第一篇：《正確引導(dǎo)孩子的自私心理》讀書筆記

現(xiàn)在很多家庭都是一個孩子，全家上下都會把他捧在手心里。因此很多孩子就成了掌上明珠，小皇帝。在這種情況下勢必會助長他的自私心理，“什么都得聽他的，要什么買什么，想怎樣就怎樣，還動不動就發(fā)脾氣。”為什么孩子的氣焰會這么囂張呢?其中很大的原因是家長造成的。

第一，父母把應(yīng)該屬于自己的物質(zhì)上的所有東西毫無保留的讓給孩子，久而久之他們認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹８改冈绞前炎约寒?dāng)牛馬，孩子便越?jīng)]有尊重父母的意識，越會以自我為中心。

第二，父母的縱容，比如怕孩子在外吃虧，下意識地教育孩子學(xué)會自私。

第三，父母經(jīng)常突出孩子在家中的中心地位。什么活動或者話題都以孩子為中心，在心理上給孩子造成一種唯我獨尊的優(yōu)越感。

怎樣才能克制孩子自私自利的心理呢?其實知道了孩子自私的原因，要解決問題被并不難。

1、父母必須承認(rèn)孩子是自私的。但孩子到3歲以上，還表現(xiàn)出不愿與人分享，或者搶占等行為，家長必須制止和引導(dǎo)。

2、父母別給孩子特殊待遇。比如讓孩子參加一些勞動，或者給它分配一些力所能及的事情做，讓他知道自己與別人是一樣的，沒有任何不同的地方。

3、給孩子多灌輸正面的思想。如果家長從小就對他灌輸“人不為己天誅地滅”的話，那孩子心里不會裝下別人、只會想到自己，長大后會變的貪婪，愛占小便宜，見利忘義，成為一個極端利己主義者而不受歡迎。

4、教育孩子體諒長輩。從小養(yǎng)成助人為樂的好習(xí)慣。

第二篇：讀《正確引導(dǎo)孩子的自私心理》有感

讀《正確引導(dǎo)孩子的自私心理》有感

現(xiàn)在很多家庭都是一個孩子，全家上下都會把他捧在手心里。因此很多孩子就成了掌上明珠，小皇帝。在這種情況下勢必會助長他的自私心理，“什么都得聽他的，要什么買什么，想怎樣就怎樣，還動不動就發(fā)脾氣�！睘槭裁春⒆拥臍庋鏁�這么囂張呢？其中很大的原因是家長造成的。

第一，父母把應(yīng)該屬于自己的物質(zhì)上的所有東西毫無保留的讓給孩子，久而久之他們認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹８改冈绞前炎约寒?dāng)牛馬，孩子便越?jīng)]有尊重父母的意識，越會以自我為中心。

第二，父母的縱容，比如怕孩子在外吃虧，下意識地教育孩子學(xué)會自私。

第三，父母經(jīng)常突出孩子在家中的中心地位。什么活動或者話題都以孩子為中心，在心理上給孩子造成一種唯我獨尊的優(yōu)越感。

怎樣才能克制孩子自私自利的心理呢？其實知道了孩子自私的原因，要解決問題被并不難。

1、父母必須承認(rèn)孩子是自私的。但孩子到3歲以上，還表現(xiàn)出不愿與人分享，或者搶占等行為，家長必須制止和引導(dǎo)。

2、父母別給孩子特殊待遇。比如讓孩子參加一些勞動，或者給它分配一些力所能及的事情做，讓他知道自己與別人是一樣的，沒有任何不同的地方。

3、給孩子多灌輸正面的思想。如果家長從小就對他灌輸“人不為己天誅地滅”的話，那孩子心里不會裝下別人、只會想到自己，長大后會變的貪婪，愛占小便宜，見利忘義，成為一個極端利己主義者而不受歡迎。

4、教育孩子體諒長輩。從小養(yǎng)成助人為樂的好習(xí)慣。

第三篇：《自私的基因》讀書筆記

認(rèn)識你自己--生存機器與謎米機器

-------------《自私的基因》讀書筆記

引言

生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們在面對這些深刻的問題時，無需再求助于迷信。十八世紀(jì)的達(dá)爾文通過《物種起源》科學(xué)地解答了這個問題�！拔锔偺鞊�，適者生存”，殘酷的自然，無情的選擇，才造就了現(xiàn)如今我們所看到的多姿多彩的自然和頑強生命力的生物。然而這種選擇是在什么水平上進(jìn)行的？不同于以前達(dá)爾文主義者提出的個體選擇，群體選擇或者是種群選擇理論，道金斯認(rèn)為，從發(fā)生在最最低級的水平上的自然選擇—基因選擇出發(fā)是解釋進(jìn)化論的最好方法�；�因，是自然選擇的基本單位。《自私的基因》一書從基因選擇入手，對進(jìn)化論進(jìn)行研究，提出了“自私的基因”理論。并運用此理論對“自利”與“利他”行為的生物學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探討。

此書自問世以來引起巨大影響，褒貶參半，誤讀 者也不少。自私一詞，毫無人性。很多人在看完這本書之后對人類絕望，對世界絕望，認(rèn)為人不管活的如何，總是徒為基因作嫁衣裳。然而，正如作者在文末所說的那樣，“我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政�！笨梢钥闯�，作者明顯不持有極端的“基因決定論”，排斥人類的文化，排斥人類的思想。否定人的主觀能動性，進(jìn)而構(gòu)造出一個冰冷的宇宙。

那么，《自私的基因》到底描述的是怎樣一種世界？本文試圖重構(gòu)作者在文中描述的基因的世界，了解在作者眼中，基因到底是如何“自私”的。

幾點解釋

本書所謂的"利益"指的是"生存的機會"�！白运健笔侵富�因所做的都是為了利益最大化提高自己生存的機會，雖然用這樣一個人類道德領(lǐng)域中的詞來修飾基因不太合適甚至荒唐，然而從全文看，這確實有助于我們的理解。

“在本書中，所謂的"我們"和“生存機器”并不單指人，它包括一切動物、植物、細(xì)菌和病毒，適用于一切在進(jìn)化歷程中形成的生物。

另外，需要注意的是，利己，利他和自私都是就行為維度上而言，與指主觀意識如何認(rèn)識無關(guān)，道金斯在本書中的討論僅涉及行為的效果，即是該行為是降低或提高利他者或利己者生存的可能性。不討論該行為的動機。作者所使用的"欺騙"、"說謊"等字眼也只有直截了當(dāng)?shù)暮�義,是在功能效果上相當(dāng)于欺騙的行為。

第 1 頁 共 7 頁

一、基因的起源與其功能—自然選擇的最基本單位

“我們都是生存機器--作為載運工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子�！弊髡唛_門見山，開篇就直接給出了本書討論的主題。其論點是，“我們以及其他一切動物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機器�！逼淠康氖恰把芯孔运叫袨楹屠�他行為在生物學(xué)上的意義�！�

雖然自然選擇是“適者生存”，但是不同的適者其適應(yīng)度也有所不同。要深入研究自然選擇理論，就必須弄清楚其基本選擇單位到底是什么。作者從正反兩面論證了基因是自然選擇的基本單位。

在本書中，自然選擇的基本單位之辨起源于對于利他主義者主體水平層次的討論。有“群體選擇理論”和“個體選擇理論”（作者稱之為“基因選擇理論”）兩種觀點。一個群體，其層次有界門綱目科屬種，那么，哪一級水平上發(fā)生的利他行為才是重要的呢？如果說選擇在同一物種的群體之間以及在不同物種之間可以進(jìn)行，那么選擇為什么就不能在更高一級的群體之間進(jìn)行呢？獅子與羚羊同屬哺乳綱。為了不致使這一綱滅絕，獅子應(yīng)該去捕食鳥類或爬行動物而非羚羊。以此類推，為了使脊椎動物這一門全部永恒地存在下去又該怎樣呢？道金斯看出群體選擇理論在利他主義自然選擇的水平層次上表現(xiàn)出來存在著混亂狀態(tài)，運用歸謬法進(jìn)行論證，揭示了群體選擇無法自圓其說的理論缺陷。在這個基礎(chǔ)上，道金斯完成了對“遺傳單位--基因才是自然選擇的基本單位和自我利益的基本單位”這一論點的正反論證。

在作者筆下，基因從“原始湯”（可能是海洋）中開始發(fā)展，在這個階段,“基因始祖”是單純的化學(xué)分子，在競爭中長壽，生育力高，復(fù)制力強的基因勝出；隨后，外界環(huán)境改變，為自己構(gòu)造了保護(hù)已以安居其中的基因勝出；在積累和漸進(jìn)的過程中基因制造出結(jié)構(gòu)日臻復(fù)雜的生存機器，能夠制造出適應(yīng)外界環(huán)境的生存機器的基因勝出。

在第二和第三個階段，不同的基因開始嘗試著生活在同一個生存機器內(nèi)。他們組成了基因聯(lián)盟，這就是dna。dna分子在進(jìn)行自身復(fù)制的同時也在間接地監(jiān)督制造了不同種類的分子--蛋白質(zhì)，進(jìn)而間接地控制了生存機器個體的一切�；�因作為一個dna的基本組成部分，對生存機器的控制是從他們彼此間的合作展開的，道金斯稱這些基因為統(tǒng)一的“基因復(fù)合體”。

在基因的彼此配合之下，生命誕生，成長開始在這個星球上留下印記。當(dāng)然，生活在這個復(fù)雜多變的世界，生命做出的一切行為都是有其危險性的�；蛘哒f，生存機器的每一決定都是賭博行為，我們無法預(yù)測下一秒鐘會發(fā)生什么，自己的行為又會有怎樣的影響。因此，基因會事先為腦子編好程序，以便腦袋作出的決定多半能取得積極成果。另一方面，基因也賦予了生存機器一種學(xué)習(xí)能力。以便他們可以根據(jù)基因的事先編程和后天的經(jīng)驗做出合理判斷。但是這種經(jīng)驗，不可避免的已將帶有先天編程的痕跡。

因此，對于本書討論的目的“研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義”，可以看出，生存機器的行為，不管是利他或自私，都在基因控制之下。這種控制盡管只是間接的，但仍

然是十分強有力的。基因通過支配生存機器和它們的神經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而對行為施加其最終的影響。但此后怎么辦，則由神經(jīng)系統(tǒng)隨時作出決定�；�因是主要的策略制定者；腦子則是執(zhí)行者。他們按照這樣的方式?jīng)Q定了一個有一個的行為。

然而，就像作者所說的“個體和群體象天空中的云彩，或者象沙漠中的塵暴。它們是些臨時的聚合體或聯(lián)合體，在進(jìn)化的過程中是不穩(wěn)定的�！弊鳛檫z傳單位的個體因為體積太大而且壽命也太短，而不能成為有意義的自然選擇單位。種群因為內(nèi)部演化的影響而且不斷地同其他種群混合，也會逐漸失去它們的特性。它的穩(wěn)定性和一致性也不足，不能優(yōu)先于其他種群而被"選擇"。更何況，它們也無法全部繼承上一代所擁有的基因。因此，在每個實體僅有一個拷貝的情況下，在實體之間進(jìn)行選擇是不可能實現(xiàn)進(jìn)化的！自然選擇的基本單位不可能是個體水平以上的生命層次。

至于dna或者是“基因復(fù)合體”，在有性生殖的遺傳過程中，它們在從親代到子代的“遷徙”過程中就可能會被分裂，或者倒位，對換等基因重組的形式所改變。因此，它們也無法成為自然選擇的基本單位。

排除掉其他之后，基本單位只可能是落在基因或者基因以下的水平層次了。道金斯在這里論證，基因之成為合適的自然選擇基本單位，其原因在于它的“潛在的永恒性”。

基因--進(jìn)行高度精確復(fù)制的復(fù)制基因，作為一個極小的單位，“接近于不可分的顆�！� 以極大的概率離開一個體進(jìn)入下一代。世界上的基因可望生存的時間，不是幾十年，而是以千百萬年計算。因此，我們可以認(rèn)為基因是接近永恒的，這種永恒性即是基因的特性。雖然從直觀上看，自然選擇總是以個體形式表現(xiàn)出來，但通過對物種生長繁殖死亡的本質(zhì)后果的觀察，而我們可以發(fā)現(xiàn)，其影響最終體現(xiàn)在基因庫里基因頻率的變化。

因此，每當(dāng)我們想要解釋某種特性，如利他性行為的演化現(xiàn)象時，最好養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣--只要問問自己："這種特性對基因庫里的基因頻率有什么影響。

二、博弈中的基因

對于任何事物，外界條件總是有限的，基因也不例外。基因要爭取生存，同它們的等位基因的競爭無可避免。因此，對照自私行為和利他行為的定義，從基因的水平上講，利他行為必然是壞的，而自私行為必定是好的。那些在基因庫中擠占其等位基因而使自己生存長久的基因，往往都會生存下去�！叭瞬粸榧�，天誅地滅�！边@句話在基因身上得到充分體現(xiàn)。然而我們也會看到，進(jìn)化更多的是“戰(zhàn)略”的博弈而不是簡單的弱肉強食�；�因本身是依它和它的環(huán)境中的其他基因配合的能力而被選擇的。因此，為了更有效地達(dá)到其自私的目的，在長期的積累和演化中，基因維護(hù)自我進(jìn)化利益的技巧和策略也逐漸地加以改進(jìn)，在某些特殊情況下，會滋長一種有限的利他主義。正是在這樣一種自私和利他的沖突中，基因開始了一輪又一輪的“戰(zhàn)略”博弈,為他們的未來而戰(zhàn)。在這里我們必須重新明確，不管是“自私”還是“利他”，都是只談效果不談動機。

正如前文所說，基因是主要的策略制定者；腦子則是執(zhí)行者。因而，基因間的博弈其外像化就是生物個體之間的博弈。這樣的策略主要是指導(dǎo)性或者是戰(zhàn)略性的策略。事實上由于

時滯造成的困難，基因也只能這樣做。在具體環(huán)境中他們只能冷眼旁觀。它要求個體在采取某種行為時必須考慮利益最大化。也就是最能增加自己的生存機會又不會冒太大的風(fēng)險。在基因戰(zhàn)略策略的指導(dǎo)下，生存機器 成功地“淪為”基因生存邏輯的物質(zhì)載體。

在這里，道金斯引進(jìn)了“進(jìn)化上的穩(wěn)定策略（evolutionarily stable strategy以下簡稱ess）”這一概念。他認(rèn)為，“凡是種群的大部分成員采用某種策略，而這種策略的好處為其他策略所比不上的，這種策略就是進(jìn)化上的穩(wěn)定策略或ess。” 它一旦形成，就會穩(wěn)定下來，任何舉止異常的個體的策略都不可能與之比擬。偏離ess的行為將要受到自然選擇的懲罰（在正常情況即自然條件變化不大時）。為說明這個概念，作者列舉了鷹、鴿、還擊者、恃強凌弱者、試探性還擊者混合策略和“消耗戰(zhàn)”，來說明只有按一定比例組合的基因，或按一定比例組合的復(fù)雜策略才是生物進(jìn)化的穩(wěn)定策略（ess），才能獲得進(jìn)化上的優(yōu)勢。于是我們看到基因有自私的一面，也有利他的一面，有殘暴的一面，也有溫和的一面，這就是“基因的多態(tài)性”。

在另一場博弈中，一開始說謊者處于有利位置，于是它們的數(shù)目增加，在說謊者成為多數(shù)時，自然選擇就又會有利于那些能夠迫使說謊者攤牌的個體。因而說謊者的數(shù)目會再次減少。在消耗戰(zhàn)中，到最后，進(jìn)化上的穩(wěn)定策略就變成了面部表情不動聲色。

這就是基因博弈的基本體現(xiàn)。

在《基因道德》一章中，道金斯還討論了漢密爾頓的近親選擇。他認(rèn)為，即使近親之間的“愛”也是受基因生存策略支配的結(jié)果。他指出，近親選擇并非是個體選擇與群體選擇之間的中間形式，這種選擇實際上是因為近親間基因的相似讓近親作為傳遞基因載體，來使體內(nèi)的基因增加生存的機會。因此近親間的利他行為普遍存在。當(dāng)然基因在做任何事時都會有“風(fēng)險評估”，近親也不例外�！坝H緣指數(shù)”是評估時一個重要的參考指標(biāo)。因為相隔四代的個體從基因相似性而言與陌生人相差不大。然而，若是單單從親緣指數(shù)上看，姐妹之間與親子之間在親緣關(guān)系上是一樣的，然而事實上，人么對待子女肯定比對待兄弟來的“親密”。這又存在一個認(rèn)證的風(fēng)險性和經(jīng)驗的重要性了。親子關(guān)系總是比兄弟姐妹更好確認(rèn)。所以“親子之情”相對比較親密也是自然而然的事情了。

從基因繁殖的角度上看，有更多的子女，則其基因生存的機會更大。然而在實際中我們發(fā)現(xiàn)，生物都會控制其生育率。這樣不是給其他個體繁殖的機會嗎？按照道金斯自私基因理論，生物個體控制其生育率，絕非出于利他性動機，而是涉及到生育后的撫養(yǎng)問題。其目的還是在于提高基因的生存機會--最大限度的增加其子女的存活率。因此，自然選擇肯定傾向于那些能夠控制生育規(guī)模使子女存活率達(dá)到最高的個體。這就是一種生存的博弈策略--繁殖與生育的平衡。

當(dāng)然,在撫養(yǎng)過程中，也會存在有“世代之間的斗爭”。親代目的是使自身拷貝基因最大程度的生存繁殖。要么對自己投資，使自己長存；要么生育并養(yǎng)育子女，使子女長存并進(jìn)行生殖。當(dāng)然，從長遠(yuǎn)角度上看，生育子女將會有最大的利益回報。在這之中，由于資源條件的有限性，親代總會選擇某幾個子代增加投資，使得其投資的回報率最高。

當(dāng)母親的因為不知道該把一些食物給小的吃還是給大的吃而感到左右為難。它最有可能把食物給小弟弟，因為大哥哥可能可以憑自己的力量去尋找食物，它不一定會因此死去。但是母親把食物給了大哥哥，小弟弟餓死的可能性就更大。這樣其“親代投資”的回報無疑就會小很多。在另一種情況下，家屬之間也會互相欺騙，扎哈維指出，有一種幼兒（小布谷鳥）訛詐母親的手段特別可怕，它放聲大叫，故意要把捕食者引來。它在說，“捕食者，捕食者，快來吃我和我所有的小兄弟姐妹吧！”父母只好用食物塞住它的嘴巴。在動物世界，這樣的欺騙很常見，當(dāng)然，道金斯在這里只是描述這樣一種事實，他只想最終表明，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫里處于有利地位。而不是論證，這種行為符合道德準(zhǔn)則，這對人類而言是不可接受的。

如果說體內(nèi)有 50% 的基因是相同的親代同子代之間還有利害沖突的話,那麼相互毫無血緣關(guān)系的配偶之間,其利害沖突該會激烈到何種程度呢? 生育及撫養(yǎng)為兩性帶來利益的沖突,博弈自然也存在于兩性之間。但是不可否認(rèn)的是，兩性和平相處之道基本上是建立在互利條件上子女體內(nèi)基因各自擁有來自其父母 50% 的基因遺傳,相互合作共同撫養(yǎng)這些孩子明顯對雙方都有好處。他們的爭斗焦點在于，誰應(yīng)該付出更大的投資。一般而言，雌性個體在選擇和誰交配的問題上比雄性個體更愛挑剔. 因為生育往往要占據(jù)雌性很大一部分時間和精力。如果生育失敗，其損失比雄性而言大得多。在這種情況下，雌性動物會發(fā)展出策略，保證他們的投資獲得回報。它們會在繁殖前就選擇優(yōu)秀的雄性進(jìn)行性交，或者是在性交前要求對方筑巢，喂食，進(jìn)行昂貴的投資，使其不會輕易拋棄妻子。這種結(jié)果最終導(dǎo)致了兩性的平衡發(fā)展。

由最原始的親代關(guān)系和兩性關(guān)系說開去，群居動物之所以選擇群居，肯定也是因為他們從中得到的好處足以抵掉風(fēng)險。在群居動物中，有時生物會表現(xiàn)出出一種友好的相互利他行為，這是否說明了種群利益的存在？道金斯指出，這里沒有任何利他行為,有的只是每個個體為了私利而利用其他每一個個體。如瞪羚在種群面對捕食者時的跳躍看似一個高尚的自殺行為，但是道金斯指出這種跳躍其實是個體的夸耀，它向捕食者顯示它的身強力壯，向其暗示應(yīng)該轉(zhuǎn)移目標(biāo)。在否定了物種利益存在可能之后，道金斯拓展了“共生”的含義，將不同種群的個體之間的相互利他行為稱為互利共生現(xiàn)象，共生現(xiàn)象雖然從直觀上看來對個體不利，然而從長遠(yuǎn)看都是使得自私的基因得以長久生存。

基因之間的博弈，特別是發(fā)生在親子代之間和兄弟姐妹之間的“你死我活”毫無感情的博弈，使得生物世界披上了冰冷的的外衣。

三、文化基因—meme

道金斯并不認(rèn)為人類僅僅是基因進(jìn)化的產(chǎn)物，他有超越其他生物的特殊屬性存在--文化。然而這種特殊屬性其實也具有相當(dāng)?shù)纳�物特性。本書用meme（文化基因或譯謎米）來表示。meme概念的提出幾乎給人類文化的進(jìn)化提供了嶄新的視角。人類中的進(jìn)化，是基因和文化的雙重進(jìn)化。

世界各地的文化差異就像生物世界里不同物種之間的差異一樣。而且人類在某種程度上已經(jīng)脫離了基因選擇的范圍了，因為人類高度發(fā)達(dá)的大腦可以扭轉(zhuǎn)基因造成的影響。使得外

界環(huán)境依舊為我所用。在這里，文化基因的出現(xiàn)就是自然而然的。道金斯認(rèn)為文化基因有其生物性是基于與自然基因的對比。

基因的繁殖方式是復(fù)制，逐漸提高其他基因庫中的頻率，覓母則是通過模仿從一個腦子轉(zhuǎn)到另一個腦子，從而在覓母庫中進(jìn)行繁殖；基因為了爭奪復(fù)制的物質(zhì)資料來源而競爭，覓母則是為了人腦有限的儲存空間和時間等限制性因素而相互競爭；基因相互配合，共同控制生存機器的的性狀和行為；覓母同樣選擇了結(jié)合的方式共同支配文化的傳播；除此之外，文化基因中也存在著一把剪刀，在自私的覓母支配下，強勢文化也會擴張、繁衍，擠占其他的文化在覓母庫中的位置。

在文末，道金斯指出，人類可能還有一個非凡的特征——表現(xiàn)真誠無私的利他行為的能力，他覺得我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義！

“我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政�！痹谧髡哐壑�，人類是有其尊嚴(yán)的。生存機器和覓母機器是與生俱來的，然而我們后天如何發(fā)展取決于我們的意志，我們的思想。這些才是人類尊嚴(yán)得以存在的根本!

四、對《自私的基因》的評論

1.自私的基因理論—人類的生物性

《自私的基因》問世以來，批評者甚多。他們認(rèn)為道金斯將人類所歌頌發(fā)揚的個體之愛和利他行為全部無情的化為了基因自私的遺傳策略�！吧�命的意義可以說是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和輝煌的舍生取義、視死如歸，在一個所謂的客觀世界里完全是不合情理的�！保ū本┐髮W(xué) 吳國盛）這是他們所不能接受的，因為這樣一來人類的生存毫無意義。但是縱觀全文，作者很少以自私的基因的視角去看待人類，他更多的是以非人類的動物世界去觀察和演繹其自私的基因理論，談及人類社會最多的也是“覓母”一章，他也是在這一章正面提及人類的獨特性。文化將使得人類擺脫基因的控制，發(fā)展出自己的人格，展示人類的尊嚴(yán)。在這一章的最后，作者也說明了人類是可以推翻基因的暴政的，因此，作者充分認(rèn)識到人類社會的復(fù)雜性，他想用它的理論證明的僅僅是人類種種特性中的生物性，而這種生物性某種程度上已經(jīng)被人類的主觀意識所掩蓋。正是主觀意識的產(chǎn)生使得人類從主宰他們的基因那里解放出來，變成有執(zhí)行能力的決策者。批評者的錯誤在于將道金斯所描述的人類的生物性理解為人(請關(guān)注好 范 文 網(wǎng)：Wwww.weilaioem.com)類的全部特性。

2.基因自私的道德混淆

另一方面，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。基因自私是客觀事實，而個體自私則涉及到的判斷。作者在文初就已經(jīng)提過，他只是想表述出這樣一種事實，而不是提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，“我自己也覺得，一個單純以基因那種普遍的、無情的自私性法則為基礎(chǔ)的人類社會，生活在其中將會令人厭惡之極。然而我們無論怎樣感到惋借，事實畢竟就是事實�！笔聦嵤遣恍枰�有道德這樣的價值判斷的。

批評者也將兩者混淆了從道德倫理維度來駁斥自私的基因理論，而這正是道金斯最擔(dān)心的事情。

3.語言表述的模糊

作者曾在書中明確提到反對目的論，然而卻使用了“自私”這一個帶有極強目的性的詞語使其“表述方便”。進(jìn)行論證時，作者的語言表述也帶有很強烈的目的性色彩。這樣的模糊論證也在一定程度上導(dǎo)致了讀者的迷惑與誤解。

4.理論模型構(gòu)建的缺失

在本書中，作者進(jìn)行論證時有些并沒有充實的事實基礎(chǔ)，而僅僅是想象臆斷的結(jié)果，充斥著“如果。。。的話”這樣的字眼。例如，在解釋炫耀性行為時，道金斯這樣說，“如果動物個體會對種群密度進(jìn)行估計而降低生育量，那么的個體都會偽裝出密度很大的樣子”這里只是想象卻無明顯的證據(jù)支持，這樣的論證其邏輯的嚴(yán)密性也存在缺失。

5.關(guān)于文化基因的論證缺失

作者在文中論證了覓母和自然基因的相似性，而自然基因并未表現(xiàn)出道德的特性，而覓母卻使得人類產(chǎn)生有崇高的道德呢？作者并未對此提出自己的論證。而這一點尤為重要，因為基因與道德這一對關(guān)系的討論可能促使自然科學(xué)和社會科學(xué)相融合，從這個意義上講，《自私的基因》一書或許正預(yù)示著學(xué)術(shù)界的一場大的變革。

天地不仁,以萬物為芻狗”。在自然界“無為”的統(tǒng)治下，世界朝著多元化的發(fā)展，這個小小的行星上竟然會有如此豐富多彩的生物，而不僅僅是如書中所描述的那樣慘烈競爭，最后殘留下已是殘兵敗將的幸存者，自私的基因間的競爭也并非如此可怕。

更何況，我們?nèi)祟悡碛形拿骱徒逃�，我們的命運并非完全由基因決定，人類的自我意識和尊嚴(yán)會將人類從基因的工具中脫離出來。從這個意義上說，《自私的基因》從來沒有忽略人類社會獨有的道德價值體系，相反，它使得這一道德體系更加光彩奪目。

參考資料：

《自私的基因》（英）里查德?道金斯著盧允中，岱云等譯吉林人民出版社1998年

第四篇：《自私的基因》 讀書筆記

《自私的基因》讀書筆記

從初中開始，就知道這本書，尤其是到了高中之后，更是聽老師推薦過這本書，加上本身對生物較感興趣，一直都想讀讀這本書，但遺憾的是，一直未能有機會讀這本書。直到這學(xué)期，學(xué)習(xí)生物的進(jìn)化時才找到機會讀這本書。

一、書的簡介與內(nèi)容概括

《自私的基因》是英國生物學(xué)家理查德·道金斯（richard dawkins）的一部科普著作。該書以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以盡可能通俗的語言論證了“成功的基因的一個突出特性是其無情的自私性。

該書的前面四章講述生命的起源的演化，介紹基因如何通過自我復(fù)制以致最后演變成現(xiàn)在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機器（即各種生命個體）之間的爭斗行為中表現(xiàn)出來的自私性。第十章論述群居行為中的自私性。第十一章立足于人類社會，以基因復(fù)制類比文化傳播，論述人類社會文化傳承現(xiàn)象，以說明雖然人類起源于生物界，但人類行為還是有其一定的獨特之處。

二、感想

1、從自私的基因到人生的意義

首先沒讀過本書的人會被它的名字誤導(dǎo)，（以前我也這樣認(rèn)為），作者在書的開頭就說明這本書講述的是事物是如何進(jìn)化的，即在講述基因

行為上的意義，而不是主觀意義。作者提出這樣一個觀點：人類只不過基因創(chuàng)建的生存機器。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂、滿足感等……這些感受只是基因“設(shè)計”的“程序”，讓我們在這些情緒的驅(qū)動下不斷回避痛苦和追求享樂，以確�；�因有更多的生存機會。細(xì)想之，不無道理，但我卻不完全同意。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，早就表明，我們已經(jīng)有能力去反抗我們的締造者——基因。

從生物學(xué)角度來說，生命沒有準(zhǔn)確的定義，但我們的意識賦予生命以目的和意義，哲學(xué)上的觀點“我思故我在”大概就是這個意思。用書中的話說：“我們是作為基因機器而被建造的……但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政。（見第十一章）”。

2、生命的起源與演化

關(guān)于生命的起源與演化，與書本上講的內(nèi)容相似，即原始生命起源于海洋。在大約30到40億年前，在一片汪洋大海中，一些有機物質(zhì)（可能包括水、二氧化碳、甲烷和氨）在自然環(huán)境各種因素的作用下，生成了一種大分子，這種大分子在海洋的各個地方漂浮，其中有一種非凡的分子偶然形成了。這個分子之所以非凡，因為他們具有一種特別的性質(zhì)：能夠自我復(fù)制。經(jīng)過數(shù)十億年的演化與積累，最后生命誕生了。這些最初的簡單的生命，又經(jīng)過數(shù)十億年復(fù)雜的演化，形成了今天豐富多彩的世界。

3、從自私的基因到社會秩序的構(gòu)建

該書詮釋了“物競天擇、適者生存”這樣一個進(jìn)化論觀點，在中國則等同于“人不為己，天誅地滅”，因此容易引起人們誤解：似乎本書有個弦外之音——既然自然規(guī)律本身如此，那么是不是要遵行“人不為己，天誅地滅”的社會規(guī)則，才是符合自然規(guī)律的理想社會呢？

答案是否定的，本書完全沒有這個意思。作者只是告訴我們，世界的面目“是怎樣”，而不是告訴我們這個世界“應(yīng)該怎樣”。作者說：“我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣行動才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強調(diào)這一點，因為我知道我有被人誤解的危險。有些人不能把闡述對事物的認(rèn)識同提倡事物應(yīng)該如何這兩件事區(qū)別開來，此類人為數(shù)實在太多。（見第一章） ”

根據(jù)作者十一章的闡述，我得出了“人”這個概念有兩層意思：第一，是自然意義上的生物，“它”是一大自然中的基因生存機器之一，這種生存機器遵從生老病死等自然法則；第二是社會意義上的理性個體，與其他動物相區(qū)分，“他”能夠認(rèn)識到自己的生物性但又盡可能掙脫生物性以獲得更高尚的自由意志。

社會秩序的構(gòu)建，本質(zhì)上是用社會意義的人來約束生物意義上的人，讓社會意義上的人實現(xiàn)真正的自由，于是就有了道德、民主、法制。而道德是通過教育實現(xiàn)的，民主法制則是通過人們之間建立契約來實現(xiàn)的。

因此，從承認(rèn)基因的自私性到承認(rèn)人的自私性，是實事求是的態(tài)度，只有我們真正認(rèn)識自己，了解自己，才會知道怎樣約束自己的行為。

4、無法回避的哲學(xué)問題

作者是個生物學(xué)家，他只是從生物學(xué)角度來論述基因的特性，但讀下這本書不由得會聯(lián)想到兩個哲學(xué)問題：一是生命的起源；二是意識的起源。

對于生命的起源，雖然前面已經(jīng)說了，是海洋某處一些有機物質(zhì)偶然在環(huán)境能量的作用下形成具有自我復(fù)制能力的基因，但是這個說法我覺得有欠說服力。主要質(zhì)疑來自統(tǒng)計概率，那些能夠合成復(fù)制基因的分子，為什么會碰巧聚到一起？一切真是那么偶然嗎？沒有什么力量的驅(qū)動嗎？作者說：“有關(guān)生命的起源，我的敘述只能是純理論的。事實上當(dāng)時并無人在場。在這方面存在很多持對立觀點的學(xué)說，但它們也有某些共同的特點。（見第二章）這說明本書在生命起源的認(rèn)識還”

是象我們一樣說不清道不明，但我們不能苛求他，他在解釋進(jìn)化方面已經(jīng)做得很出色了。正是由于生命起源的偶然性有無法解釋的東西，所以神創(chuàng)論總會有生存空間。

再看意識的起源，如果說生命是柴，意識是火，那么人類意識的熊能烈火是誰點燃的？這一點，該書也嘗試作了一些解釋（見第四章），

我無法用簡短的語言來概括該書的觀點，但可以肯定的是，作者對意識的起源也并沒有完全明確的認(rèn)識，他說：意識的產(chǎn)生是“是當(dāng)代生物學(xué)所面臨的最不可思議的奧秘”（見第四章）。其實這何止是生物學(xué)的奧秘，它還是所有科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教人士、普通人群乃至小孩都百思不解的千古之問：我是誰？我從哪里來？要到哪里去？

5、小結(jié)

關(guān)于進(jìn)化，還有太多的未解之謎等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。有這樣幾句話：理性懷疑，樂觀批判。言論有分寸，思想無禁區(qū)。我想，這樣的科學(xué)素養(yǎng)，在科學(xué)探索的路上必不可少。

第五篇：如何正確引導(dǎo)孩子看動畫片

如何正確引導(dǎo)孩子看動畫片

摘 要：

兒童愛看動畫片，這是很自然、很正常的事情。作為家長，家長應(yīng)該理解孩子們的喜好。4歲的小波特喜歡看動畫片，特別喜歡超人沖天一飛的模樣，而且總有種要試試的沖動，201*年4月1日他一個人在家的時候，學(xué)起動畫片超人的樣子，從自家三樓的窗臺上跳了下去。事情發(fā)生后，鄰居馬上把小波特送到了醫(yī)院，并進(jìn)行了全面的檢查，盡管小波特幸運地沒有受傷。但這件事情足以提醒廣大家長思考：當(dāng)孩子癡迷于動畫片的時候，家長該怎么引導(dǎo)他們？

癡迷于動畫片的孩子

鏡頭1：小強每天從幼兒園放學(xué)后，先玩玩具，玩一會兒后，大約5時左右，就會準(zhǔn)時端坐在電視機旁，開始看動畫片。

哪個臺演什么，再換什么臺，他心里非常有數(shù)，一連串的動畫片一直要延續(xù)到8時左右。這期間，媽媽大聲喊他吃飯，他也無動于衷，飯可以不吃，動畫片不看完是不行的。無奈，媽媽只好一邊讓他看，一邊給他喂飯。

鏡頭2：峰峰最近用零花錢買了許多圓卡，卡上印有各種勇士，據(jù)說是一個動畫片中的各種人物。孩子們一看見模樣，就知道是誰。幾個小朋友圍在一起，輪換打卡，誰把卡打過來，誰就贏了，然后就攢卡，看誰攢得多誰就榮耀。在這種利益的誘惑下，峰峰不顧回家了，也不講衛(wèi)生了，家長的話也不聽了，每天玩得天昏地暗。

點評：

每個孩子在看動畫片的過程中，都不可避免地演變成動畫迷，在現(xiàn)實生活中，孩子癡迷于動畫世界的例子可謂舉不勝舉�！皠赢嫲V迷癥”對于孩子的危害主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是沉迷于動畫片，不能自拔，每天到了時間必須要看，雷打不動，奈何不得，以至于忘了吃飯，忘了做功課；

二是經(jīng)常沉浸在動畫片的情節(jié)之中，有些“動畫語言”在孩子當(dāng)中廣為流傳的，什么“美少女”、“奧特曼”等等，有些“動畫行為”也成了孩子爭相游戲的主題，你扮演“蝙蝠俠”，我扮演“惡魔”，精力分散了不少，惡作劇不斷。

不言而喻，“動畫癡迷癥”給孩子帶來的負(fù)面影響是巨大的。這絕非聳人聽聞，研究表明，長時間癡迷于動畫片的孩子易患孤獨癥，尤其在聽力、注意力、語言能力等方面容易出問題。另外，動畫片中一些有關(guān)打斗、有關(guān)情愛的內(nèi)容，也往往會引起孩子的好奇，對孩子的成長也是十分不利的。

所以，家長應(yīng)有意識地教會孩子理智地看動畫片，片面制止不行，畢竟有些動畫片確實能夠讓孩子很形象地學(xué)到知識，而且，動畫片的功能就在于它的快捷方便，更容易被孩子們接受。

正確的引導(dǎo)首先在于把關(guān)，不可否認(rèn)，有些動畫片是很無聊的，沒有什么實際意義，如果純粹為了放松和娛樂，還是不看為好，因為孩子往往在笑過之后，就開始模仿了，所以，

應(yīng)有所節(jié)制。

建議家長與孩子一同看動畫片，因為孩子分辨是非的能力不強，家長邊看邊與孩子聊，既可以闡述自己的意見，同時，孩子也會很自然地說出自己的想法。這樣，不但增進(jìn)了家長與孩子之間的了解與感情，更重要的是，可以訓(xùn)練孩子認(rèn)識問題、分析問題的能力。

另外，可以購買與動畫片有關(guān)的圖書，激發(fā)孩子的閱讀興趣。孩子看完動畫片后，一般會意猶未盡，這時，看看書溫習(xí)一下，就很容易對知識記得牢固。

孩子模仿動畫片語言“我要殺了你”

曾經(jīng)引發(fā)爭議的動畫片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》中，虹貓為父報仇，經(jīng)常高呼“我要殺了你，血債血償”。牙牙學(xué)語的小朋友缺乏鑒別力與自控能力，模糊地認(rèn)為，“我要殺了你”不過是表達(dá)憤怒的一種方式，于是，“媽媽做的飯不好吃，我要殺了你”；或者在游戲中，舉著工具攻擊伙伴，高呼：“我要砍死你，殺了你”，也就絕非偶然了。

專家認(rèn)為，動畫片與現(xiàn)實社會最大的區(qū)別在于強烈的游戲性和虛幻性。許多動畫中的人物都能夠死而復(fù)生，這就使得動畫中的暴力就像兒童的游戲一般有趣。只要是游戲，就能激起孩子濃厚的興趣，而此時游戲般的暴力影像也就相當(dāng)自然地進(jìn)入了孩子的視野，印入了他們的頭腦中。其次，暴力影像因?qū)κ┍╇p方做正義、邪惡的區(qū)分而變得合理化了。很多動畫片都是借由暴力的動作、夸張的情節(jié)來塑造“懲惡揚善、除暴安良”式的人物形象的，以增添其英雄色彩進(jìn)而吸引孩子觀看。往往起初是好人被壞人欺負(fù)，但是好人最后卻在“不得已”的情況下對壞人反戈一擊，用武力制服了壞人。在這樣的情節(jié)安排下，無形中暴力被“合理化”了，“以惡制惡”在兒童眼中成了應(yīng)該受到鼓勵和表揚的行為，模仿動畫片中的“英雄”也便成了順理成章的事情。

動畫片中的人物和內(nèi)容往往構(gòu)成了孩子們的主要談資。如果哪個孩子不了解正在熱映的動畫片的情節(jié)、人物和對話，不會模仿動畫片中主人公的招牌動作，就會遭到恥笑和“排斥”。反之，如果哪個孩子能夠把主人公的一招一式模仿得惟妙惟肖，那他一定會成為這個特定群體中的佼佼者。同輩群體的壓力在一定程度上促使兒童成為動畫片暴力影像的忠實觀眾。

孩子喜歡反復(fù)看同一動畫片正常嗎？

王先生最近很苦惱，因為他發(fā)現(xiàn)5歲的兒子最近有一個奇怪的特點：在看動畫片時，特別喜歡重復(fù)。即對看過的動畫片不厭其煩地看了一遍又一遍，而對新的、未看過的反而不太感興趣。他不知道孩子這樣正常不正常？

其實，四五歲的孩子出現(xiàn)喜歡重復(fù)看同一部動畫片和圖畫書的現(xiàn)象并不是個別的，有相當(dāng)一部分孩子都不同程度地表現(xiàn)出這一特點。孩子之所以出現(xiàn)這種情況，主要有兩個原因：一是個性的原因。在對待事物的態(tài)度上，能表現(xiàn)出人的個性的不同特點，孩子的個性正在形成和發(fā)展，這種個性的不同在一定程度上也會表現(xiàn)出來。喜歡重復(fù)看同一部動畫片和圖畫書正是一部分孩子喜歡自己所熟悉的事物、喜歡重復(fù)的個性的一種體現(xiàn)。二是心理發(fā)展水平的原因。由于幼兒的認(rèn)識能力、想象能力和記憶力的發(fā)展還很不完善，所以就不可能像成人一樣在較短的時間內(nèi)接受大量的信息。這樣，孩子如果是每次都看不同的動畫片和圖畫書，就會出現(xiàn)記不住的現(xiàn)象，而一次又一次的重復(fù)則能避免這一現(xiàn)象，使孩子在重復(fù)中檢驗自己的

記憶和期望，從中體會到一種成就感。一般來說，隨著孩子心理水平的提高，這種現(xiàn)象也會逐漸消失。

所以，孩子喜歡重復(fù)看同一部動畫片或圖畫書的現(xiàn)象并沒有什么不正常的，一般也不會有什么害處。如果這種現(xiàn)象的程度非常嚴(yán)重時，家長可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)。

正確引導(dǎo)孩子看動畫片

兒童愛看動畫片，這是很自然、很正常的事情。作為家長，家長應(yīng)該理解孩子們的喜好。在動畫世界里，孩子們實現(xiàn)了在現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的夢想，彌補了現(xiàn)實生活的缺憾。從積極的效果看，兒童觀看動畫片至少具有以下幾方面的作用：

一、動畫片可以滿足兒童娛樂的愿望。

二、動畫片可以充當(dāng)兒童暫時的伙伴。

三、動畫片可以為兒童提供有關(guān)社會和自我等方面的知識。

四、動畫片可以幫助兒童培養(yǎng)自控能力和勇敢精神，養(yǎng)成良好的合作、共享和助人等行為習(xí)慣。

當(dāng)然，也有一些動畫片中含有暴力和色情等內(nèi)容，兒童觀看這類動畫片后可能會產(chǎn)生不良后果，比如產(chǎn)生攻擊行為。

家長們還是應(yīng)該采取措施幫助孩子免受或少受含有暴力內(nèi)容的動畫片的影響，盡量限制孩子觀看含有暴力內(nèi)容的動畫片，同時家長應(yīng)該與孩子一起觀看動畫片。家長對待孩子觀看動畫片，既不能放任不管，也不能嚴(yán)厲壓制，而應(yīng)該耐心引導(dǎo)。

一、讓孩子成為主動的認(rèn)知建構(gòu)者，勿讓孩子只作為消極被動的欣賞瀏覽者。

父母應(yīng)隨機引導(dǎo)孩子談?wù)�、比較、評價動畫片中的人物、情節(jié)，讓孩子講述其中優(yōu)美的文學(xué)語言，真正體驗其精神實質(zhì)。

二、父母要篩選動畫片，給孩子提供健康、積極的動畫片。

三、幼兒期是感覺發(fā)育的快速期，這時孩子柔嫩的器官對有害的視、聽覺刺激敏感性比較高，所以應(yīng)盡量避免孩子長時間或近距離看電視，同時電視的音量也不要過高。

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