)?shù)論英雄”的致命因素！所以說(shuō)，要真正將其有益思想普遍實(shí)現(xiàn)于當(dāng)代社會(huì)，首先必須要有教育部門(mén)的大力支持，必須有政府堅(jiān)定改革的決心。在一個(gè)法治社會(huì)，一切必須依法行事。將“全面發(fā)展”的思想滲透到教育立法上，是對(duì)現(xiàn)在流行的壞風(fēng)氣的一個(gè)很好的糾正。

4 柏拉圖：《理想國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館，1986年，第304頁(yè)盧梭：《愛(ài)彌兒》，商務(wù)印書(shū)館，1996年，第217頁(yè)

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