第一篇：讀書筆記(我有一個夢想)

讀書筆記

書名：我有一個夢想

作者：martin luther king

文段摘抄：

1. 然而，整整一百年過去了，我們卻仍然得面對這個悲慘的現(xiàn)實(shí)：黑人依然得不到自由；

整整一百年過去了，黑人依然被種族隔離的鐐銬和種族歧視的鎖鏈羈絆著，舉步維艱；整整一百年過去了，在物質(zhì)繁榮的汪洋大海之中，黑人卻依然獨(dú)自生存于貧窮的孤島之上；整整一百年過去了，黑人依然在美國社會的陰暗角落向隅而泣，在自己的土地上卻感到流離失所。因此我們今天來到這里，把這種駭人聽聞的情況公諸于眾。

2. 我有一個夢想：總有一天這個國家會奮然而起，實(shí)現(xiàn)其信條的真諦：“www.weilaioem.com)美國社會放在當(dāng)時整個世界的背景下看待，所以，每一章的最后總會有一段同時期世界的局勢闡述，與美國歷史對比，制造一種“風(fēng)起云涌”的效果，很有感染力。而本書最具煽情色彩，也是被中國記者們吸收的手法便是，在一個時間段上，說說后來的風(fēng)云人物當(dāng)時的情況，如還只有n歲，如還在某某學(xué)校念書，如還在干著某某顯得不那么“風(fēng)云”的小事。如吳曉波的《激蕩三十年》就是本曼徹斯特痕跡濃重的作品，當(dāng)然，這里不是想抹殺《激蕩三十年》的出色之處，畢竟，寫這種時代大背景下的作品，《光榮與夢想》確實(shí)是很好的參考和框架。

在曼徹斯特筆下的四十年美國史確實(shí)可以稱得上波瀾壯闊，以大蕭條時期的慘境和“補(bǔ)償金大軍”事件開始，在那個“山窮水盡”的夏天，胡佛成了美國歷史上一個不太光彩的總統(tǒng)，而充滿傳奇色彩的羅斯福著開始了他的時代。接下來的第二次世界大戰(zhàn)，似乎只有珍珠港事件讓美國人對這場戰(zhàn)爭有著刻骨銘心的傷痛，而接下來盡管有大量美國青年戰(zhàn)死沙場，但是美國卻著實(shí)獲得了現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭紅利，而杜魯門正是幸運(yùn)的接過了這份紅利，但是也“不幸”的接過了羅斯福光輝的時期給他留下的陰影。在書中描述著杜魯門剛上臺時，人們對他的猜疑和他對人們常常拿他與羅斯福比較的惱火，不過他堅持了下來，還開啟了冷戰(zhàn)時代，而國內(nèi)，臭名昭著的麥卡錫也開始了美國內(nèi)政的黑暗年代，另一名“反共斗士”尼克松似乎是顆冉冉升起的新星，但是卻顯得沒麥卡錫那么強(qiáng)硬。艾森豪威爾結(jié)束了民主黨對白宮的長期“占領(lǐng)”，同時帶領(lǐng)美國進(jìn)入一個“全速而穩(wěn)健地進(jìn)行”的時期，那段時期，美蘇兩國在太空的競爭開始，書中對當(dāng)蘇聯(lián)在初期處于領(lǐng)先地位時，國內(nèi)各式各樣的反應(yīng)有著生動的描繪。接下來，美國歷史另一位傳奇總統(tǒng)，肯尼迪上臺，在我看來他的傳奇并不在于他后來的被暗殺，而在于他在任的時期確實(shí)是段動蕩而洋溢激情的時期�！柏i灣事件”，越南戰(zhàn)爭，古巴導(dǎo)彈危機(jī)，給我更深印象的是肯尼迪對黑人運(yùn)動的堅定支持，那場出動軍隊(duì)護(hù)送黑人學(xué)生入學(xué)的場景足以和馬�。�路德．金的《我有個夢想》的演講場景相媲美。約

翰遜在肯尼迪上臺后的處境和杜魯門頗為相象，在這段歷史中，約翰遜似乎是一個容易被忽略的總統(tǒng)，似乎也只有在如“肯尼迪遇刺，約翰遜接任總統(tǒng)”這樣的敘述中出現(xiàn)他的名字。在本書中，我們可以對約翰遜有更多的了解。終于，尼克松登場，據(jù)說很多人都想不到中美建交會在這個昔日的“反共斗士”任上實(shí)現(xiàn)，而這也正反映了政治的多變性和現(xiàn)實(shí)性。本書以水門事件及其余波結(jié)束，也讓我結(jié)束了一段暢快的閱讀體驗(yàn)。

盡管本書以美國總統(tǒng)的更迭牽起了主線，但是本書最吸引我的還是對各個時期美國國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會側(cè)面的細(xì)致和生動的表現(xiàn)。而經(jīng)常引用當(dāng)時媒體的很有個性的表達(dá)，也讓今天再看別有一番趣味。而比照中國的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，竟也發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)在的很多現(xiàn)象與當(dāng)時的美國頗有些“形似”，至于是否“神似”，那就是仁者見仁的事情了。值得一提的是本書的中文版難得的翻譯的很不錯，至少讀著感覺很流暢，我已經(jīng)不知多少次目睹一本好書被糟糕的翻譯糟蹋了，所以，對國外優(yōu)秀作品來說，好原著還得配好翻譯。對于想了解那段美國歷史，也不愿了解的那么“本質(zhì)”，那么“學(xué)術(shù)”的人來說，我強(qiáng)烈推薦本書，每天翻翻，在愉快的閱讀中暢游一段異國光榮與夢想交織的年代，比照現(xiàn)實(shí)，或許會給我們些力量。

第三篇：夢想的高度讀后感

《夢想的高度》這篇文章深深地震撼了我，夢想的高度讀后感。

斯科特漢彌爾頓，這是一個多么不平凡的人�。∷�用他的信念和力量，創(chuàng)造了一個偉大的奇跡。醫(yī)生“只能再活六個月”的斷言被生的欲望打敗，這是生命的奇跡；孩子們“花生豆”的嘲笑，被自強(qiáng)冷落，這是信念的奇跡；“虛弱瘦小、發(fā)育不良、鼻子里還插了一根坡到胃里的鼻飼管”的形象，被雖退役卻“仍舊是冬季運(yùn)動中受人尊敬的教練、顧問和評語員”的自信所掩蓋，這是挑戰(zhàn)的奇跡。

這一個奇跡充分地告訴了我們：只要努力，人生軌跡就會改變；只要堅持真理，勝利的花環(huán)就會屬于你。

永不低頭，矢志追求，自信而自強(qiáng)，沒有哪種全會可以挫敗你的人生！

貝多芬為了他的夢想，即使雙耳失聰也不曾退縮；

海倫凱勒為了她的夢想，即使雙目失明，也仍繼續(xù)向前；

司馬遷為了他的夢想；即使身受宮刑，也永不言棄；

他們面對如此巨大的困難都不曾放棄，那么，身心健康的我們、作為中學(xué)生的我們又怎能因?yàn)閷W(xué)習(xí)上的一點(diǎn)困難而退縮呢？

用熾熱的心去追逐夢想，用高遠(yuǎn)的志向去成就未來。

不管路途幾多崎嶇，就算跌倒我也不在意，因?yàn)槲矣行坌年D志；不管世上幾多荊棘，就算遍體鱗傷也執(zhí)著不屈，因?yàn)槲矣泻憔玫男拍�。勇敢面對，永不放棄，讀后感《夢想的高度讀后感》。

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今天，我讀了《夢想的高度》這篇文章，使我感觸頗深。

斯科特。漢彌爾頓從小得了一種怪病，被醫(yī)生診斷為只能再活六個月了。他的鼻子里長插著一根鼻飼管，并且他的身體虛弱瘦小，許多孩子們都叫他“花生豆”。有一天，他喜歡上了滑冰，在滑冰中找到了許多樂趣，并且開始瘋狂的練習(xí)，他戰(zhàn)勝了許多人。最終他成了奧運(yùn)滑冰冠軍，從此以后沒人再敢叫他“花生豆”了，相反，人人都用上去找她簽名

　不曾放棄自己的理想，不曾想命運(yùn)低頭，一點(diǎn)點(diǎn)努力，一步步的前進(jìn)，終于讓一個弱者變成了強(qiáng)者！海倫。凱勒雙目失明，卻熱愛寫作，最后寫出名著《假如給我三天光明》。貝多芬雙目失明，雙耳失聰，但是他創(chuàng)作了許多舉世聞名的曲子《命運(yùn)交響曲》《英雄交響曲》張海迪全身癱瘓，進(jìn)過不懈努力，最后成了一名教育家。

　這一個個奇跡告訴我們，只要努力，人生的軌道就會改變，勝利花環(huán)救護(hù)屬于你，只要你永不低頭，自立自強(qiáng)。

海倫。凱勒雖然雙目失明，但它永不放棄，還有貝多芬和張海迪他沒都是永不放棄，他們是不曾放棄自己的理想，不曾想命運(yùn)低頭，一點(diǎn)點(diǎn)努力，一步步的前進(jìn)，終于讓一個弱者變成了強(qiáng)者！

他們是不曾放棄自己的理想，不曾想命運(yùn)低頭，一點(diǎn)點(diǎn)努力，一步步的前進(jìn)，終于讓一個弱者變成了強(qiáng)者！才有了輝煌的今天。

而我們這些健全人為什么遇到學(xué)習(xí)和生活上的問題就退縮了？我們不曾放棄自己的理想，不曾想命運(yùn)低頭，一點(diǎn)點(diǎn)努力，一步步的前進(jìn)，終于讓一個弱者變成了強(qiáng)者！應(yīng)該好好想想……

第四篇：視野決定高度 夢想成就未來

視野決定高度 夢想成就未來 ——國培小學(xué)科學(xué)理論研修總結(jié)

201*年9月，我有幸參加了“國培計劃”小學(xué)科學(xué)置換脫產(chǎn)培訓(xùn)，真的是機(jī)會難得，受益匪淺。國培第一階段是理論研修，在這一段的學(xué)習(xí)中，與大家一起學(xué)習(xí)，一起探討、交流、碰撞……我們共同走過了一段難忘的心路歷程。從開始的心存疑慮到現(xiàn)在的的豁然開朗，我從中學(xué)習(xí)到了很多，也收獲了很多。

一、提高了思想，開闊了眼界。

在本次培訓(xùn)中，每位專家老師給我們做精彩的講座。各位專家老師的講座，闡述了他（她）們對教育教學(xué)的獨(dú)特見解，對新課程的各種看法，對教育思想方法的探討，并向我們介紹了比較前沿的教育理論知識，以及如何開展課例研究。如首都師大王陸教授的《教師在線社區(qū)的理論與實(shí)踐》，開辟了新的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)方法，上海師大黎加厚教授的《時代變化與課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)》中講到的微課程，一對一學(xué)習(xí)環(huán)境，顛覆了夸美紐斯的傳統(tǒng)制班級教學(xué)模式，成為引領(lǐng)未來教育的新方向。從各位專家的親身體驗(yàn)，從國內(nèi)教育到國外理念，讓我猶如呼吸到清新的空氣，為之振奮。聽了他們的講座后，我的眼界開闊了，教育觀念發(fā)生了很大的改變，真正明白現(xiàn)在的教育理念。

二、理念得以更新 思想得到升華

在45天的理論研修日子里，聆聽了多場小學(xué)科學(xué)理論課程，讓我在迷茫中找到了方向，我認(rèn)真的傾聽專家的講解，讓彷徨的我感到了一種從未有過的開闊，茅塞頓開。給我今后從事教學(xué)工作指引了方

向，明確了目標(biāo)，從而能有的放矢，愉快的投入到教學(xué)中去了。印象最深的是浙江省教科所喻伯軍老師的《小學(xué)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)解讀及實(shí)施》、**教科院曹雷老師的《小學(xué)科學(xué)教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)》，這兩位教研員從整體理念到細(xì)微字句，從文本到實(shí)例，與學(xué)員交流分享，期間，老師與學(xué)員的提問、解答交叉前行，時而談笑風(fēng)生、時而火花四射。

三、尊重學(xué)生 賞識學(xué)生

俗話說“樹怕傷根，人怕傷心”，自尊心是學(xué)生成長的精神支柱，是他們自我發(fā)展的內(nèi)在動力。一旦學(xué)生的自尊心受到傷害，就會不同程度的感到他人對自己的否定，從而產(chǎn)生消極情緒，喪失前進(jìn)的勇氣和熱情，甚至形成可怕的變態(tài)心理。因此，在日常教育教學(xué)中，教師應(yīng)注意與學(xué)生平等對話，動之以情，曉之以理，盡量呵護(hù)每一位學(xué)生的自尊心。當(dāng)教師能夠做到呵護(hù)每一位學(xué)生的自尊心時，他就可以贏得每一位學(xué)生的尊重與欣賞。當(dāng)師生能夠相互尊重時，一種嶄新而和諧的師生關(guān)系就悄然建立，并開始為提升教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮作用了。

四、 增強(qiáng)信心 激發(fā)動力

有幸，得到珊瑚小學(xué)譚勁校長與朝陽小學(xué)陳維禮校長的點(diǎn)撥，他們的成長史看似一帆風(fēng)順，其實(shí)不然。譚勁校長從高中畢業(yè)后進(jìn)入一個農(nóng)村小學(xué)代課，一步步走到現(xiàn)在，成為國家級骨干教師，陳維禮校長仍是從**遠(yuǎn)郊區(qū)縣小學(xué)，通過努力，一步步走到現(xiàn)在，成為**市屈指可數(shù)的小學(xué)科學(xué)特級教師。他們的成長給我猛地一棒，從睡夢中敲醒，接而進(jìn)入沉思。我，我們也可以做得很好，做到更高，只是我們沒有遠(yuǎn)大的理想，沒有十足的干勁，沒有強(qiáng)大的內(nèi)心。這兩位

校長的教授，讓我相信，農(nóng)村教師也可以有所作為，低學(xué)歷教師也能干出大事業(yè)。

五、加強(qiáng)專業(yè)知識學(xué)習(xí)，做專業(yè)型教師

培訓(xùn)既緊張而忙碌，因?yàn)樵谂嘤?xùn)中，我感受到了一種孜孜以求、學(xué)無止境的氛圍。這種嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)效的氛圍，讓每聽一課我都認(rèn)真準(zhǔn)備，精心揣摩，通過網(wǎng)絡(luò)便捷方式查閱相關(guān)資料，努力構(gòu)建高效的教育教學(xué)活動。在實(shí)踐過程中敢于迎接挑戰(zhàn)，便也敢于創(chuàng)新�？梢哉f，是培訓(xùn)激勵了我的意志，啟發(fā)了我的心智，讓我更加執(zhí)著地?fù)湓谛�學(xué)科學(xué)的教育教學(xué)上。有句話說的好：“教師要想給學(xué)生一碗水，自己必須得有一桶水，甚至是源源不斷的源頭水�！彼�以我們要想做一名優(yōu)秀的教師，不能做一潭死水，而是要做那源源不斷的源頭水，因此必須要不斷加強(qiáng)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。

第五篇：歷史的腳步與背影——《戰(zhàn)略高度：中國思想界訪談錄》讀書筆記

魯紅杰：歷史的腳步與背影

——《戰(zhàn)略高度：中國思想界訪談錄》讀書筆記

魯紅杰

一. 《戰(zhàn)略高度:中國思想界訪談錄》簡短筆記

“這是最好的時代，這是最壞的時代??”狄更斯如是描述法國大革命和英國工業(yè)革命時期，而我看了這本書后更愿意這樣來描述我們的時代：“這是最壞的時代，這是最好的時代！”讀了這本書之后突然之間感覺有些愧疚——對我們這個時代，我的認(rèn)識一直存在很大的偏差。正如祝東力所說，正是由于世界近代以來政治、經(jīng)貿(mào)路線在東亞大陸的交匯，正是由于古典中國向現(xiàn)在中國的急劇轉(zhuǎn)型，以及正是中國在當(dāng)代曲曲曲折折的成長，使歷史和現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化全部的重大問題，最尖銳、最密集地出現(xiàn)在中國的思想空間。我們所公認(rèn)的一點(diǎn)是，當(dāng)下中國的思想界，“是沒有大師的”。然而，種種“中國問題”期待著“中國理論”與“中國社會科學(xué)”。就“中國問題”而言，國內(nèi)也不缺乏頂尖高手，但即使是這些高手，也沒有能力單獨(dú)為快速變化、高度復(fù)雜的中國社會開出完整的藥方。他們往往是個子從不同的視角、不同著眼點(diǎn)對中國的癥狀的拿捏與把脈，往往受到同行的猛烈抨擊。中國思想界因此而呈現(xiàn)出百花齊放、爭奇斗妍的熱鬧情形。

中國思想界的分歧是從九十年代中后期出現(xiàn)的，從那時起，越來越多的根植與中國本土的聲音出現(xiàn)�？赡芩鼈兊睦碚摶蛟S稍顯粗糙與稚嫩，但是卻開始直面“中國問題”。我之前從來沒有看到過其它的書，能夠像《戰(zhàn)略高度》一樣，網(wǎng)羅如此之多的各個領(lǐng)域的頂尖高手，并且能讓他們縱情表達(dá)，演繹其縱深的思想內(nèi)涵。這本書所關(guān)注的，是一個個足以影響國家民族前途與命運(yùn)的重大現(xiàn)實(shí)問題：從中國改革與發(fā)展的方向路徑到國家的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略、從中共執(zhí)政能力到民主與政治建設(shè)、從地緣環(huán)境與外交戰(zhàn)略到中美關(guān)系、從社會核心價值觀到中國文化大國形象，以及三農(nóng)問題、中國民族主義??面對著種種繁蕪的“中國問題”，王紹光、溫鐵軍、曹錦清、徐勇、張文木、黃紀(jì)宇、房寧、王小東、王長江、徐友漁、祝東力這些在在各個領(lǐng)域的頂尖高手們，嘗試著從與西方經(jīng)典理論不同的角度進(jìn)行新的解讀。而他們的這種理論探索，直接影響了轉(zhuǎn)型中的中國社會實(shí)踐，也影響了下一代中國人的精神成長，更將會孕育了未來新的突破。

作為各領(lǐng)域的頂尖學(xué)者，他們思考問題的方式與方向都有很大的不同，但是在具體問題上，不同流派之間的觀念分歧淡化了，對解決問題的方案形成的共識也若隱若現(xiàn)，這不是因?yàn)橥讌f(xié)，而是因?yàn)樗麄冊凇爸袊鴨栴}”上，始終堅持的是“中國立場”。對“中國問題”的答案的執(zhí)著、對中國未來發(fā)展方向的探求，是這些站在中國思想界之巔的學(xué)者們共同特點(diǎn)。正是基于這種共同的追求，這些觀點(diǎn)迥異、立場不同的頂尖學(xué)者們齊聚一本書之中，在不同觀點(diǎn)、不同視角的直接碰撞中，讓我們整合不同的思想資源，千錘百煉出可供社會賴以前行的精神食糧。

二.《戰(zhàn)略高度》引發(fā)的思考：歷史的腳步與背影

上次寫讀書報告的時候，因?yàn)槠�幅的限制以及涉及不夠深入，淺嘗輒止，李老師告訴我說，要對文化這方面的問題繼續(xù)關(guān)注。本書的最后潘維與祝東力兩位老師就“重構(gòu)我們民族的精神脊梁”以及“文化大國的興衰與重構(gòu)”的問題進(jìn)行了深入的闡釋。我將結(jié)合書中這兩篇訪談繼續(xù)談相關(guān)問題。

雖然在經(jīng)濟(jì)上崛起為繼日本之后的全球第三大經(jīng)濟(jì)體，為舉世所矚目，但中國的現(xiàn)代化并未完成，尤其是中國社會的主流價值結(jié)構(gòu)仍未定型，政治社會的急劇轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的價值流失以及道德秩序的崩潰和瓦解，在一定的歷史時期內(nèi)可能還將是一種常態(tài)。歐洲的文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的價值觀念要經(jīng)過近三百年的歷史才在歐洲社會扎根，成為歐洲社會價值結(jié)構(gòu)的主要骨架。潘維說，文化核心價值觀是我們民族的骨架，沒有文化核心價值觀，社會主義和諧社會也就沒有了主心骨。沒有主心骨，沒有精神，我們的民族又哪來的未來？中國的知識人如何擔(dān)綱起中華民族文化在新的歷史時期關(guān)于主流價值結(jié)構(gòu)重建的歷史責(zé)任，可能是思想界在相當(dāng)長的時期里重要的任務(wù)。

一個世紀(jì)前，德國從一個長期積弱的經(jīng)濟(jì)落后國家迅速崛起為一個歐洲經(jīng)濟(jì)大國，韋伯對此深感憂慮，因?yàn)樗�認(rèn)為，“一個長期積弱的落后民族在經(jīng)濟(jì)上突然崛起必然隱含一個致命的內(nèi)在危險，即它將加速暴露落后民族特有的不成熟（immatuarity），這種經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與政治、文化難以成熟之間的強(qiáng)烈反差不但最終將使民族振興的愿望付諸流水，甚至?xí)�造成�?zāi)難性的結(jié)局即民族本身的解體”。

在韋伯看來，所謂的“文化成熟”問題，也就是價值認(rèn)同和文化主體性問題。如果一個國家、特別是它的精英階層，必須有意愿和能力，在最高價值的層面上為自己文明的存在辯護(hù)，說明它的正當(dāng)性，保持和增強(qiáng)它的理想色彩，在種種并存的、相互競爭的價值世界中，闡明自己的“存在必然性”，在關(guān)鍵時刻，有勇氣肯定自己的價值體系，并擔(dān)當(dāng)起捍衛(wèi)自己文明的責(zé)任，那么我們可以毫無疑問地說這個國家的實(shí)現(xiàn)了“文化成熟”。

現(xiàn)在，我們衡量一個國家“是否是大國”的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了變化，正如祝東力所說：“在當(dāng)代，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交力量外，衡量真正的大國，還有一個標(biāo)志性尺度——文化實(shí)力。一國無論多么強(qiáng)大，少了文化實(shí)力這個“軟實(shí)力”就不是真正的大國。

無論是目前社會價值觀的構(gòu)建以及建設(shè)文化大國（其本質(zhì)就是重構(gòu)符合現(xiàn)代社會進(jìn)程的新文化。）進(jìn)而建設(shè)真正的大國，都離不開一個重要基礎(chǔ)，那就是是本民族的文化，尤其是傳統(tǒng)文化。文化的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，傳統(tǒng)文化是新文化誕生的搖籃和基礎(chǔ)；新文化是傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展。在文化建設(shè)的過程中，與傳統(tǒng)文化全盤決裂，不僅是不應(yīng)該的，而且也是不可能的。人們在創(chuàng)造、構(gòu)建新文化時，只有首先正視傳統(tǒng)文化的存在，在前人的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓，使傳統(tǒng)文化的精華成為新文化的重要組成部分，才有新文化的創(chuàng)造。同時，民族性是文化的基本屬性之一，而文化的民族性來源于文化的繼承性，另起爐灶，憑空重建，將難以保持文化的民族特性和民族個性。只有繼承傳統(tǒng)文化的精華，才能保持文化的民族個性，最終保持本民族的傳承與延續(xù)。然而，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，我們長期以來都存在一個很大的誤區(qū)。我們從小學(xué)開始就學(xué)習(xí)魯迅對以“阿q精神”為代表的傳統(tǒng)文化的批判，似乎傳統(tǒng)文化都是壞的，不可取的；再與西方所倡導(dǎo)的“民主與科學(xué)”一比較，我

們的傳統(tǒng)文化就更加一無是處了。于是，拋棄與批判傳統(tǒng)文化似乎是天經(jīng)地義的事情。

這種認(rèn)知的后果是災(zāi)難性的，今天的中國，從國家憲政制度到國民思想觀念，從國家經(jīng)濟(jì)管理到民眾日常生活，西方的影響無處不在。民國時代的中國還采用王朝時代的紀(jì)念方式，而新中國從建立起就改用了西式公元紀(jì)年；中國國民深受西方的只有、民主、平等、人權(quán)、主權(quán)等思想影響，議會政治、政黨政治、選票選舉等，都是西方民主思想基礎(chǔ)上的中國化設(shè)計；中國政府的國家化管理，也基本照搬了西方模式；中國采用西方教育模式，哈佛、mba的流行表明，中國的教育理念也越來越西方化，圣誕節(jié)、情人節(jié)、西餐、歌星影星球星、流行音樂、影視選秀，中國年輕人總是撇開大眾眼光而特立獨(dú)行，前衛(wèi)程度與西方青年沒什么兩樣；甚至于中國高樓的樣式、婚嫁習(xí)俗也都在向西方看齊。

回歸歷史，或許我們能夠找到這種思潮的根源所在。第一次鴉片戰(zhàn)爭的失敗打破了中國士大夫階層“天朝上國”的保守思想，而且隨之而來的各帝國主義對華戰(zhàn)爭不禁用他們的堅船利炮敲開了中國的大門，同時也打碎了中國人的民族自信心。誰都沒有想到，在與西方列強(qiáng)的交鋒中，中華文明竟然敗得如此之快，如此之慘，如此之不堪，中國的士大夫階層由最初的驚奇到驚愕，由驚訝到驚駭，六神無主，方寸大亂，以至于發(fā)出了“千年未有之變局，三千年未有之強(qiáng)敵”的驚呼。隨后一些知識分子進(jìn)行了包括洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命的嘗試，但最終都沒有能夠挽救國家民族的命運(yùn)。1919年，《凡爾賽條約》中對中國的不公平對待給了中國人長期積聚的矛盾一個宣泄口，于是五四運(yùn)動應(yīng)運(yùn)爆發(fā)。在這個中國近代史上最為重大的事件之一，廣大知識分子利用西方“民主”與“科學(xué)”兩桿大旗，對國民進(jìn)行啟蒙。事實(shí)上，五四運(yùn)動確實(shí)取得了偉大的成就，這一點(diǎn)毋庸置疑。

然而，如果現(xiàn)在我們從文化層面對五四運(yùn)動進(jìn)行一個簡單的梳理的話，就不難發(fā)現(xiàn)事情是這樣的：當(dāng)時一些思想比較激進(jìn)的青年學(xué)生，由于國內(nèi)外形勢的刺激，在救亡圖存需求的精神感召下，片面地接受了當(dāng)時西方、日本等國流行的科學(xué)、民主思想，（現(xiàn)代科學(xué)精神，并非只是科學(xué)、民主兩項(xiàng)，還應(yīng)該包括宗教、人權(quán)、自由、平等、人文關(guān)懷、終極關(guān)懷等） 同時又缺乏對傳統(tǒng)文化的全面了解與必要的敬畏精神，更沒有認(rèn)真思考。

在這場聲勢浩大的傳統(tǒng)文化批判的思潮中，中國最有影響力的一批知識精英幾乎全部聲氣相投。李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等競相發(fā)布自己的研究成果，毫不留情地批判中國文化和中國國民性的弱點(diǎn)。甚至連一直擁護(hù)中國傳統(tǒng)文化的梁漱溟也不得不順應(yīng)世俗，總結(jié)出中國文化和國民性的十幾條弱點(diǎn)。在那個精神崩潰的時代，各路中國精英達(dá)成一個共識，即國民劣根性以及傳統(tǒng)文化是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最大障礙。

那一代人對中西文化關(guān)系所作的判斷，對中國文化前途以及民族前途所做的設(shè)計都是非常不合理的。甚至有人把中西文化完全對立，放棄了中西融匯、兼收并蓄的思想，完全放棄本土文化而對西方文化頂禮膜拜。

陳獨(dú)秀在《今日中國之政治問題》中認(rèn)為：“無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷斷不可調(diào)和遷就的。我敢說，守舊或革新的國是，倘不早早決定，政治社會上的矛盾、紊亂、退化，終久不可挽回！”陳的想法堵住了中西兼容的發(fā)展之路，將中華民族的文化選擇逼到了一個非此即彼的境地。而他的真實(shí)意思顯然只是對西方文化的選

擇。像陳獨(dú)秀一樣，胡適也把是否能夠復(fù)制西方的道路，看做關(guān)系到國家民族生死存亡的決定性因素。他在《介紹我自己的思想》中說：“我們?nèi)绻�還想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占一個地位，——只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯。我們必須承認(rèn)自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人�！�

五四運(yùn)動的重大成果之一，是把對傳統(tǒng)文化的批判與否定樹立為一個不言自明的整個二十世紀(jì)中國文化運(yùn)動的主題和基調(diào)，從而使得反傳統(tǒng)主義成了所有知識分子共同的精神遺產(chǎn)。從民初的“倫理革命”，到七十年代的“批孔批儒”，乃至八十年代后期一些學(xué)者對傳統(tǒng)文化的批判，都無可懷疑地顯示出中國二十世紀(jì)的文化運(yùn)動是受激進(jìn)主義所主導(dǎo)的。在二十世紀(jì)百年的時間里，進(jìn)步、革命、科學(xué)、啟蒙一直是最具魅力的口號。屏棄傳統(tǒng)成為先進(jìn)知識分子之所以先進(jìn)的表征，所有對傳統(tǒng)文化內(nèi)在弊病的可能性批判都被充分挖掘并高揚(yáng)起來，健康合理的剖析與蠻橫荒誕的斥罵互相交叉。傳統(tǒng)文化在二十世紀(jì)的中國文化秩序中傷痕累累地從中心退到了邊緣。這不僅是西方文化的侵逼和現(xiàn)代化的擴(kuò)張所致，也是中國知識分子自覺自愿的選擇。

五四運(yùn)動是一次對傳統(tǒng)文化的批判，造成了中國文化的斷裂層。五四運(yùn)動是新文化運(yùn)動的高潮，新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容就是向世人宣傳西方以科學(xué)（真理）和民主為核心的民主思想。而它的敵人就是被視為腐朽、落后、封建、專制的中國傳統(tǒng)文化。五四運(yùn)動對一種源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化全盤否定，把中華民族的沒落，全歸結(jié)在傳統(tǒng)文化文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價值的優(yōu)質(zhì)部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。這直接導(dǎo)致了國人長期對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識偏差，至今影響不去。

三. 何去何從與取舍之道

藝衡在新近出版的《文化主權(quán)與國家文化軟實(shí)力》一書中指出，民族意識的養(yǎng)成需要文化主權(quán)的鍛造。在這一場全球化時代新的文化價值秩序領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪中，如果我們不能從主權(quán)角度來思考中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不能以文化主權(quán)來構(gòu)造中國文化的現(xiàn)代形態(tài)，恐怕我們中華文明的復(fù)興就會落空。文化主權(quán)關(guān)乎中華民族在全球化時代的文明命運(yùn)。也就是說，如果我們不能成功創(chuàng)造出根植于本民族傳統(tǒng)文化、適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的中國文化，遑論中華民族的復(fù)興，中華民族甚至都有被別的民族同化的危險。

中國在改革開放30年后，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崛起為全球第四大經(jīng)濟(jì)體，中國對世界的影響力逐步加深，使得毛澤東同志提出的“中國應(yīng)當(dāng)對世界文明有所貢獻(xiàn)”問題的現(xiàn)實(shí)性凸顯出來；其次是中國的崛起還只是經(jīng)濟(jì)再崛起，因?yàn)橹钡?9世紀(jì)70年代，中國的經(jīng)濟(jì)總量都大于美國，是世界上第一號經(jīng)濟(jì)大國。中國在歷史上最強(qiáng)盛的時代不僅僅是給世界提供最多的產(chǎn)品，而是同時為人類提供多種多樣的軟實(shí)力要素，這些軟實(shí)力要素包括政治制度、法律制度、行政體系乃至科學(xué)、文化、藝術(shù)和語言。例如唐代的時候，在西方比較歷史學(xué)大師們看來，它“建成了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等等的制度；它們不僅成了唐代的標(biāo)記，在許多方面繼續(xù)深深地影響到了直至20世紀(jì)的中國的文明，并且還為受中國深刻影響的東亞新興諸國——日本、朝鮮和越南——提供了基本制度的樣板”，“在中國的東北、西南和南部，是一些仿效唐代中國的

穩(wěn)定的獨(dú)立國，它們具有深受中國影響的相當(dāng)發(fā)達(dá)的文化，以中國占支配地位的東亞文化在那時已經(jīng)形成”。丁學(xué)良認(rèn)為，從近代直到今天的中國，無論在經(jīng)濟(jì)上取得了多么巨大的成就，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到中國歷史上整體文明所達(dá)到的高度，不具有那一時代的文化投射力。文化主權(quán)的提出，就是要給中國五千年的文明潛力尋找到一個可以起跳的制度平臺，從而把文明潛力轉(zhuǎn)化為文化投射力。

要想建設(shè)中國的“新文化”，我們首先要有對本民族文化最基本的自信心。如果一個民族失去了文化自信心，那么它就是無力的、無氣的、無力的，一個沒有文化自信的民族，能從西方學(xué)習(xí)到真正有意義東西的可能性太小了，最有可能的就是該民族被同化。我們曾經(jīng)以為要把傳統(tǒng)文化徹底消除，才能進(jìn)入現(xiàn)代文明。其實(shí)，傳統(tǒng)文化是塑造現(xiàn)代文明的基石，是背景。如果德國沒有強(qiáng)烈的日爾曼民族主義，或英國沒有一種漸進(jìn)的對宗教重視的過程，他們可能也就不存在現(xiàn)在各自的市民社會了。一個民族要發(fā)展，尤其是在危難中自救，除了政治、經(jīng)濟(jì)、制度建構(gòu)方面的改變，還需要非常深刻的文化乃至文化心理的建設(shè)。

中國傳統(tǒng)文化在探討人自身、人與人、人與自然和人與社會之間關(guān)系的基本問題時，提出了一些富有方法意義的思想，這些思想能教會我們處理問題的方法，解決問題的途徑，因而可稱之為傳統(tǒng)文化的方法價值。比如“中庸”，要求不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)，“過”與“不及”都應(yīng)避免。“中庸”顯然是以方法見長的傳統(tǒng)文化。又如“天人合一”告訴我們，人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動與生命狀況直接與自然狀況有關(guān)。因此，人應(yīng)像愛惜自身一樣善待自然，不能破壞自然，人應(yīng)與自然保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。無疑，“天人合一”也是一種以方法價值作用于我們的傳統(tǒng)文化。

中國是一個文明古國，提倡德治，崇尚操守，注重修身，五千年的文史孕育了中華民族的傳統(tǒng)美德。如公正無私嫉惡如仇、誠實(shí)篤信、不尚空談、戒奢節(jié)儉、防微杜漸、三省吾身、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等立身之道；敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神；天下興亡、匹夫有責(zé)，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情操??這些傳統(tǒng)美德和道德理想，對于我們樹立正確的人生態(tài)度，培養(yǎng)健康向上的道德品質(zhì)，提升道德修養(yǎng)境界，具有重要借鑒意義和啟迪作用。

同時，由于中國幾千年封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、專制的官僚制度，使中國傳統(tǒng)文化里不可避免地有其落后、消極的一面。盡管今天中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活方式較之古代社會發(fā)生了根本變化，但傳統(tǒng)文化中的消極影響依然存在甚至可以說是根深蒂固。舉一個簡單的例子：中國古代雖然取得了包括四大發(fā)明在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)成就，但歷代封建統(tǒng)治者，實(shí)際上都把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作雕蟲小技、奇技淫巧，認(rèn)為“小人能之”，君子是不屑去做的。

那么，我們究竟該如何對待傳統(tǒng)文化呢？

我們常說傳統(tǒng)文化是財富也是包袱，這里所說的財富，主要是指傳統(tǒng)文化的精華；這里所說的包袱，主要是指傳統(tǒng)文化的糟粕。對于中國傳統(tǒng)文化，我們要采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化的精華是新文化誕生的基礎(chǔ)和文化民族性的根基。文化的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，傳統(tǒng)文化是新文化誕生的搖籃和基礎(chǔ)；新文化是傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展。在文化建設(shè)的過程中，與傳統(tǒng)文化全盤決裂，不僅是不應(yīng)該的，而且也是不可能的。

人們在創(chuàng)造、構(gòu)建新文化時，只有首先正視傳統(tǒng)文化的存在，在前人的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓，使傳統(tǒng)文化的精華成為新文化的重要組成部分，才有新文化的創(chuàng)造。同時，民族性是文化的基本屬性之一，而文化的民族性來源于文化的繼承性，另起爐灶，憑空重建，將難以保持文化的民族特性和民族個性。只有繼承傳統(tǒng)文化的精華，才能保持文化的民族個性。中國傳統(tǒng)文化的糟粕是社會進(jìn)步、人類發(fā)展的障礙。傳統(tǒng)文化的糟粕，與時代和社會發(fā)展的要求相背離、相沖突，阻礙社會的進(jìn)步。同時，傳統(tǒng)文化的糟粕是一種惰性的力量，它鉗制人們的思想，妨礙人們的行動，不利于人們的觀念變革和實(shí)踐創(chuàng)新，阻礙人的全面發(fā)展。否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價值，不繼承傳統(tǒng)文化的精華，是民族虛無主義的態(tài)度；抱殘守缺，不拋棄傳統(tǒng)文化的糟粕，是文化保守主義的做法。那么，如何才能做到取其精華，去其糟粕呢? 根據(jù)時代發(fā)展的要求來進(jìn)行精華與糟粕的取舍。對傳統(tǒng)文化的繼承或批判，不能簡單地照搬和否定，而必須經(jīng)過時代的過濾，將傳統(tǒng)文化置于時代的坐標(biāo)之下，來進(jìn)行我們的分辨、判斷和選擇。符合時代發(fā)展要求、適合時代發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化，便應(yīng)當(dāng)繼承；違背時代發(fā)展要求、與時代發(fā)展潮流相背離的傳統(tǒng)文化，便應(yīng)當(dāng)拋棄。根據(jù)社會實(shí)踐發(fā)展的需要來進(jìn)行精華與糟粕的取舍。傳統(tǒng)文化的取舍，不能單憑主觀判斷，也不能僅僅停留在口頭上，而必須經(jīng)過社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，讓實(shí)踐來選擇。將傳統(tǒng)文化融人社會實(shí)踐之中，通過社會實(shí)踐證明是精華的內(nèi)容，毫無疑問應(yīng)當(dāng)繼承下來，通過社會實(shí)踐證明屬于糟粕的內(nèi)容，則應(yīng)果斷拋棄。

上次由于篇幅的限制，更是由于個人水平有限，只能對這個問題做了一個簡單的討論，太過膚淺。在評語中，李老師讓我繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)文化方面的話題。這些天來，我一直在關(guān)注相關(guān)方面的資料，有了一些心得。沒想到這次我所選的書也有與文化方面有關(guān)的章節(jié)，完善了我在這方面的一些想法，于是便決意寫出心里的一些想法，算是給李老師、給自己的一個交代吧。

1. 陳寅恪，《金明館業(yè)稿二編》，上梅古籍出版社，1980

2. 錢鐘書為鐘叔河《走向世界——近代知識分子考察西方的歷史》所撰序言，中華書局，1

985

3. 陳寅恪， 《馮友蘭(中國哲學(xué)史>上冊審查報告》《學(xué)衡》1931年第4期

4.

5. 錢穆，《中國文化與中國哲學(xué)》，上海，三聯(lián)書店，19888王曉黎，《中國傳統(tǒng)文化精神的準(zhǔn)確把握》，《理論學(xué)刊》，201*年1月，總第179期 梁漱溟，《東西文化及其哲學(xué)》，《梁漱溟全集》第l卷，山東人民出版社，1989年

6. 柳詒徵，《中國文化史》，東方出版中心，1996年

7. 梁啟超， 《孔子》，《飲冰室合集·專集之三十六》，中華書局

8. 洪峻峰，《思想啟蒙與文化復(fù)興》，人民出版社，201*

摩羅，《中國站起來》，長江文藝出版

12. 藝衡，《文化主權(quán)與國家文化軟實(shí)力》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，201*年

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