第一篇：蟻?zhàn)遄x書(shū)筆記

《蟻?zhàn)濉返谝黄�“蟻�(zhàn)濉苯颐刈x書(shū)筆記

所謂“蟻?zhàn)濉本褪侵复髮W(xué)畢業(yè)生低收入聚居群體，該群體具有三個(gè)典型的特征：高智、弱小、群居，之所以把這個(gè)群體稱之為“蟻?zhàn)濉笔且驗(yàn)槲浵伕�他們有相似的特征：螞蟻具有較高的智商，屬于群居動(dòng)物而且很弱小，但若不給予它們足夠的重視，螞蟻也會(huì)造成嚴(yán)重的災(zāi)害（如蟻災(zāi)），因此有人稱螞蟻為“弱小的強(qiáng)者”�！跋�?zhàn)濉蓖瑯右彩侨绱�，他們作為一個(gè)年富力強(qiáng)、具有巨大潛能力、同時(shí)又是“弱勢(shì)”、“邊緣人”的群體，他們共享的命運(yùn)、相似的體驗(yàn)、聚居的生態(tài)以及潛在的能量很可能會(huì)導(dǎo)致比“農(nóng)民工、下崗職工”更為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，所以該群體應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。

本書(shū)主要介紹了北京市西北旺的一個(gè)叫唐家?guī)X的大學(xué)畢業(yè)生聚居村的情況，那里房租低廉且交通便利，給聚居村的形成奠定了基礎(chǔ)。在那里，“蟻?zhàn)濉敝饕獜氖卤ｋU(xiǎn)推銷、餐飲服務(wù)、廣告營(yíng)銷等低收入工作，他們住著人均10平米的房子，租著每個(gè)月只需兩三百元的床位，生活非常艱辛。

縱觀各種原因，“蟻?zhàn)濉钡漠a(chǎn)生主要有以下幾點(diǎn)：

1、大城市的吸引力。因?yàn)榇蟪鞘械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，具有較大的發(fā)展空間，所以很多剛畢業(yè)的大學(xué)生懷著對(duì)大城市的向往就來(lái)到大城市尋找工作機(jī)會(huì)。據(jù)調(diào)查，在北京、上海、廣州、武漢、西安等大城市中均有大規(guī)模的“蟻?zhàn)濉贝嬖凇?/p>

2、大學(xué)生擇業(yè)觀的相對(duì)滯后。隨著高校的大規(guī)模擴(kuò)招，每年畢業(yè)的大學(xué)生數(shù)量是越來(lái)越多，但很多大學(xué)生仍然存在著“寧要北京一

張床，不要外地一套房”的觀念，落后地區(qū)出來(lái)的大學(xué)生寧可自己在大城市里做“漂一族”也不愿回自己的家鄉(xiāng)或欠發(fā)達(dá)地區(qū)工作。因此很多剛畢業(yè)的大學(xué)生就面臨著高不成、低不就的兩難境地，而沒(méi)有找到合適的工作。

3、我國(guó)就業(yè)形勢(shì)的變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)201*年大學(xué)畢業(yè)生的人數(shù)都有650萬(wàn)人左右，且逐年遞增，還遭遇到下崗就業(yè)職工和民工潮的沖擊，再加上大學(xué)畢業(yè)生缺乏工作經(jīng)歷，實(shí)踐能力不足等原因，所以大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。

在調(diào)查“蟻?zhàn)濉边^(guò)程中，編者及其團(tuán)隊(duì)主要從人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)角度出發(fā)，從心理狀況、收入狀況、職業(yè)狀況、教育狀況、網(wǎng)絡(luò)行為等各個(gè)方面來(lái)全面剖析“蟻?zhàn)濉�，將“蟻�(zhàn)濉边@個(gè)群體的心理及行為活生生的展現(xiàn)在讀者面前。

《蟻?zhàn)濉返闹骶幜�思是�?guó)家級(jí)課題《潛在危機(jī)：中國(guó)“大學(xué)畢業(yè)生聚居群體與社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題研究”》的項(xiàng)目主持人，他帶領(lǐng)著課題組和深訪團(tuán)隊(duì)延續(xù)近兩年的時(shí)間進(jìn)行實(shí)地調(diào)研才最終得出了調(diào)研成果。學(xué)術(shù)創(chuàng)新不容易，我們要細(xì)心觀察生活，注意到別人不容易發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，同時(shí)你也要足夠的耐心和毅力堅(jiān)持下去，最終才能取得成功。

第二篇：蟻?zhàn)遄x書(shū)筆記

《蟻?zhàn)濉纷x書(shū)筆記

漢語(yǔ)言文學(xué)系

羅杰

201*1141233

讀完《蟻?zhàn)濉愤@本書(shū)后，我的內(nèi)心產(chǎn)生的是強(qiáng)烈的憂慮，在為他們這群畢業(yè)大學(xué)生低收入群體的現(xiàn)狀憂慮，也為其為著自己的夢(mèng)想而選擇堅(jiān)持，奮斗的精神而折服。他們接受的大學(xué)教育給了他們知識(shí)和涵養(yǎng)，也曾許給他們美好的未來(lái)。然而，工作后的境遇，"聚居村"的生活，青春夢(mèng)想無(wú)處寄托，使他們不得不學(xué)會(huì)忍受焦慮且不具確定性的暗淡時(shí)光。但同時(shí)，他們樂(lè)觀、開(kāi)朗，相信自己的選擇，情愿從底層做起，在慢慢的積累和沉潛中，期待著未來(lái)的爆發(fā)。

在看到書(shū)中所描述的他們的居住地“唐家?guī)X”的環(huán)境，很多人共住在一個(gè)房間里，沒(méi)有暖氣，十分擁擠，有的房間里蟑螂橫行霸道；廁所又臭又臟，而且?guī)讞澐抗灿靡粋�(gè)公廁；小河溝流淌著臟兮兮的污水，而吃的食物也是沒(méi)有衛(wèi)生保障??種種的文字，勾勒出他們艱苦的生活環(huán)境圖。這時(shí)，我不禁想問(wèn)，為什么他們選擇留在這個(gè)臟亂的地方。為了他們的夢(mèng)想嗎？為了尋一個(gè)出人頭地的機(jī)會(huì)？還是僅僅為了生存？一長(zhǎng)串問(wèn)號(hào)在我腦中盤旋。有時(shí)我也不太理解他們，既然在北京這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)壓力如此大的地方無(wú)法生存的更好，何不選擇另外的路，為什么偏偏如此固執(zhí)呢？轉(zhuǎn)變一下自己的就業(yè)觀念，選擇另外一條路，不是可以改變狼狽的現(xiàn)狀嗎？雖然，我也承認(rèn)北京的機(jī)遇很多，但同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)者也很多，大城市的待遇較高，但同時(shí)物價(jià)也高呢，所以僅管在北京，從收入的數(shù)額來(lái)看比較大，但是實(shí)際的生活水平并不太好。如果，換做是我，我寧愿選擇一個(gè)二線城市，或是西部地區(qū)作為我的工作區(qū)域。因?yàn)槟切┑胤剿�需的人才更多，發(fā)展的潛力也是有的。雖然待遇可能不如一線城市好�？墒�，我們的到來(lái)，可以為他們帶去一些先進(jìn)的觀念，技術(shù)，管理理念等，這樣匯聚起來(lái)，既可以為其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新鮮的血液，又可以縮小東西部的差距，何樂(lè)而不為呢?此刻，我說(shuō)了這么多，只是一個(gè)假設(shè)。但選擇終究是別人的權(quán)利。

或許，一個(gè)人的出身往往是他一生的烙印。他的起點(diǎn)，他的觀念，他的歸屬感，這些東西都影響著人的選擇。于是這些離開(kāi)老家，遷入北京農(nóng)村的"蟻?zhàn)?quot;們，走出了老家的農(nóng)村，又走進(jìn)了北京的農(nóng)村，希望能有更大的發(fā)展空間，這就壯大了蟻?zhàn)宓牟柯�。我們都知道：一個(gè)

事情產(chǎn)生的原因是有多種的，除了他們自身的主觀原因，客觀原因也是不容忽視的。如今，就業(yè)崗位的不足，還有大學(xué)的教育和市場(chǎng)的需求不相符，這些客觀存在的問(wèn)題使得越來(lái)越多的大學(xué)生，畢業(yè)后無(wú)法找到工作。我覺(jué)得，應(yīng)該在大學(xué)課程設(shè)計(jì)中，加入能鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力，心理素質(zhì)，更符合現(xiàn)在就業(yè)崗位所需人才素質(zhì)的課程。不能一昧注重理論教學(xué)。畢竟，大學(xué)生都是要走出學(xué)校，將理論運(yùn)用于實(shí)踐，去服務(wù)社會(huì)的。

僅管，目前他們生活的不好，可是他們一如既往的堅(jiān)持下去，為自己滿腔的熱血而奮斗，這些精神，無(wú)疑也是一種財(cái)富。他們不滿于現(xiàn)狀，始終堅(jiān)信未來(lái)幾年會(huì)有所改善，于是憑借一股信念，在工作之余，繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)自己。使自己強(qiáng)大起來(lái)，不至于在機(jī)遇來(lái)臨之時(shí)而手足無(wú)措。他們，僅管領(lǐng)著不高的薪水，但并不放棄，在工作中不斷地積累工作經(jīng)驗(yàn)，一步一步地前進(jìn)著，如螞蟻一樣勤懇。這是他們，一個(gè)向上的群體，一個(gè)不甘于現(xiàn)狀，努力去改變的群體。

看到他們，自己無(wú)疑是有些慚愧的。想到自己那些荒廢在被窩里，韓劇里，游戲里，小說(shuō)里的時(shí)間，真心愧疚。這部《蟻?zhàn)濉纷屛也唤�也�?dān)憂起自己的未來(lái)，如果我還是一如既往，如此荒廢時(shí)間，那樣的未來(lái)我不敢想象。所以我選擇去學(xué)習(xí)些什么，好填補(bǔ)內(nèi)心的那份慚愧。喜歡里面的這句話：“當(dāng)你感到悲哀痛苦時(shí)，最好去學(xué)些什么東西。學(xué)習(xí)會(huì)使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。你或許會(huì)衰老，或許會(huì)徹夜不眠，或許會(huì)失戀，或許會(huì)眼看著周圍的世界受到一群狂人的毀壞，或許會(huì)得知你的名聲被居心險(xiǎn)惡的人詆毀，在這種時(shí)候，只有一件事值得做--學(xué)習(xí)�！焙煤萌フJ(rèn)真地學(xué)些什么吧，在后來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的用處的。

第三篇：讀書(shū)筆記-沙鄉(xiāng)年鑒

旅游概論課程作業(yè)

沙鄉(xiāng)年鑒讀書(shū)筆記

一、文本出版信息

書(shū)名：《沙鄉(xiāng)年鑒》（sand county almanac）

作者：（美）奧爾多·利奧波德（aldo leopold）著，侯文蕙 譯

出版社:吉林人民出版社

出版日期:1997-12

二、寫作背景

人類進(jìn)入20世紀(jì)不久，就先后經(jīng)歷了兩次人為的戰(zhàn)爭(zhēng)大災(zāi)難，即第一次吐界大戰(zhàn)和第二世界大戰(zhàn)。面戰(zhàn)后的美國(guó)，則靠戰(zhàn)利、天時(shí)及人和而迅速發(fā)展成世界第一大工業(yè)強(qiáng)國(guó)。無(wú)論其軍事實(shí)力、科技實(shí)力和物質(zhì)生產(chǎn)能力。均遠(yuǎn)在世界各國(guó)之上。然面這工業(yè)化的“富有”是以對(duì)自然資源的過(guò)度掠奪和對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度破壞為代價(jià)的。顯然，工業(yè)化的進(jìn)程，不僅不與大自然共走一條道，而且恰恰與大自然背道而馳。這一點(diǎn)，作為長(zhǎng)期從事林學(xué)和獵物管理研究的利奧波德巳經(jīng)很清醒的看到了，從而促使他開(kāi)始自覺(jué)的觀寮與思考。他于1935年在威斯康星河畔的沙鄉(xiāng)購(gòu)買了一個(gè)荒棄了的農(nóng)場(chǎng)。在此后的十幾年里這個(gè)地方和它上面的一所破舊的木星成了利奧波德與妻子和五個(gè)孩子可暫時(shí)逃避那“過(guò)分”現(xiàn)代化的城市的“凈土”。

三、內(nèi)容

《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內(nèi)容組成。第一部分對(duì)沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)不同景象的系列追述，排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”。第二部分所涉及到的都是作者曾經(jīng)工作和生活過(guò)的地方，威斯康星、衣阿華、新墨西哥……幾乎游歷北美大陸，有觀察有歷險(xiǎn)，也有痛苦有教訓(xùn)。第三部分分別從美學(xué)、文化傳統(tǒng)及倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，它是作者生態(tài)觀念的思想結(jié)晶。

1、利奧波德本人在這塊凈土上，長(zhǎng)年累月地種樹(shù)、現(xiàn)察、讀書(shū)和撰寫與大自然傾心對(duì)活的“木屋”隨筆。從每年的春天到冬天，進(jìn)行態(tài)平衡的探索—“我的妻子、三個(gè)兒子，還有兩個(gè)女兒都各以他們自己的方式，在我們自己的土地上通過(guò)野生生物的耕耘管理而發(fā)現(xiàn)了某一種或另一種深刻的滿足感。冬天，我們給鳥(niǎo)戴環(huán)志和給它們喂食，砍取柴禾;春天，我們種松樹(shù)，并看著大雁飛過(guò);夏天，我們播種和照料野花;秋天，我們獵取披肩雞和野鴨(有些年里);在所有季節(jié)里，我們都做生物氣候的記錄�！比�月，大雁從天空灑下來(lái)的帶著野性的詩(shī)歌;暮靄中，丘鵡優(yōu)美的空中舞蹈;黎明時(shí)分，叢林里山齒鶉歡快的合唱;涼爽的八月夜晚，高原鵑發(fā)出的要飛向南美草原的信號(hào);十月，落葉松煙樣的金色??

“燕子的來(lái)臨說(shuō)明不了夏天當(dāng)一群大雁沖破了三月暖霧靄時(shí)，春天就來(lái)到了”、“渴望春天，但眼睛又是的人，是從來(lái)看不見(jiàn)覃勞小的花朵的;而在春天感喪，低垂著眼睛的人，已到它上面，也仍然一無(wú)所把膝蓋貼近泥土尋求春天發(fā)現(xiàn)了它—真是了�！边@些描述都讓我覺(jué)得他真是個(gè)浪漫的人。

從每年的l月到12月，在寧?kù)o的沙鄉(xiāng)，他從未放棄和停止過(guò)對(duì)花草樹(shù)木和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的仔細(xì)觀套和忠實(shí)筆錄，所直接關(guān)注的動(dòng)植物多達(dá)三百四十余種，同時(shí)，還通過(guò)對(duì)北美土地上人與自然關(guān)系的成敗得失的思考與總結(jié)。流露了自己對(duì)人類生存現(xiàn)狀的近憂和遠(yuǎn)慮，最后自覺(jué)而又極有理性地形成了具有前瞻意識(shí)的生態(tài)觀和土地倫理觀。

他在自序中說(shuō)道:“有些人在沒(méi)有野生的東西的情況下也可以生活，而有些人就不行。這些隨筆就是那些離不開(kāi)野生的東西的人們之喜悅和身處兩難的表達(dá)。”他還在書(shū)中非常鮮明地表達(dá)自己的觀點(diǎn):“野生的東西在開(kāi)始被摒棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，被認(rèn)為是極其平常而自然的�，F(xiàn)在我們所面臨的問(wèn)題是，一種平靜的較高的“生活水準(zhǔn)”是否值以犧牲自然的、野生的和無(wú)拘束的東西為代價(jià)?對(duì)我們這些少數(shù)人來(lái)說(shuō)，能有機(jī)會(huì)看到大雁要比看電視更為重要，能有機(jī)會(huì)看到一朵白頭翁花就如同自由地談話一樣，是一種不可到奪的權(quán)

旅游概論課程作業(yè)

利。”他幽默地在書(shū)中指出:“人們?cè)诓粨碛幸粋�(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)：一個(gè)是以為早飯來(lái)自雜貨鋪；另一個(gè)則認(rèn)為熱且來(lái)自火爐。”利奧波德提倡：人們應(yīng)該親近大自然、熱愛(ài)大自熱、師從大自然，與大自然的山山水水和動(dòng)植物結(jié)成一種和諳相處的關(guān)系，這種關(guān)系即為維護(hù)好“土壤一植物一動(dòng)物一人“這樣一個(gè)大自然早已為我們?cè)O(shè)置好的“共同體”食鈞鏈。這個(gè)食物健表明人類缺少植物和動(dòng)物就會(huì)變得生存無(wú)望，而植物和動(dòng)物以及人類如果失去了土壤也就意味著失去了生存的根本。

2、《隨筆—這兒和那兒》共收有六組文章。在這些文章中，作者的筆觸遍及北迄加拿大馬尼托巴三角洲南到墨西哥馬德雷山脈的廣衷北美大陸。在這里，既有對(duì)大自然晨風(fēng)暮雨、荒野莽原、鶴唉狼嚎等美麗景觀的如詩(shī)描繪，更有對(duì)人類基于自身利益需要而忽視和踐踏自然的行為的無(wú)窮感嘆�！蛾P(guān)于一個(gè)鴿子的紀(jì)念碑》是對(duì)一個(gè)消失的物種—候鴿的哀悼。“它們?cè)谌�月的天空為春天掃清道路，把�?zhàn)敗了的冬天從威斯康星所有的樹(shù)林和草原中驅(qū)逐出去。”但由于人類的拓荒與濫殺(也就為了一份所謂“美味”的鴿肉餡餅)，它最終消失�？墒怯姓l(shuí)想到了在我們?nèi)祟愓Q生之前這一物種就一直在地球上自由飛翔?在《沼澤地的哀歌》中，他指出人類對(duì)沼澤的侵蝕正一步步地威脅著鶴的生存，“沼澤的最終價(jià)值是荒野，而鶴則是荒野的化身”�；囊暗南�失，意味著這來(lái)自遙遠(yuǎn)始新世的生靈將吹響告別的號(hào)角，意味著我們的后代只能從書(shū)本中和博物館里去憑吊它們的標(biāo)本;人類出于主觀的臆斷而對(duì)食肉動(dòng)物的 有意捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無(wú)可挽回的退化——“一只公鹿被狼殺死了，兩三年后便回有另一只公鹿取而代之;然而，一座被過(guò)多的鹿摧毀的山脈，可能幾十年也無(wú)法恢復(fù)原貌”(《像山那樣思考》)??為了自身利益不斷攫進(jìn)的人們，也許換取了所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)創(chuàng)傷累累的地球生物共同體。利奧波德高貴而敏感的心靈強(qiáng)烈地感受到了在世人看來(lái)依然美麗的景觀下潛伏的病痛。他說(shuō)，“我們孤獨(dú)地生活在一個(gè)布滿傷口的世界里，但可怕的是，沒(méi)有多少人愿意正視這一切。”陶醉于地球主人地位和大自然征服者角色的人類，已被欲望的時(shí)風(fēng)裹挾得收不住輕狂的腳步了。

3、《土地倫理》中，利奧波德把土地看成一個(gè)由人與其他物質(zhì)相互依賴組成的共同體，人是這個(gè)共同體中的“平等的一員和公民”，每個(gè)成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利。各種倫理觀都不會(huì)超越這樣種前提:個(gè)體是一個(gè)由多個(gè)相互影響的部分所組成的共同體的成員。個(gè)體的本能激勵(lì)他在共同體內(nèi)爭(zhēng)取一席之地，而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)系，促使個(gè)體和其他成員合作從而達(dá)到共生共存的目的�！爸挥挟�(dāng)人們?cè)谝粋�(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物都同為一員的共同休中承擔(dān)起一個(gè)公民角色的時(shí)候，保護(hù)主義才會(huì)成為可能。在這個(gè)共同體中，每個(gè)成員都相互依賴。每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽(yáng)光下的一個(gè)位置。”它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重和對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。 利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛(ài)和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。他認(rèn)為：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的�！崩麏W波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護(hù)主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀念。利奧波德在書(shū)中向人們呼吁：“在人類歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都將禍及自身�！边@是利奧波德在半個(gè)世紀(jì)前向全人類發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。

四、小結(jié)

現(xiàn)在人類還是以土地的征服者和統(tǒng)治者的角色出現(xiàn)。我們的自然利用，大部分是經(jīng)濟(jì)主義的。雖然現(xiàn)在人們的意識(shí)已經(jīng)有所覺(jué)悟，不過(guò)在行動(dòng)上仍然十分有限。現(xiàn)在流行提倡的低碳生活是對(duì)自然的一種保護(hù)，我們應(yīng)該從身邊小事做起，尊重自然、保護(hù)自然，爭(zhēng)取做到人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

第四篇：《沙原隱泉》讀書(shū)筆記

讀了余秋雨的《沙原隱泉》后，我深有感觸：他用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，向大家展示出了月牙灣頑強(qiáng)的生命力。在荒蕪、干燥的沙漠里堅(jiān)守這片沙漠；在日日夜夜的風(fēng)沙肆虐中依然十分清麗，真是一彎全水清如鏡，千年風(fēng)沙掩沙泉。它為何會(huì)到這兒？難道滿天的飛沙未曾把它填塞：難道夜半的颶風(fēng)從未把它吸干？是的，正因如此，它的頑強(qiáng)才給世人們帶來(lái)了驚喜、震撼。

人生，尤如在沙漠中行走，尤如在鳴沙山攀登，只有用自己的腳，才能走出一條新路，每當(dāng)回過(guò)頭來(lái)看看自己所走過(guò)的路，看看自己留下的腳印，無(wú)論是深、是淺、規(guī)則的、不規(guī)則的，心中都會(huì)為自己留下的腳印而高興，才發(fā)現(xiàn)，自己竟然走了這么長(zhǎng)，爬了那么高，留下了一條飄逸的波動(dòng)的曲線，無(wú)論是挫折、無(wú)論是成功、無(wú)論是輝煌，無(wú)論是……都是人生之經(jīng)歷，都是人生一筆寶貴的財(cái)富，正如泰戈?duì)柕闹性?shī)中所言：“天空不留下鳥(niǎo)的痕跡，但我已飛過(guò)！”足已。

人生并不是總是陽(yáng)光明媚，并不總是春意盎然，并不總是鳥(niǎo)語(yǔ)花香，并不總是富有詩(shī)情畫(huà)意，有時(shí)也有暴風(fēng)驟雨，有時(shí)也有陰霾，有時(shí)更有種山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓之勢(shì)，讓人不能承受，人生有時(shí)更像無(wú)邊無(wú)際的沙漠，還有的看似平坦的一片，剛剛踩實(shí)一腳，稍一用力，腳下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厲害，不由感嘆人生如此之復(fù)雜，讓你茫然、讓你在無(wú)所適從。

可是，不管鳴沙山多么高，沙漠之行是如何的難，人生之路如何的復(fù)雜、曲折，時(shí)間也在一分一秒的消逝，路還是要走的，你不可能只停留在你的腳下，更不可能往回走，只有認(rèn)了，只有往前走，不為那山頂，不為名利、不為地位、不為金錢，只為能在人生之途上留下美麗的飄逸的曲線，不管你走到了人生的那一步，不管是輝煌、不管是平談，不管是酸、是甜、是苦、是辣，只為已耗去的生命，只為不枉此生來(lái)到了人間。這樣，你就能始終站在已走過(guò)的路的頂端，永遠(yuǎn)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。認(rèn)清人之路的之真諦，把腳底放松，與它廝魔，給浮器以寧?kù)o、給急躁以清冽、給高蹈以平實(shí)、給粗獷以明麗、惟其這樣，人生才見(jiàn)靈動(dòng)、世界才顯精致！

從中我懂的了一些人生哲理：做事要不拋棄不放棄；堅(jiān)持不懈等等。雖然它只是一彎再普通不過(guò)的的泉水，但我一定會(huì)去看著一大奇景，感受一下大自然創(chuàng)造的奇跡。同時(shí)讓我感受那頑強(qiáng)的生命力。我期待著那一天的到來(lái)。此時(shí)，我們所要做的就是：認(rèn)清人生之真諦，永遠(yuǎn)不停地攀登、攀登、攀登……

第五篇：讀書(shū)筆記之領(lǐng)導(dǎo)力

讀書(shū)筆記之《麥肯錫沒(méi)有》

《麥肯錫沒(méi)有》是由伊麗莎白.哈斯.埃德莎姆訪談曾與馬文在麥肯錫公司或者在客戶共過(guò)事的92名高級(jí)管理者，直接深入了解他們的經(jīng)歷以及馬文是如何影響他們的著作，本書(shū)詳細(xì)介紹了馬文.鮑爾在引導(dǎo)麥肯錫成長(zhǎng)經(jīng)歷中的精彩片段，向我們傳播著馬文的思想、遠(yuǎn)見(jiàn)及其價(jià)值觀。這本書(shū)可以看著馬文的自傳，但至于馬文曾在克里奧（她的后妻）的要求下些的《馬文回憶錄》不知寫完或出版沒(méi)有？讓我們一起來(lái)聆聽(tīng)這位管理咨詢界的先行者的教誨吧！

本書(shū)分為三個(gè)部分：將愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（馬文.鮑爾、愿景、行業(yè)、關(guān)鍵時(shí)刻的領(lǐng)導(dǎo)力與影響力）、領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)（鮑爾的影響力、激發(fā)組織的勇氣、培養(yǎng)下一代領(lǐng)導(dǎo)者）、附錄（包括三篇附錄、注釋、采訪名單及作者后記）。本篇筆記將按本書(shū)每章的順序進(jìn)行，附錄部分省略。

第一部分將愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

第一章馬文.鮑爾

本章簡(jiǎn)單介紹了馬文的生平以及生活習(xí)慣。他的出眾之處就在于特別重視價(jià)值觀和個(gè)人品質(zhì)。他的道德感和價(jià)值觀來(lái)自于他的童年受良好的家庭教育的影響，他養(yǎng)成了與別人直呼名字的習(xí)慣，所有人都叫他“馬文”。從中學(xué)時(shí)代起，它善于溝通而且富于說(shuō)服力，他刻苦勤勉、敢于冒險(xiǎn)。1921年在祖父的建議下進(jìn)入了布朗大學(xué)，（ibm的小沃森在沃森的幫助下也進(jìn)入了布朗大學(xué)）畢業(yè)后，在父親的建議下進(jìn)入了哈弗法學(xué)院。1927年，從法學(xué)院畢業(yè)錢的一個(gè)暑假與海倫結(jié)婚。1928年進(jìn)入哈弗商學(xué)院，1930年畢業(yè)后加入了眾達(dá)律師事務(wù)所，1933年在朋友的征求下，加入了詹姆斯.麥肯錫開(kāi)辦的會(huì)計(jì)和工程事務(wù)所，6年后買下了這家事務(wù)所，并指引它成為管理咨詢業(yè)這一全新行業(yè)的先河。

馬文從來(lái)不會(huì)為了賺錢而賺錢，他堅(jiān)信一家優(yōu)秀的服務(wù)機(jī)構(gòu)靠的不僅是技能與經(jīng)驗(yàn)，最重要的是其成賢德所作所為。1966年，馬文撰寫了自己第一部著作《管理的意識(shí)》。從1945年開(kāi)始，馬文始終努力致力于提升商界以至整個(gè)世界的福利，身體力行地參加很多商業(yè)和社區(qū)化服務(wù)工作。1985年海倫去世，享年81年，1989年馬文再婚，去了他的老朋友克里奧.斯圖爾特，201*年，在馬文98歲生日當(dāng)天，克里奧去世，99歲為自己舉辦了生日派對(duì)（他的長(zhǎng)子希望過(guò)的簡(jiǎn)單些），201*年1月偉大的先行者和導(dǎo)師走了，享年100歲（實(shí)際99歲半）。

第二章愿景

馬文在事業(yè)上之所以取得成功，是因?yàn)樗�是不可黨的領(lǐng)導(dǎo)意志，加上作為依據(jù)的商業(yè)價(jià)值觀、高超的領(lǐng)導(dǎo)技能以及冷靜超然的邏輯思維。馬文在對(duì)11家倒閉公司的調(diào)查中，她認(rèn)為，首席執(zhí)行官本該獲悉的信息被屏蔽了，罪魁禍?zhǔn)资瞧髽I(yè)的層級(jí)制度，因此他開(kāi)始向首席執(zhí)行官們介紹打破企業(yè)層級(jí)制度的必要性，并將自己的業(yè)務(wù)定義為“管理咨詢”行業(yè)。1935年10月，麥肯錫決定暫時(shí)加入馬歇爾.菲爾德公司，暫時(shí)把麥肯錫于一家斯科威爾.惠靈頓會(huì)計(jì)事務(wù)所合并，1937年10月，麥肯錫在巡視菲爾德公司多家工廠時(shí)，勞累過(guò)度得了重感冒，隨后轉(zhuǎn)為肺炎，10天后就去世了。

第三章行業(yè)與企業(yè)

馬文堅(jiān)信，要與客戶建立良好的關(guān)系，就必須直接和首席執(zhí)行官合作，并堅(jiān)守著管理咨詢這

條路。他認(rèn)為管理咨詢是一種專業(yè)，而不是一種買賣，他相信麥肯錫應(yīng)該向醫(yī)生和律師那樣，通過(guò)把客戶的利益置于首位，時(shí)時(shí)遵循道德原則。

在職業(yè)生涯早期，親睹許多機(jī)構(gòu)的(內(nèi)容來(lái)源好 范文網(wǎng)www.weilaioem.comba（1953）

1953年馬文做出了他漫長(zhǎng)職業(yè)生涯中最具有創(chuàng)新意義的決策：招募剛出校門的年輕mba，而不是像以往那樣聘用有經(jīng)驗(yàn)的人，由于1952年至1959年對(duì)全國(guó)性擴(kuò)張產(chǎn)生了重大影響，幾年后商學(xué)院改變了政策，要求申請(qǐng)人必須具有一定的工作經(jīng)驗(yàn)，其后麥肯錫也改變了自己的政策。(在《誰(shuí)說(shuō)大象不能跳舞》一書(shū)中，郭士納說(shuō)到自己畢業(yè)后直接上商學(xué)院，但幾年后，改變了政策)

3，創(chuàng)立麥肯錫管理研究基金會(huì)并推出哥倫比亞系列講座（1955年）

20世紀(jì)50年代，麥肯錫在商界進(jìn)一步擴(kuò)展影響力和超越客戶項(xiàng)目具體工作的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，麥肯錫處于獨(dú)特地位，正好可以把企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)人士和企業(yè)咨詢專家聯(lián)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐結(jié)合，于是1955年創(chuàng)立麥肯錫管理研究基金會(huì)并與哥倫比亞大學(xué)合作。

4，公司性改制（1956年）

大1956年，隨著合伙人的數(shù)量以及合伙制所帶來(lái)的責(zé)任和義務(wù)不斷增強(qiáng)，馬文不得的重新考慮審視合伙制模式的恰當(dāng)性與可能性，即使馬文不接受公司制，但在別人勸說(shuō)和權(quán)衡下，接受了公司制改制。

5以統(tǒng)一的企業(yè)形象走向全球（1959年）

1953年，企業(yè)界中全球擴(kuò)張的趨勢(shì)正暗潮涌動(dòng)，美國(guó)企業(yè)紛紛在海外設(shè)立了子公司，或者直接購(gòu)買歐洲公司，馬文極力主張麥肯錫進(jìn)行全球擴(kuò)張，但一群合伙人群里阻力，在歷經(jīng)6年的反復(fù)討論后，麥肯錫在倫敦開(kāi)設(shè)了第一家歐洲分公司。

6，不公開(kāi)上市：想合伙人出售股份（1966年）

在20世紀(jì)年代末期到70年代中期，一些服務(wù)型公司紛紛上市，馬文堅(jiān)持麥肯錫不上市。并將自己的股紛紛給大家。

7，堅(jiān)持世代交替（1967年）

1967年，馬文從公司董事長(zhǎng)兼總裁的職位退下來(lái)。

8，反對(duì)dlj合資（1969年）

1969年本該不再參加關(guān)于公司方面的決策的馬文，果斷堅(jiān)決反對(duì)與dlj的合資。

第二部分 領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)

第五章鮑爾的影響力

馬文認(rèn)為優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的關(guān)鍵品質(zhì)：

1，誠(chéng)信/可信.

2，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)規(guī)劃、愿景、采取實(shí)用“星期一早晨”方法把愿景變成現(xiàn)實(shí)。

3，堅(jiān)持原則/價(jià)值觀.

4，謙虛敬人。

5，強(qiáng)烈的溝通能力/個(gè)人說(shuō)服力。

6，個(gè)人參與/s率先垂范.

馬文年輕時(shí)就認(rèn)識(shí)到廣泛聽(tīng)取各方人士意見(jiàn)的重要性以及培養(yǎng)良好傾聽(tīng)技巧的重要性，也曾運(yùn)用他的傾聽(tīng)技巧來(lái)搜集信息，檢驗(yàn)自己偶爾過(guò)于偏激的觀點(diǎn)。

第六章激發(fā)組織的勇氣

馬文總是鼓勵(lì)員工在于客戶合作時(shí)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的大任，以激發(fā)他們組織中成員的勇氣，并知道他們發(fā)揮主動(dòng)性，敢于面對(duì)老板，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)，摒棄層級(jí)制的控制和成規(guī)，本章通過(guò)三

個(gè)案例：荷蘭皇家殼牌挑戰(zhàn)全球領(lǐng)先企業(yè)的傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)（1956）；普華國(guó)際會(huì)計(jì)公司為咨詢公司提供咨詢服務(wù)（1979）；哈佛商學(xué)院，提出采用案例教學(xué)法的理由（1979年）這里不再介紹。

第七章培養(yǎng)下一代領(lǐng)導(dǎo)者

培養(yǎng)人才并授之以權(quán)需要誠(chéng)信、尊重、關(guān)愛(ài)和信任，愿意為其發(fā)展投入時(shí)間和金錢，并且其他領(lǐng)導(dǎo)者也要有相同的信念。在規(guī)則、建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)麥肯錫公司的進(jìn)程中馬文始終把信念放在思想意識(shí)中最顯要的位置，本中主要四個(gè)例子顯示受馬文影響的四位杰出高級(jí)管理者。他們分別是：

美國(guó)運(yùn)通前董事長(zhǎng)哈維.戈盧布，在麥肯錫工作20年后到ids工作，后來(lái)成功將ids命名為美國(guó)運(yùn)通財(cái)務(wù)顧問(wèn)公司，成為運(yùn)通董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官。

1963-1969年在洛杉磯分部工作的格雷.麥克道爾，后來(lái)馬克控制公司工作及創(chuàng)建了伊利諾伊州福利體系、

奧美公司創(chuàng)始人大衛(wèi).奧格威，將奧美的理念建立在四大支柱上，即，研究、成果、創(chuàng)造性智慧和專業(yè)紀(jì)律。

唐.高戈?duì)枺?976至1985年在麥肯錫紐約分部工作，1985年到基德?tīng)柶げ┑瞎�司�?989年加入克杜萊投資公司，并于1999年成為公司首席執(zhí)行官。

這些高級(jí)管理者都深受馬文的影響，并將馬文的思想運(yùn)用于公司運(yùn)營(yíng)中，獲得了卓越的成功。馬文的思想深深影響著當(dāng)代管理學(xué)界，《從優(yōu)秀到卓越》的作者說(shuō)鮑勃.沃特曼說(shuō)，“很多人說(shuō)德魯克是管理之父，但我相信歷史將得出結(jié)論，這一崇高榮譽(yù)應(yīng)當(dāng)由他和馬文.鮑爾共同分享�！�

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