第一篇：《朱自清散文集》讀書筆記

《朱自清散文集》讀書筆記

讀書筆記：作者：朱自清 ，現(xiàn)代著名詩(shī)人、散文家、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。原名自華。字佩弦，號(hào)秋實(shí)，筆名余捷、知白等，原籍浙江紹興，1898年11月22日生于江蘇東�？h。出身書香門第。 寫了 荷塘月色，揚(yáng)州的夏日，威尼斯，圣誕節(jié)，論雅俗共賞，論自己和漿聲燈影里的秦淮河。這七內(nèi)容。

『朱自清散文集的歸納』好句摘抄：我看見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒(méi)有聲音，也沒(méi)有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。去的盡管去了，來(lái)的盡管來(lái)著；去來(lái)的中間，又怎樣地匆匆呢？過(guò)去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了；我留著些什么痕跡呢？ 時(shí)間它既看不見(jiàn)，又摸不著，但卻又實(shí)實(shí)在在地在人們身邊無(wú)情而匆匆地流逝。朱自清以他豐富的想象力，形象地捕捉住時(shí)光逝去的蹤跡。作者描繪了燕子去了來(lái)，楊柳枯了青，桃花謝了開(kāi)的畫面，以自然物的榮枯現(xiàn)象、時(shí)序的變遷作渲染，暗示時(shí)光流逝的痕跡。由此想起自己二十四年共八千多個(gè)日子像“一滴水滴在大海里”無(wú)影無(wú)蹤，“不禁頭涔涔而淚潸潸”。作者深感既然“來(lái)到這世界”，就不能“白白走這一遭”，層次井然地揭示了題旨。朱自清珍惜寸陰的思想無(wú)疑與古人“少壯不努力，老大徒傷悲”的詩(shī)句，和“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的箴言的精義暗合與共的伴侶。引人注意的是，在時(shí)間的悄然流動(dòng)中，在僅只六百余字的短小篇幅內(nèi)，朱自清運(yùn)用多種修辭方式，委曲盡致地展示自己的內(nèi)心世界，讓讀者清晰地把握住他的意念流動(dòng)的脈絡(luò)。文章開(kāi)頭，作者以三個(gè)排比句來(lái)描寫春景，把燕子再來(lái)，楊柳再青，桃花再開(kāi)，跟與之

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相反的“日子一去不復(fù)返”相映襯，使人想起時(shí)光的流逝，引動(dòng)思緒，點(diǎn)出題眼，以抒情性的設(shè)問(wèn)句式，提出時(shí)間是被人“偷了”，還是“自己逃走了”的問(wèn)題，深感時(shí)不我待。然后緊接著前面的設(shè)問(wèn)，引出另外的問(wèn)題，作者把自己過(guò)去生命時(shí)間的流喻作一滴水，把大自然“時(shí)間的流”比作大海，以渺小和浩瀚兩相對(duì)比。抒發(fā)了傷時(shí)而又惜時(shí)的感喟。在時(shí)光來(lái)去匆匆中間，以擬人化手法，賦予時(shí)光的象征太陽(yáng)以生命，說(shuō)太陽(yáng)在自己身旁悄聲地挪移，伶俐地跨過(guò)，輕盈地飛去，作用為此而感到茫然和惶恐。他借饒有情味的太陽(yáng)之匆匆出沒(méi)，寄托奔涌的情思，深化題旨。最后在第四段內(nèi)，作者全用設(shè)問(wèn)句來(lái)追尋自己過(guò)去生命“游絲樣的痕跡”，顯示了對(duì)生命價(jià)值的嚴(yán)肅思考和對(duì)生活執(zhí)著的追求，并以“我們的日子為什么一去不復(fù)返呢”作結(jié)，與開(kāi)頭反復(fù)和呼應(yīng)，表現(xiàn)了難以平靜的心情。 讀了這本書。我認(rèn)為朱自清文章，寫的非常好，他用敘述的形式來(lái)寫這一本書，書中寫了一些道理。文章中的含義的道理。寫的讓讀者覺(jué)得很真實(shí)。的確是真實(shí)生活的記錄。在文章中，朱自清還以語(yǔ)言具有節(jié)奏感和旋律感，在樸素平淡中散發(fā)出濃郁的抒情氣息，達(dá)到富于詩(shī)情畫意的美學(xué)境界。以格調(diào)、詞藻、情意和風(fēng)神的美，深深吸引著不同時(shí)代的讀者。

第二篇：朱自清《春》讀書筆記

朱自清《春》讀書筆記

胡道誠(chéng)媽媽

春天是一個(gè)讓我們煥然一新的季節(jié)，也是一個(gè)讓作家們文思泉涌的季節(jié)。

在描寫春天的長(zhǎng)廊中，我最喜歡的就是朱自清寫的《春》了。他那栩栩如生、獨(dú)一無(wú)二的語(yǔ)句，讓我立刻感覺(jué)到了春天生氣勃勃的氣息，眼前呈現(xiàn)了一幅鳥(niǎo)語(yǔ)花香的圖畫。

讀到“吹面不寒楊柳風(fēng)”時(shí)，我感覺(jué)到風(fēng)是多么的溫柔，仿佛空氣中還飄著清新的花香。要是能漫步在這仙境般的春光里，一定愜意極了。朱自清給春天的鳥(niǎo)“恩賜”了一個(gè)美妙的嗓子�！傍B(niǎo)兒將巢安在繁花綠葉當(dāng)中，高興起來(lái)了，呼朋喚友地賣弄著清脆的喉嚨，唱出婉轉(zhuǎn)的曲子，跟著輕風(fēng)流水應(yīng)和著”這就像在童話世界里似的。

“一年之計(jì)在于春”在這個(gè)美好的季節(jié)，是最適合放風(fēng)箏了。朱自清在春天看到了一個(gè)熱鬧的場(chǎng)面，“城里鄉(xiāng)下，家家戶戶，老老少少，也趕趟似的，一個(gè)個(gè)都出來(lái)了�！比藗兌紳M心歡喜的迎接著春天，迎接著新的開(kāi)始。

春天是希望的種子、是生命的開(kāi)始、是美麗的象征。人們工作著、奮斗著，讓我們從希望的春天開(kāi)始，為我們美好的生活努力吧！

第三篇：朱自清荷塘月色讀書筆記

朱自清《荷塘月色》的讀書筆記

這篇文章是一篇抒情文，體裁為散文。主要寫作者在院子中乘涼并且欣賞荷塘及事物的景色。詳細(xì)寫了荷花與荷葉，其次描寫了小徑，水面，月光，山林等。又描寫了動(dòng)物來(lái)以動(dòng)襯靜。在文章后段記敘了作者對(duì)過(guò)去生活的許多美好的回憶。從中可以看出作者想逃避現(xiàn)實(shí)，把自己寄身與美好的景色中去。這篇文章通過(guò)字里行間寫出了作者無(wú)盡的寂寞與苦悶。對(duì)這個(gè)黑暗的世界（表現(xiàn)在“這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了�！币痪�，說(shuō)明了現(xiàn)在生活與以前截然相反），他悲憤、不滿而又陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法理解的彷徨之中。通過(guò)月光與荷花荷葉的關(guān)系的細(xì)膩描寫，朦朧而又含蓄地表達(dá)了內(nèi)心中對(duì)美好生活的向往（在采蓮的那一自然段有所描寫）以及對(duì)和平，自由的追求。

作者生平：

朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自華，號(hào)秋實(shí)，字佩弦�，F(xiàn)代著名作家、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。

寫作的背景：

曾參加過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子朱自清，在1927年7月寫下《荷塘月色》。此時(shí)，正值“四·一二”運(yùn)動(dòng)蔣介石背叛革命之時(shí)。

文中所提及到的《采蓮賦》：

《采蓮賦》——梁元帝

蕩舟心許，鹢首徐回，兼?zhèn)饔鸨�。棹將移而藻掛，船欲�?dòng)而萍開(kāi)。

爾其纖腰束素，遷延顧步。夏始春余，葉嫩花初。恐沾裳而淺笑，

畏傾船而斂裾，故以水濺蘭橈，蘆侵羅縑。菊澤未反，梧臺(tái)迥見(jiàn)

，荇濕沾衫，菱長(zhǎng)繞釧。泛柏舟而容與，歌采蓮于江渚。歌曰：

“碧玉小家女，來(lái)嫁汝南王。蓮花亂臉色，荷葉雜衣香。因持薦

君子，愿襲芙蓉裳。”

文中所提及到的《西洲曲》：

憶梅下西洲，折梅寄江北：?jiǎn)紊佬幼蛹t，雙鬢鴉雛色。西洲在何

處？?jī)蓸獦蝾^渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹(shù)。樹(shù)下即門前，門中

露翠鈿。開(kāi)門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。

低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不

至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓；

樓高望不見(jiàn)，盡日闌干頭。闌干十二曲，垂手明如玉。卷簾天自

高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁，南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)

到西洲。

第四篇：關(guān)于閨怨詩(shī)的讀書筆記

關(guān)于閨怨詩(shī)的讀書筆記

武漢大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院201*301000011肖堯

閨怨詩(shī)的定義與由來(lái)

代的宮怨詩(shī)與閨怨詩(shī)，都以女性心態(tài)作為描寫對(duì)象。

宮怨詩(shī)專寫古代帝王宮中宮女以及失寵后起的怨情；

閨怨詩(shī)則主要抒寫古代民間棄婦和思婦（包括征婦、商婦、游子?jì)D等）的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情。兩類詩(shī)都起源于周代：《詩(shī)經(jīng)·小雅》有一篇《白華》，據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》，周幽王到褒姒，黜申后，“申后作此詩(shī)”以自傷，是為古代宮怨師之濫觴。閨怨詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》里尤多，像寫棄婦的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》，寫思婦的《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等，都是早期閨怨詩(shī)的代表。漢晉南北朝時(shí)，閨怨詩(shī)又獲長(zhǎng)足發(fā)展，比較著名的有漢樂(lè)府《怨歌行》、《白頭吟》、《上山采靡蕪》，古詩(shī)《行行重行行》，曹植《美女篇》里的部分作品等；宮怨詩(shī)則從晉以后逐漸增多，有石祟的《王明君》、陸機(jī)的《班婕好》、謝眺的《玉階怨》、庾信的《王昭君》等。至唐，兩類詩(shī)與田園、田家、山水、行旅、游俠、邊塞等題材的詩(shī)歌一道步入其鼎盛發(fā)展階段，名家杰構(gòu)，層見(jiàn)疊出。

閨怨詩(shī)的內(nèi)容與感情

傳統(tǒng)的思婦閨情題材有三種情況：

一是抒發(fā)離別苦情的。五代詞人李璟的《攤破浣溪沙》堪為這方面的代表： 菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韻光共憔悴，不堪看。 細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹起玉笙寒。多無(wú)淚珠無(wú)限恨，倚欄干。

開(kāi)篇“菡萏香消翠葉殘”一句，所用名詞及術(shù)語(yǔ)，傳達(dá)出了一種深微的感受�！拜蛰獭本褪恰昂苫ā�。也稱“蓮花”，后兩個(gè)稱呼淺近通俗，而“菡萏”有一種莊嚴(yán)之感�！按淙~”也即“荷葉”，而“翠葉”之“翠”字，則既有翠色之意，又可使人聯(lián)想到翡翠及翠玉等珍貴之名物，也同樣傳達(dá)出了一種珍美之感。然后于“菡萏”之下，綴以“香消”二字，又于“翠葉”之下，綴以“殘”字，詞人對(duì)如此珍貴芬芳之生命的消逝催傷的哀感，便以盡在不言中了。若改為“荷葉香消荷葉殘”，雖意義相近，音律盡合，但感受卻已全非了。

過(guò)片兩句，寫得尤為哀切動(dòng)人�！凹�(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)”指思婦在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)證人，及至夢(mèng)回之際，則落到長(zhǎng)離久別的悲感之中，而征人則在雞塞之外。至于夢(mèng)中之相見(jiàn)，是夢(mèng)中之思婦到雞塞去晤見(jiàn)征人，還是雞塞之征人返回家中來(lái)晤見(jiàn)思婦，則夢(mèng)境迷茫，

不可確指，也不必確指的�！凹�(xì)雨”二字，雨聲既足以驚夢(mèng)，夢(mèng)回獨(dú)處時(shí)，雨聲更足以增人之孤寒寂寞之情。其下句以“小樓”之高迥，“玉笙”之珍美，“吹徹”之深情，而同在一片孤寒寂寞之中，所以必將上下兩句合看，方能體會(huì)此“細(xì)雨夢(mèng)回”、“玉笙吹徹”之苦想與深情。這二句情意雖極悲苦，其渲染的意境、其文字與形象卻極為優(yōu)美。

二是描寫美人遲暮的，其對(duì)人物的外部動(dòng)作與內(nèi)心感受捕捉相當(dāng)細(xì)膩，文字往往也極精美。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》很有代表性：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花月交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

詞的上片寫閨中女子春眠懶起，意緒慵遲的情景。起句將眉喻為山，初見(jiàn)文心，疊，相當(dāng)于蹙眉之蹙字；金，指唐時(shí)婦女眉際裝飾之“額黃”。次句寫懶起女子的睡態(tài)，從行云流動(dòng)設(shè)喻，生動(dòng)地傳寫出鬢發(fā)輕籠拂揚(yáng)之狀。一個(gè)“度”字使鬢發(fā)有了飛動(dòng)的感受；一個(gè)“欲”字又賦人的鬢發(fā)以人的感情；而“香腮雪”三字，則從視覺(jué)和嗅覺(jué)兩個(gè)角度突出了女子容貌的美艷。整句話畫出一幅女子未醒的嬌慵神態(tài)。三四兩句寫她梳妝打扮的情景。這女子懶懶地起床，姿態(tài)嬌慵，無(wú)精打采。然后慢吞吞地洗梳、畫眉、弄妝。這里“懶”、“弄”、“遲”三字，富有表現(xiàn)力的描摹了她的情態(tài)，不言自喻地刻畫她的心情。

下片描寫女主人公梳洗后照鏡、看衣的情景。前兩句寫梳洗打扮后，再用前后鏡仔細(xì)照容，人臉與插戴的鮮花交相輝映，臉如花，花映臉，花容月貌，相互輝映。結(jié)拍兩句，寫女子穿上成雙成對(duì)的金鷓鴣的羅襦。閨中之人，見(jiàn)此圖紋，不禁有所感觸。行文至此，溫庭筠以自己高超的語(yǔ)言技巧揭開(kāi)了女主人公懶起、遲妝、意懶的原因，是人心領(lǐng)神會(huì)。

三是借思婦閨情寄托作者自己的人生感慨的。李商隱在《嫦娥》中這樣寫道：云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。

嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

詩(shī)中所抒寫的孤寂感以及由此引起的“偷悔靈藥式”的情緒，融入了使人獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)人生感受，而含有更豐富深刻的人生意蘊(yùn)。在黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)包圍中，詩(shī)人精神上力圖擺脫世俗，追求高潔的世界，而追求的結(jié)果往往使自己陷于更孤獨(dú)的境地。清高與孤獨(dú)的孿生，以及由此引起的既自賞又自傷，既不甘變心從俗，又難以承受孤獨(dú)寂寞的煎熬，這種微妙復(fù)雜的心理，在這里被詩(shī)人用精微而富于含蓄的語(yǔ)言成功地表現(xiàn)了出來(lái)了，這是一種含有濃重傷感的美，在舊時(shí)代的清高文士中容易引起廣泛的共鳴。

閨怨詩(shī)的創(chuàng)作特色

從創(chuàng)作特色航來(lái)說(shuō)，古代宮怨詩(shī)和閨怨詩(shī)都帶有濃郁的民歌風(fēng)情。它們中的許多作品原本是周漢以來(lái)的民歌；文人所作亦多受民歌影響。除襲用樂(lè)府題目外，它們的民歌風(fēng)情還突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一） 濃重的感傷色調(diào)。這由古代女性在封建宗法制度下的社會(huì)地位和心理狀態(tài)所決

定，也為兩類詩(shī)的主題（即“怨”）所決定，周漢魏晉南北朝以來(lái)民歌中的宮怨詩(shī)和閨怨詩(shī)已然構(gòu)成一種感傷的傳統(tǒng)色調(diào)；文人所作，則無(wú)論是宮怨詩(shī)的悲嘆“君恩無(wú)常”和“妾身薄命”，還是閨怨詩(shī)的抱憾色衰愛(ài)弛或夫妻分離，其感傷色調(diào)亦極為明顯。因此，它們也是古代感傷文學(xué)的重要組成部分。

（二） 細(xì)膩的心理描寫。兩類詩(shī)多用第一人稱（即抒情女主人公內(nèi)心獨(dú)白的方式）敘

寫女性怨情。一首詩(shī)，既是一幕人生命運(yùn)的悲劇，也是一曲痛苦心理的哀歌，它們織就了一部抱憾辛酸情，浸滿女兒淚的古代婦女苦難心靈的歷史。在此基礎(chǔ)上，這些詩(shī)還往往通過(guò)情態(tài)動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫來(lái)形象的刻畫抒情女主人公的心理。無(wú)論民歌還是文人創(chuàng)作，大都以動(dòng)作或情態(tài)細(xì)膩的表現(xiàn)心理活動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)。

（三） 恰切的比興襯托。用比襯手法賦物寫情，原是民歌的特長(zhǎng)�！吧Ｖ�未落，其葉

沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”（《詩(shī)經(jīng)·氓》），比喻愛(ài)情的興衰；“�？智锕�(jié)至，涼飆奪熱炎。棄捐篋笥中，恩情中道絕”（漢樂(lè)府《怨歌行》），比喻“君恩無(wú)�！�；“儂作北辰星，千年無(wú)轉(zhuǎn)移。歡行白日心，朝東暮復(fù)西”（子夜歌），比喻女子的堅(jiān)貞和男子的薄情。文人詩(shī)也往往如此，如“家寄征河岸，征人幾歲游。不如潮水信，日日到沙頭”（張仲素《春江曲二首》其一），與李益《江南曲》一樣以潮水有信反襯歸人無(wú)期，“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)”（王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首》其三），以寒鴉猶帶日影襯托姬不被君恩；“春來(lái)卻羨庭花落，得逐晴風(fēng)出禁墻”（鄭谷《長(zhǎng)門怨二首》其一），以庭花可出禁墻反襯宮女遭幽閉。凡此種種，皆妙用比興襯托，曲折有致。還有一種比興，是以宮怨、閨怨寄托“士不遇”的情懷。因?yàn)椤胺懦紬墜D，自古同情。守志貞居，君子所托”（陳沆《詩(shī)比興箋》卷三）。所以這種手法為“不遇”士人在詩(shī)歌創(chuàng)作中所樂(lè)于采用。而這些作品較一般宮怨詩(shī)和閨怨詩(shī)顯然又多一層曲折。

（四） 在上述特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又構(gòu)成兩類詩(shī)“淺而能深”的藝術(shù)風(fēng)格�！皽\”是指它

們的語(yǔ)言都樸素自然、淺顯易懂；“深”是說(shuō)它們的意境卻往往能深婉悠長(zhǎng)、含蓄無(wú)盡。例如沈德潛評(píng)王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》（奉帚平明金殿開(kāi)）：“優(yōu)柔婉麗，含蘊(yùn)無(wú)窮，使人一唱而三嘆�！痹u(píng)《殿前曲》：“只說(shuō)他人之承寵，而己之失寵，悠然可會(huì)，此國(guó)風(fēng)之體也�！保ㄒ陨喜⒁�(jiàn)《唐詩(shī)別裁集》卷十九）有譬如，兩類詩(shī)一般不重使典用事，即或使用，亦皆避生就熟，無(wú)非阿嬌、班姬、昭君、文君、杞梁妻、望夫石、牛郎織女之類，一看便知；然又往往能化熟為生：或者“脫胎換骨”，或者做“翻案文章”，意境便覺(jué)深婉。

閨怨詩(shī)例舉 蝶戀花

歐陽(yáng)修

庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。

李白《烏夜啼》

黃云城邊烏欲棲， 歸飛啞啞枝上啼。

機(jī)中織錦秦川女， 碧紗如煙隔窗語(yǔ)。

停梭悵然憶遠(yuǎn)人， 獨(dú)宿空房淚如雨。

李白《妾薄命》

漢帝重阿嬌，貯之黃金屋。

咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉。

寵極愛(ài)還歇，妒深情卻疏。

長(zhǎng)門一步地，不肯暫回車。

雨落不上天，水覆難再收。

君情與妾意，各自東西流。

昔日芙蓉花，今成斷根草。

以色事他人，能得幾時(shí)好？

《冬歌》

明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。

素手抽針冷，那堪把剪刀。

裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮？

《長(zhǎng)相思》李白

日色欲盡花含煙，月明如素愁不眠。

趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦(一聲,不讀輕聲)弦。 此曲有意無(wú)人傳，愿隨春風(fēng)寄燕然。

憶君迢迢隔青天！昔時(shí)橫波目，

今作流淚泉。不信妾腸斷，歸來(lái)看取明鏡前！

〈烏棲曲〉李白

姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。

吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。

銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。

東方漸高奈樂(lè)何

〈古風(fēng)〉（其十五）

燕昭延郭隗，遂筑黃金臺(tái)。

劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來(lái)。

奈何青云士，棄我如塵埃。

珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。

方知黃鵠舉，千里獨(dú)徘徊。

第五篇：《詩(shī)的社會(huì)功能》讀書筆記

《詩(shī)的社會(huì)功能》

作品概述（數(shù)字編號(hào)代表該段落的小節(jié)號(hào)）：

a（1-8）：界定什么不是作者所要論述的詩(shī)的社會(huì)功能——從時(shí)間和對(duì)象的外延上界定“詩(shī)”——詩(shī)的特殊社會(huì)功能不同于“社會(huì)功能”——詩(shī)的內(nèi)容如何也不是其社會(huì)功能——甚至也不是詩(shī)歌所必須具有的提供快感和改善生活的功能——而是詩(shī)歌對(duì)民族社會(huì)，對(duì)所有人（包括不讀詩(shī)歌）的人的功能

1、詩(shī)不是“應(yīng)該”做什么，不是事先就已經(jīng)確定好該些什么樣的詩(shī)歌，而應(yīng)該是詩(shī)歌本身就應(yīng)具有了什么樣的普遍的社會(huì)功能（從時(shí)間上界定）

2、“詩(shī)”的對(duì)象應(yīng)該是所有的偉大的詩(shī)，而不是某一類、某一人或者某一首（從詩(shī)的外延界定）

區(qū)別詩(shī)的一般和特殊社會(huì)功能——詩(shī)具有自覺(jué)的社會(huì)目的，如：巫術(shù)、記載歷史、宗教活動(dòng)或者儀式，這些是是可能具有的特定的某些用途

3、不同歷史時(shí)期，詩(shī)的這些特殊的功能也在發(fā)生著變化。某些功能，如記載知識(shí)等今天已經(jīng)不再需要了；某些功能，如訓(xùn)導(dǎo)說(shuō)教也發(fā)展戰(zhàn)成了包涵了更多的諷刺意味。

4、同樣，艾略特所說(shuō)的社會(huì)功能也不同于“劇詩(shī)”的那種戲劇功能

5、哲學(xué)詩(shī)也不自此列

以上提到的這些都不是作者所要說(shuō)的詩(shī)歌普遍的社會(huì)功能，因?yàn)檫@些仍然未觸及詩(shī)的功能是什么，這一切都能用散文或者其他問(wèn)題來(lái)表達(dá)。

6、同樣，詩(shī)人在詩(shī)中宣揚(yáng)的是什么樣的觀點(diǎn)也并不重要，詩(shī)歌所要表達(dá)的觀點(diǎn)也不是詩(shī)歌的社會(huì)功能。觀點(diǎn)本身也許是錯(cuò)誤，或者是迎合，或者會(huì)過(guò)時(shí)，我們應(yīng)該看到的是詩(shī)本身所提供的快感。

7、詩(shī)的明顯的社會(huì)功能首先就是提供快感。

8、但是詩(shī)歌的社會(huì)功能不僅是提供快感。提供快感和增強(qiáng)生活的感受性是詩(shī)必須具備的，但是更重要的，是詩(shī)歌為整個(gè)民族社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)包括所有的人，包括不讀詩(shī)的人。

b（9-15）：從“時(shí)”、“空”兩方面講述詩(shī)歌的感受方式的不同——“空”：不同地域、不同民族國(guó)家、不同語(yǔ)言，情緒和感情在同語(yǔ)言民族具有一種共性；詩(shī)人因此和大眾相通；詩(shī)人對(duì)本民族語(yǔ)言和感受有直接義務(wù)：拓展和豐富本民族的語(yǔ)言和感受——“時(shí)”：不同歷史時(shí)期的感受方式不同；詩(shī)人必須不斷的保持創(chuàng)作，保持民族作品的活力，是本民族語(yǔ)言和感受能持續(xù)不斷，否則會(huì)背離本民族的傳統(tǒng)——因此，精英團(tuán)體和超越時(shí)代的創(chuàng)作是必需的，精英對(duì)大眾的影響是

漸進(jìn)和逐漸滲透的——詩(shī)的廣義社會(huì)功能就是：影響民族語(yǔ)言和感受性。

9、詩(shī)應(yīng)該對(duì)本民族或者使用相同語(yǔ)言的人具有一種價(jià)值。 從翻譯說(shuō)起，詩(shī)歌是最難翻譯的，因?yàn)樗�具有�?qiáng)烈的區(qū)域性，不同民族的感受方式是不同的。思想是普遍的，可以用其他語(yǔ)言進(jìn)行翻譯而不損失；感覺(jué)用其他語(yǔ)言翻譯就會(huì)發(fā)生變化。

（這里的感覺(jué)可以參考《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中的“感覺(jué)”，指因作者特別的詞匯、語(yǔ)句、意向而產(chǎn)生的感覺(jué)，感情或者情緒指得是詩(shī)人的感受。）

（這里，作者展示了他對(duì)于語(yǔ)言可能會(huì)被吞并或者消亡的憂思，語(yǔ)言消亡，就意味著民族的消亡。當(dāng)然作者似乎沒(méi)有將政治因素考慮在內(nèi)）

10、情緒和感情在一個(gè)民族中持有一種共性，這在一個(gè)民族的日常語(yǔ)言中得到體現(xiàn)。詩(shī)人和大眾在這個(gè)意義上有了相同之處。

11、因此，詩(shī)人對(duì)本民族的語(yǔ)言有直接的義務(wù)：首先是維護(hù)、其次是擴(kuò)展和改進(jìn)。擴(kuò)展人們的感覺(jué)，開(kāi)掘感受形式，豐富本民族的語(yǔ)言。

（作者在這里表示對(duì)追求怪異的不屑，認(rèn)為那對(duì)本民族語(yǔ)言和感受形式無(wú)任何作用）

12、不同歷史時(shí)期的人的感受也是不同的。

詩(shī)人必須不斷創(chuàng)作，由此不斷豐富和推進(jìn)民族語(yǔ)言，使之不會(huì)消亡，并使本民族語(yǔ)言保持不斷的延續(xù)。

（作者再次表示擔(dān)心民族文化會(huì)被其他更強(qiáng)大的文化吞并的憂思）

13、反之，如果不能保持創(chuàng)作的活力，就會(huì)離傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)，導(dǎo)致民族的感受能力下降。

（作者第三次寫出其憂思，對(duì)語(yǔ)言的衰退導(dǎo)致感受性的衰退表示擔(dān)憂）

14、艾略特對(duì)此提出了自己的解決之道。

保持詩(shī)歌創(chuàng)作的精英性，好的是人應(yīng)該是領(lǐng)跑者，應(yīng)該超越時(shí)代，使之成為推動(dòng)語(yǔ)言的動(dòng)力之一。精英對(duì)大眾的影響是漸進(jìn)和滲透的。

15、綜述，詩(shī)歌的影響會(huì)波及語(yǔ)言、感受性、社會(huì)成員的生活方式、社區(qū)全體成員甚至整個(gè)民族。

因此，詩(shī)歌的社會(huì)功能，從廣義上來(lái)說(shuō)，就是：詩(shī)確實(shí)能影響整個(gè)民族的語(yǔ)言和感受性，這種影響力與詩(shī)歌本身的卓越程度和活力有關(guān)。

c（16-20）：再次界定這一結(jié)論，并且提出民族文化互相交流的重要性，以及詩(shī)歌在這里面應(yīng)該起到重要的作用——對(duì)廣義的詩(shī)歌的

社會(huì)功能可能出現(xiàn)的誤讀（語(yǔ)言取決于詩(shī)人；詩(shī)是區(qū)分民族的工具）——今后可能出現(xiàn)的兩種文化的危險(xiǎn)（文化孤立；文化的盲目的大一統(tǒng)）——因此，民族間的交流就是必要的，詩(shī)本身具有一種特質(zhì)，可以超越語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)其他民族詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，詩(shī)歌可以作為進(jìn)入其他民族語(yǔ)言文化的工具——必須不斷的保持語(yǔ)言和感受性，因?yàn)�，這就是保持文明人類的情感。

16、詩(shī)和其所在語(yǔ)言環(huán)境具有互動(dòng)性，所以，詩(shī)也許有義務(wù)協(xié)助語(yǔ)言發(fā)展。

17、詩(shī)也是不同民族相互溝通了解的橋梁，交流就能延續(xù)文化，孤立則會(huì)僵死。文學(xué)不斷在外來(lái)的刺激下獲得新生。文化的孤立是危險(xiǎn)的，盲目的文化大一統(tǒng)也是危險(xiǎn)的。為了實(shí)現(xiàn)文化的相互交流，就需要下苦功夫?qū)W會(huì)理解其他民族的語(yǔ)言和詩(shī)。

（這里作者指出可能會(huì)出現(xiàn)的兩種誤讀：語(yǔ)言取決于詩(shī)人——其實(shí)語(yǔ)言和詩(shī)的作用是相互的；詩(shī)是區(qū)分民族的工具——詩(shī)應(yīng)該是連通各個(gè)民族使之相互了解的工具）

18、詩(shī)不光具有民族性的特質(zhì)，也具有一種普遍的特質(zhì)，詩(shī)的特質(zhì)，它能夠超越語(yǔ)言和民族。借助詩(shī)，可以進(jìn)入或者了解另一個(gè)國(guó)家。

19、詩(shī)有自身特殊的存在和生長(zhǎng)方式，通過(guò)對(duì)詩(shī)的了解，可以看到另一個(gè)國(guó)家的文化。

20、因此，必須保持詩(shī)，進(jìn)而保持語(yǔ)言和感受性。否則，一個(gè)民族將不再能表達(dá)和感受文明人類的情感。情感失去了，人類何以存在。

作者對(duì)語(yǔ)言和文明的衰退的憂思貫穿始終：

1、語(yǔ)言不夠有優(yōu)勢(shì)，就可能會(huì)被更為寬廣精良的語(yǔ)言代替（9）。

2、不能保持語(yǔ)言的持續(xù)不斷（12）

3、語(yǔ)言的感受能力的衰退（13）

4、語(yǔ)言和文化的孤立或者盲目的大一統(tǒng)（17）

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