第一篇：《百年孤獨(dú)》讀書筆記
《百年孤獨(dú)》
一年前的某個(gè)夜晚行走在街上，看見一家有獨(dú)特風(fēng)格的書店，進(jìn)去本無意，只是那一刻也許需要點(diǎn)書香的氣氛而已，在隨處翻閱的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一本仿佛很久無人去翻閱的書——《百年孤獨(dú)》，看著它那泛黃的封面，心中感慨：也許這本書就像它的名字那樣度過它的“百年”孤獨(dú)，我喜歡孤獨(dú)這個(gè)詞，就像自己現(xiàn)在喜歡一個(gè)人的感覺一樣，就如同陳果老師說的那樣，什么是孤獨(dú)？孤獨(dú)就是從人群中偷來的享受，她高傲、優(yōu)美，完全是精神的自由。孤獨(dú)是需要有獨(dú)處的時(shí)間，做到“如我所是”完全不需要裝扮、做作，不需要戴著帽子抽個(gè)煙來裝深沉。陳老師的話值得思索。只是缺點(diǎn)什么，我思索孤獨(dú)這個(gè)憂傷與快樂共性的詞，我想去找我的孤獨(dú)，找屬于我的“百年孤獨(dú)”，于是我拿起了我眼中獨(dú)特的它——《百年孤獨(dú)》。
我感嘆霍·阿·布恩蒂亞的夢(mèng)想，但卻是那么無力，夢(mèng)想總是讓我們付出很大的代價(jià)，我想起了在無力改變時(shí)，其實(shí)夢(mèng)想往往就是孤獨(dú)的開始。“東西也是有生命，只要喚起它們的靈性”我喜歡這句話，因?yàn)樗梢宰屛腋惺艿搅α俊?/p>
“科學(xué)縮短了距離”梅爾加德斯說。“在短時(shí)期內(nèi)，人們足不出戶，就可看到世界上任何地方發(fā)生的事兒。”梅爾加德斯又想勸阻他，但他終于同意用兩塊磁鐵和三枚殖民地時(shí)期的金幣交換放大鏡。烏蘇娜傷心得流了淚。這些錢是從一盒金魚衛(wèi)拿出來的，那盒金幣由她父親一生節(jié)衣縮食積攢下來，她一直把它埋藏在自個(gè)兒床下，想在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻使用。霍·阿·布恩蒂亞無心撫慰妻子。其中文字忘記了，只記
得后面這樣描述，由于長(zhǎng)期熬夜和冥思苦想而變得精疲力竭的父親，如何洋洋得意地向他們宣布自己的發(fā)現(xiàn)：“地球是圓的，象橙子。”烏蘇娜的包容展現(xiàn)了愛，同時(shí)“科學(xué)縮短了距離”這樣的語(yǔ)詞我也會(huì)動(dòng)心去和霍·阿·布恩蒂亞一樣，地球是圓的，象橙子，值得內(nèi)心微笑的結(jié)果，就如寂寞是迫于無奈的虛無，百無聊賴，無所適從，無法自處，就需要一種力量支持他，一種思緒占有孤獨(dú)的棲息。
“她用手指尖撫摸著他的腦袋，讓他盡情地哭。不需要他表白自己是為愛情而悲慟，她一下子就知道這是人類歷史上最古老的眼淚；過去都是假的，回憶是一條沒有歸途的路，以往的一切春天是無法復(fù)原的，那最狂亂而又最堅(jiān)韌的愛情歸根結(jié)底也不過是一種瞬息即逝的現(xiàn)實(shí)。.他隱約知道，一個(gè)幸福晚年的秘訣不是別的，而是與孤寂簽訂一個(gè)體面的協(xié)定。”書中的幾句話讓人感傷，她的愛以及她的苦，不想去描寫什么感受，此刻覺得還是陳老師獨(dú)特的表達(dá)不至于內(nèi)心過于憂傷。陳老師說，沒有什么“理所當(dāng)然”的愛。他對(duì)你好，是因?yàn)樗麗勰�，落�?shí)到行動(dòng)是對(duì)你的理解、包容、奉獻(xiàn)。愛，歸根到底只是付出、自我犧牲、對(duì)他人的關(guān)愛，讓我們感受到人與人之間在距離之外的暖意。這是我感覺對(duì)書中這段她的愛最好的詮釋，書中提到回憶，回憶只是孤獨(dú)與夢(mèng)想的結(jié)合而已，雖然它讓你感覺很美好，但是那是虛無的，這種虛無還是藏在心里的一個(gè)角落，我對(duì)作者為何如此寫下這段關(guān)于回憶不想去思所；“一個(gè)幸福晚年的秘訣不是別的，而是與孤寂簽訂一個(gè)體面的協(xié)定”真的很喜歡這句話雖然我們還年輕，為了以后不孤苦，我愿意去了解孤獨(dú)，感受孤獨(dú)、享受孤獨(dú)；孤獨(dú)不等于
寂寞，自成世界獨(dú)處，自成體系的完整的狀態(tài)，孤獨(dú)者表現(xiàn)出的事圓融的高貴、羽化、沒有缺失的遺憾，孤獨(dú)是我們的命運(yùn)，但這絕不是糟糕的事。當(dāng)我們無法改變時(shí)，恭敬的領(lǐng)會(huì)它，這是幸運(yùn)的，思想者在心靈上的孤獨(dú)，孤獨(dú)者極其豐富有趣、擁有最誠(chéng)實(shí)可靠的朋友。
“在那個(gè)沒有盡頭的漫漫長(zhǎng)夜里，奧雷良諾·布·地亞上校長(zhǎng)時(shí)間地搔著身上的癢，企圖打破他身上孤獨(dú)的堅(jiān)硬外殼。命中注定孤獨(dú)百年的世家，不會(huì)有出現(xiàn)在世上第二次的機(jī)會(huì)。”他算不上孤獨(dú)，可以這樣評(píng)論，她比煙花更寂寞。煙花綻放于無形，消失于烏有，當(dāng)中有短暫的釋放，伴隨而來的卻是無邊的寂寞。“上校對(duì)他爸爸的鬼魂說，人不是該死的時(shí)候死的，而是能死的時(shí)候死的；一種想立即逃開卻又想永遠(yuǎn)留在那惱人的寂靜和可怕的孤獨(dú)之中”，看了這句話有點(diǎn)心有微喜感，孤獨(dú)是一個(gè)人的狂歡吧，孤獨(dú)不求外物，反求諸己。
“孩子看見，一個(gè)女人雙手合成十字，跪在空地中間，神秘地?cái)[脫了蜂擁的人群。霍·阿卡蒂奧第二也把孩子摔在這兒了，他倒在地上，滿臉是血，洶涌的巨大人流掃蕩了空地，掃蕩了跪著的女人，掃蕩了酷熱的天穹投下的陽(yáng)光，掃蕩了這個(gè)卑鄙齷齪的世界；在這個(gè)世界上，烏蘇娜曾經(jīng)賣過那么多的糖動(dòng)物啊。”“毫不戰(zhàn)栗地回憶黃昏時(shí)庇埃德洛.格列斯身上發(fā)出的薰衣草的香味，把蕾蓓卡從悲慘的境地中搭救出來，——不是出于愛，也不是由于恨，而是深切地理解她的孤獨(dú)。”理解是世界上最美的詞，友情跟愛情一樣，如此晶瑩剔透、純潔美麗，交朋友是因?yàn)閻鬯�。愛他，就不要給他制造麻煩，就不要讓他為自己多操心，就要去理解他。
“一個(gè)人是孤獨(dú)的，因?yàn)闆]有言語(yǔ)。兩個(gè)人是孤獨(dú)的，因?yàn)橥ǔＳ辛搜哉Z(yǔ)而感覺到心的距離。三個(gè)人是孤獨(dú)的，因?yàn)橐粋�(gè)人會(huì)被冷落。很多人的時(shí)候是孤獨(dú)的，因?yàn)闀?huì)被遺忘。漸漸地，他變成了情婦的丈夫，妻子的情人。然而這種反復(fù)，不是為了擺脫孤獨(dú)，而是為了保持孤獨(dú)。”人需要孤獨(dú)，獨(dú)處的時(shí)候，精神的自由會(huì)給你一個(gè)正直的自我，你的絕大部分世界是屬于你，在孤獨(dú)中自得其樂，取之不盡的樂趣，不斷的給生活提供新鮮的資源，在世間孤獨(dú)與愛情是值得憐憫的，孤獨(dú)與愛情區(qū)別在于你不能完成走出孤獨(dú)，愛情卻是終究被生活所招撫。
以上是我個(gè)人比較喜歡的原文和自己的評(píng)論，看完這本書對(duì)書中這七代人錯(cuò)中復(fù)雜的人物中寫寫我的感受。阿瑪蘭塔也許她的身上會(huì)有我的影子，我比較喜歡她這個(gè)獨(dú)特的角色。
我突然間想起了席慕容的“如何遇見你，在我最美麗的時(shí)刻。”那么，此時(shí)，阿瑪蘭塔就在她遇見了英俊瀟灑的皮埃特羅克雷庇斯。只是，在同樣美麗，甚至還要更美麗的雷蓓卡的對(duì)比下，阿瑪蘭塔也只好無奈地被當(dāng)成孩子而忽略。和奧雷良諾布恩地亞上校一樣帶著一股與生俱來的倔強(qiáng)與傲氣的她，又怎么會(huì)妥協(xié)？她阻止婚禮的進(jìn)行，惡狠狠地對(duì)著姐姐說：“要結(jié)婚，除非從我的尸體上踏過。”這樣的話，以皮埃特羅克雷庇斯的母親的名義寄出了一封假信??我常常想象著阿瑪蘭塔寫信給皮埃特羅克雷庇斯的情景：以一種絕望而自卑的心情混合著淚水寫下自己的思念。書中也有“阿瑪蘭塔把自己關(guān)在房里，咬住嘴唇不哭出聲來。她用手指塞住自己的耳朵，以免聽見在與
烏蘇拉談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)消息的那位追求者的聲音。盡管此時(shí)她想見他想得要命，但還是硬以毅力克制著自己，不出去同他會(huì)面。”只是阿瑪蘭塔，你的柔情藏得太深，又有誰(shuí)能看的出來？但正如烏蘇拉所感悟到的那樣：所有的這一切都是你那強(qiáng)烈的愛情與怯弱之間的殊死搏斗，而最后卻是那種荒謬的恐懼感占了上風(fēng)。你的這種感情，始終凌駕于你那顆備受磨難的心。對(duì)于孤獨(dú)愛情中一個(gè)女人在用一生的辛勤、最美好的青春，來維護(hù)一個(gè)承諾；她的虛榮是可以理解的，也是值得敬佩的。
這本書講的很多，我也不想去了解，我只想了解孤獨(dú)，為什么還是百年，孤獨(dú)是一種心境和心理狀態(tài)？孤獨(dú)不是故作姿態(tài)，孤獨(dú)是一種心境。沉默未必是孤獨(dú)，孤獨(dú)沒有任何形式，那是孤獨(dú)者精神上的自我流浪。裝出來的叫浮躁，那是一種虛榮心，是為了招攬目光。我不曾去刻意理解書，那偉大的哲理，我只想了解自己的孤獨(dú)，帶著欣賞的態(tài)度，我們自己所處的分分秒秒，也許就是一種所謂的孤獨(dú)，只是心是否感受到而已。我們要和自己所謂的孤獨(dú)交朋友，這種朋友是相伴終生的，別怕它，它給予我們的也許很多很多??
備注：黑體字為書中原文
第二篇：《百年孤獨(dú)》讀書筆記
《百年孤獨(dú)》讀書筆記
新村小學(xué) 楊芊芊
加西亞·馬爾克斯在魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作《百年孤獨(dú)》的開篇這樣寫道：“若干年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會(huì)想起，他父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。” 開篇這段話，將時(shí)間和空間拉長(zhǎng)延展，給讀者以脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)間的魔幻般的感受。小說的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬孔多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個(gè)家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又回到原來的樣子，一切都逃不出一個(gè)詛咒。霍·阿·布恩地亞與表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，阿蘇拉擔(dān)心會(huì)像姨媽和姨父近親結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房。布恩地亞與鄰居發(fā)生口角的時(shí)候，布恩地亞因?yàn)猷従映靶λ粸跆K拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂不斷出現(xiàn)在他們的生活中，攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被迫遷移到小鎮(zhèn)馬孔多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時(shí)候，因?yàn)榕c姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個(gè)帶尾巴的男嬰，正好應(yīng)驗(yàn)了一百年前吉普賽人用梵語(yǔ)在羊皮紙上寫下的密碼，而這個(gè)密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己。這個(gè)無疑充滿了諷刺的意味。而這個(gè)帶尾的男嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。小說的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬孔多消失在一陣颶風(fēng)中。
對(duì)夢(mèng)想與光榮的向往，對(duì)獨(dú)立與自由的憧憬，在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，現(xiàn)實(shí)中的追求和希望超越于形式的虛幻，找到了最終完美無缺的結(jié)合點(diǎn)。
第三篇：百年孤獨(dú)讀書筆記
《百年孤獨(dú)》讀后感
“若干年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾?布恩地亞上校將會(huì)想起，他父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”這就是《百年孤獨(dú)》的開開始。布恩地亞上校的記憶猶如一滴墨水墜落在宣紙上，無法停止地渲染開來。
被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨作”的《百年孤獨(dú)》，是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的代表作。全書近 30 萬字，內(nèi)容龐雜，人物眾多，情節(jié)曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨(dú)創(chuàng)的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。
這本書如一部情節(jié)豐富的厚重家譜，記載了布恩地亞家族七代人百年的坎坷歷程。孤獨(dú)的宿命圍繞著這樣一個(gè)家族，一代代相同的名字，似乎也預(yù)示著他們相同的命運(yùn)。布恩地亞家族七代人每個(gè)人的精神歷程都是一個(gè)圓。小說的架構(gòu)也是一個(gè)往復(fù)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，不管是情節(jié)或者是時(shí)間，甚至是人物的名字。馬爾克斯將布恩地亞家族和讀者拖入一個(gè)循環(huán)的時(shí)空中，讓布恩地亞家族去經(jīng)歷循環(huán)的命運(yùn)，讓讀者去感受布恩地亞家族的榮辱興衰。他們從小就孤獨(dú)、冷漠，這似乎是這個(gè)家族每代人共同的特點(diǎn)，誠(chéng)如小說中寫道：“布恩地亞家族每個(gè)人臉上都帶著一種一望可知的特有的孤獨(dú)神情。長(zhǎng)大后，他們都試圖以各自的方式突破孤獨(dú)的怪圈，但激烈的行動(dòng)總是歸于挫敗的沮喪。他們又以不同的方式，一個(gè)個(gè)陷入更深沉的孤獨(dú)之中。對(duì)他們來說，孤獨(dú)仿佛一種神秘的命運(yùn)，難以抗拒。”終點(diǎn)最終回到起點(diǎn)，讓人感覺到巨大的蒼涼與悲哀。馬爾克斯在談及作品中人物孤獨(dú)性時(shí)，他說過：“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)。”這是以這個(gè)家族的命運(yùn)，來反映整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)，他希望整個(gè)民族能夠在經(jīng)歷拉丁美洲革命風(fēng)暴的洗禮，擺脫以西葡為代表的歐美列強(qiáng)，走上獨(dú)立自由道路后，能夠緊密的團(tuán)結(jié)在一起。
然而由于先天缺陷，缺乏大一統(tǒng)的市場(chǎng)及環(huán)境，拉丁美洲的革命先烈終未遂愿，革命之父圣馬丁想要建立大哥倫比亞共和國(guó)的夙愿如書中的奧雷良諾?布恩地亞上校一樣歸于沉寂，最后流落異鄉(xiāng)郁郁死去。布恩地亞家族都不懂愛情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的原因。他們的孤獨(dú)并不是因?yàn)椴荒芘c人分享快樂，而是由于感情的匱乏所造成的日常生活中的心與心的離異與隔膜，這樣的孤獨(dú)可以使一個(gè)昔日曾經(jīng)繁華的小鎮(zhèn)最終消失。在此，馬爾克斯告訴人們，孤獨(dú)的
實(shí)質(zhì)是一種毫無意義的生存哲學(xué)，它意味著以冷漠、消極的態(tài)度去對(duì)待生活。而實(shí)際上，你以怎樣的態(tài)度去對(duì)待生活，生活同樣會(huì)以怎樣的態(tài)度來對(duì)待你。一個(gè)陷入孤獨(dú)的民族是沒有前途的，只能與貧窮、落后和愚昧為伍。如今的我們生活在一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展坐上了高速奔馳的列車，而每個(gè)人都陷入了焦慮與抵斥，固守著自己的一份孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)會(huì)使人走向冷漠，最終如馬貢多城一樣灰飛煙滅，消失于無形。
小說的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》的結(jié)尾寫道：“就在奧雷良諾?布恩地亞譯完羊皮紙手稿的最后瞬間，馬貢多這個(gè)鏡子似的（或者蜃景似的）城鎮(zhèn)，將被颶風(fēng)從地面一掃而光。將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”這無疑暗示著拉美人民如果不思變革，最后只能面臨被歷史淘汰的命運(yùn)。作者對(duì)于落后和愚昧的態(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場(chǎng)颶風(fēng)對(duì)舊事物來了一次徹底的清理。“百年孤獨(dú)”，既是說拉美落后的時(shí)間之長(zhǎng)，又從一個(gè)側(cè)面反映出作者的心態(tài)：對(duì)進(jìn)步和先進(jìn)的漫長(zhǎng)等待。百年孤獨(dú)，百年的等待。至于這以后，落后和貧窮還會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，沒有明確答案，但是馬爾克斯的愿望是美好的，正如所有讀者所期待的那樣：“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”
第四篇：百年孤獨(dú)讀書筆記
簡(jiǎn)析《百年孤獨(dú)》
“若干年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會(huì)想起，他父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”加西亞·馬爾克斯在魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作《百年孤獨(dú)》的開篇這樣寫道。布恩地亞上校的記憶猶如一滴墨水墜落在宣紙上，無法停止地渲染開來。恰如《百年孤獨(dú)》這個(gè)題目給人的感覺一樣，開篇這段話，馬爾克斯將時(shí)間和空間拉長(zhǎng)延展，給讀者以脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)間的魔幻般的感受。
1965年馬爾克斯開始創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》，1967年6月29日小說發(fā)表。1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予馬爾克斯。馬爾克斯曾言：“活著為了講述生活，生活并非一個(gè)人的經(jīng)歷，而是他的記憶。”《百年孤獨(dú)》里描述的那樣一個(gè)幾乎神話般的世界，那里有馬爾克斯童年眼中整個(gè)拉美國(guó)家真實(shí)歷史的影射，有近代拉美社會(huì)百年變遷的縮影和拉美人民的精神意識(shí)，同時(shí)也融入了人類百年生存的斗爭(zhēng)歷史和凝聚的經(jīng)驗(yàn)和精神，同時(shí)還提出了對(duì)現(xiàn)代人和社會(huì)命運(yùn)發(fā)展前途的思索和探討。所有這一切的內(nèi)涵意義使《百年孤獨(dú)》成為一部具有史詩(shī)意義的作品。
小說的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個(gè)家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又回到原來的樣子，一切都逃不出一個(gè)詛咒�；�·阿·布恩地亞與表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，阿蘇拉擔(dān)心會(huì)像姨媽和姨父近親結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房。布恩地亞與鄰居發(fā)生口角的時(shí)候，布恩地亞因?yàn)猷従映靶λ粸跆K拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂不斷出現(xiàn)在他們的生活中，攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被迫遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾·布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時(shí)候，因?yàn)榕c姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個(gè)帶尾巴的男嬰，正好應(yīng)驗(yàn)了一百年前吉普賽人用梵語(yǔ)在羊皮紙上寫下的密碼，而這個(gè)密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己。這個(gè)無疑充滿了諷刺的意味。而這個(gè)帶尾的男嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。
小說的架構(gòu)是一個(gè)往復(fù)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，不管是情節(jié)或者是時(shí)間，甚至是人物的名字。馬爾克斯將布恩地亞家族和讀者拖入一個(gè)循環(huán)的時(shí)空中，讓布恩地亞家族去經(jīng)歷循環(huán)的命運(yùn)，讓讀者去感受布恩地亞家族的榮辱興衰。作品自身的奇幻還不足以實(shí)現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一風(fēng)格的完整性，同時(shí)讀者在作品閱讀過程中的鑲嵌也是不可或缺的一部分。
作為拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表，《百年孤獨(dú)》以復(fù)雜的背景和離奇的情節(jié)鶴立于拉美文學(xué)史之林，作品充滿了理想的光輝。遙遠(yuǎn)的馬貢多小鎮(zhèn)上發(fā)生著離奇的事情：奧雷良諾領(lǐng)導(dǎo)了32次起義結(jié)果都失敗；第六代奧雷良諾布恩地亞在晚年不斷地織裹尸布；奧雷良諾第二則是不斷地修理門窗；俏姑娘雷梅苔絲每天要洗好幾次澡；小鎮(zhèn)馬貢多一場(chǎng)驟然而至的雨持續(xù)下了四年十一個(gè)月又兩天，此后十年，馬貢多滴雨未下；布恩地亞家族的人對(duì)美爾加德斯的磁鐵癡迷不已并且反復(fù)上當(dāng)；第七代奧雷良諾是一個(gè)出生就有尾巴男嬰，卻被螞蟻咬爛后拖進(jìn)蟻穴；隨后一場(chǎng)颶風(fēng)吹走了馬貢多小鎮(zhèn)，吹走了一切，比那場(chǎng)持續(xù)四年十一個(gè)月有兩天的暴雨帶走的更多??讀起來總是給人很虛幻很縹緲如此不真切的感覺。
馬貢多百年的變遷和布恩地亞家族的興衰榮辱，是整個(gè)拉美社會(huì)變遷的一面鏡子。
布恩地亞家族由于內(nèi)戰(zhàn)和外敵，原本安定的生活轉(zhuǎn)瞬消失，家族命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下。與此相對(duì)應(yīng)，在拉丁美洲，內(nèi)戰(zhàn)連連，又有歐美殖民者的入侵。同時(shí)，家族的愚昧也是拉美自身落后的寫照：家族成員的亂倫與拉美文明程度的低下是相通的。面對(duì)落后和愚昧，布恩地亞家族不是追求變革，而只是面對(duì)過去，等待著“豬尾巴”的重現(xiàn)。這樣不思進(jìn)取，最終只能導(dǎo)致馬貢多的落后，布恩地亞家族的衰敗，最后不可避免的被一陣颶風(fēng)吹光。同樣，似乎也在暗示著拉美人民如果不思變革，最后只能面臨被歷史淘汰的命運(yùn)。
小說的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》的結(jié)尾寫道：“就在奧雷良諾·布恩地亞譯完羊皮紙手稿的最后瞬間，馬貢多這個(gè)鏡子似的（或者蜃景似的）城鎮(zhèn)，將被颶風(fēng)從地面一掃而光。將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”作者對(duì)于落后和愚昧的態(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場(chǎng)颶風(fēng)對(duì)舊事物來了一次徹底的清理。“百年孤獨(dú)”，既是說拉美落后的時(shí)間之長(zhǎng)，又從一個(gè)側(cè)面反映出作者的心態(tài)：對(duì)進(jìn)步和先進(jìn)的漫長(zhǎng)等待。百年孤獨(dú)，百年的等待。至于這以后，落后和貧窮還會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，沒有明確答案，但是馬爾克斯的愿望是美好的：“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”
所謂魔幻現(xiàn)實(shí)主義，以荒誕的形式反映現(xiàn)實(shí)，不管馬貢多發(fā)生的一切有多離奇古怪和撲朔迷離，都是取材于馬爾克斯對(duì)拉美現(xiàn)實(shí)的觀察和感悟。
對(duì)夢(mèng)想與光榮的向往，對(duì)獨(dú)立與自由的憧憬，在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，現(xiàn)實(shí)中的追求和希望超越于形式的虛幻，找到了最終完美無缺的結(jié)合點(diǎn)。
讀《等待戈多》有感
《等待戈多》??是??荒誕感的一種形象的體現(xiàn)，這主要表現(xiàn)在人與客觀世界，人與人隔膜及對(duì)人、對(duì)自身的生活的迷失這三方面，而所有這些，又都是一種非理性的形式出現(xiàn)。
首先，在作品中，我們看到了人與外部的客觀世界是處地一種無法感知的隔絕狀態(tài)。在第二幕里，那株枯樹一夜之間長(zhǎng)出了四、五片綠葉，以至戈戈狄狄無法辨清楚自己是否仍在昨天的地點(diǎn)等待戈多。在作品中，作者多次寫到戈戈和狄狄無法辨清楚自己的所處的環(huán)境和時(shí)間，但這外部的客觀環(huán)境卻又給人以一種壓迫感。戈戈和狄狄有一段對(duì)話很能說明這一點(diǎn)，戈戈：“那么，我們主公兒是在什么地方呢？”狄狄：“你以為我們可能在別的什么地方？你難道認(rèn)不出這地方？”戈戈：“認(rèn)不出。有什么可認(rèn)的？我他媽的這一輩子到處在泥地爬！你卻跟我談起景色來了！瞧這個(gè)垃圾堆！我這輩子從來沒離開過它！”況且，無論是時(shí)間的變化，還是空間的變化，都無助于人的生存狀態(tài)的改變，無論生活在哪里，是麥康地區(qū)還是凱康地區(qū)，是白天還是黑夜，這一切，都與人的生存狀態(tài)無關(guān)，所以，是否能夠搞清楚自己所處的環(huán)境也就是無關(guān)緊要的。在劇中，波卓說：“你干嗎老是用你那混帳的時(shí)間來折磨我？這是十分卑鄙的。什么時(shí)候！什么時(shí)候！有一天，難道這還不能滿足你的要求？有一天，任何一天。有一天，他成了啞巴，有一天我成了瞎子，有一天，我們會(huì)變成成聾子，有一天我們誕生，有一天我們死去。同樣的一天，同樣的一秒鐘，難道還不能滿足你的要求？”正因?yàn)槿藢?duì)外在客觀世界毫無所知，正因?yàn)橥庠谑澜缡腔恼Q不經(jīng)的，所以，人常常為荒誕的現(xiàn)實(shí)所驚嚇。在第二幕里，戈戈和狄狄突然精神迷亂，認(rèn)為戈多來了，認(rèn)為自己被包圍了，而又毫無可以躲藏之處，那種可憐可笑的處境和模樣的說明
了這一點(diǎn)。
其次，人與人之間處于一種無法分開又相互隔膜的狀態(tài)。戈戈對(duì)狄狄多次說：“咱們要分開手，各干各的，是不是會(huì)更好一些”??但人類群居的本性又使他們注定無法離開。用狄狄對(duì)戈戈的話說就是：“我想念你??可是，（一個(gè)人）同時(shí)又覺得很快樂，這不是怪事嗎？”所以，??盡管他與戈戈狄狄情感上的絲毫不能溝通，但也“倒是想跟你們?cè)谝粔K兒消磨一些時(shí)間，隨后再趕我的路”。作者用走路象征著人生的歷程，而在人生中，人與人之間就是這樣毫無目的，相互之間也無法理解、溝通地聚居在了一起。波卓在第二幕里，搞不清楚來報(bào)信的小孩是昨天來報(bào)信的那一個(gè)，都是用荒誕的手法來突出了這種不能理解、溝通。而且，這種聚居，以是以別人的痛苦來減輕自己的痛苦的。波卓虐待幸運(yùn)兒是這樣，波卓與戈戈狄狄交談也是這樣：“跟最卑下的人分手后，你就會(huì)覺得更聰明，更富足，更意識(shí)到自己的幸福”，作者反復(fù)宣揚(yáng)的，是人的痛苦不能告別的拯救、安慰或自身的奮斗而解除，只能靠別人的痛苦來解除，人類的生存歷來就是如此。戈戈安慰幸運(yùn)兒，幸運(yùn)兒就不再哭泣了。“他不哭了，可以說是你（戈戈）接替了他（幸運(yùn)兒）。世界上的眼淚有固定的量，有一個(gè)人哭，就有一個(gè)人不哭。笑也一樣。因此，我們不必說我們這一代的壞話，它并不比它的前幾代更不快樂”。波卓的話道出作者眼中的人與人之間的關(guān)系。
再次，對(duì)人，對(duì)人的生活的迷失，構(gòu)成了《等待戈多》荒誕感的又一個(gè)重要的方面。??人已經(jīng)完全失去了自己的精神家園。戈戈和狄狄搞不清楚自己的過去在麥康地區(qū)亦或凱康地區(qū)的生活，甚至只經(jīng)過了一夜的時(shí)間，戈戈就失去了對(duì)昨天的記憶。波卓和幸運(yùn)兒呢？一夜之間就變成了瞎子和啞巴。命運(yùn)對(duì)于人類說來，就是這樣的絲毫無法把握無法預(yù)測(cè)。誰(shuí)也無法知道正在發(fā)生著什么，誰(shuí)也無法知道將要發(fā)生什么。誰(shuí)也無法知道將要發(fā)生什么。人不知道自己生存的意義是什么，戈戈說自己當(dāng)過詩(shī)人，那證據(jù)就是穿在身上的破爛衣裳。戈戈又說自己名叫卡圖勒斯——公元前羅馬著名抒情詩(shī)人，而戈戈已經(jīng)窮愁潦倒，那是說，那些傳統(tǒng)意義上的美德、崇高、追求早已不值一提，早已淪落了。人在現(xiàn)實(shí)生活中受盡苦難，甚至連笑也不敢笑，但人又不知道自己痛苦的原因是什么。戈戈被靴子擠痛了腳，但當(dāng)他終于費(fèi)力脫下靴子來，反復(fù)向靴子里窺視之后，卻仍然是一無所知。狄狄不斷地翻來復(fù)去地察看帽子也是如此。人類奮斗過，掙扎過，但這種奮斗、掙扎毫無用處，而且，既然對(duì)外界對(duì)自身毫無所知，所以，這些掙扎、反搞也就毫無作用毫無目的，而且顯得可笑。戈戈和狄狄玩幸運(yùn)兒的帽子，他們想上吊，相互對(duì)罵，就都是如此。而對(duì)未來呢？他們“沒提出什么要求”，或者說，他們?cè)僖蔡岵怀鍪裁葱碌囊�。正因�(yàn)槿藢?duì)自身迷失，所以，他們放棄了自己所有的權(quán)力，把希望寄托在外在的力量上，而且，在他們眼中，任何處在的力量都是十分強(qiáng)大可怕的。戈戈和狄狄對(duì)波卓畢恭畢敬，甚至緊初對(duì)幸運(yùn)兒也唯唯諾諾。他們把希望寄托在戈多的到來上，把自己“拴在戈多身上”，生活的全部意義就是等待，但是，這種等待也依然是一種絕望的等待，戈多一直未能出場(chǎng)“希望遲遲不來，苦死了等待的人”。因之，這等待，變?nèi)缤ＥD神話里的西西弗斯一樣，永遠(yuǎn)推運(yùn)不到山頂上去的飛石，因此，有人稱貝克特的《等待戈多》為“等待的西西弗斯神話”。無論等待是多么痛苦，多么令人膩煩，多么可怕，但等待的東西卻始終不來。其實(shí)，即使戈多來了，又能如何？??所以，美國(guó)圣昆延監(jiān)獄的犯人看過《等待戈多》之后會(huì)說：“即使戈多最終來了，他也只會(huì)使人失望”。這就是貝克特筆下的人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。
是啊，即使戈多來了又能如何？人們還不是驚慌失措，語(yǔ)無倫次，畏手畏腳。
讀《雙城記》有感
有人說《雙城記》是一部偉大的愛情小說，著眼點(diǎn)在于卡頓對(duì)露西的博大的單戀，為了后者的幸福，前者不惜犧牲自己去搭救后者的丈夫。不過如果純從感情角度剖析，似乎看不出卡頓為何非得愛上露西不可，從情節(jié)和人物關(guān)往中，比較難以感受到卡頓怎么就會(huì)深深的愛上了露西，在單戀的前提和基礎(chǔ)似乎并不牢靠的情況下，來看卡頓的犧牲，雖然我們不得不承認(rèn)這種犧牲確實(shí)偉大，但總覺得有點(diǎn)沒來由。
我想《雙城記》并不重在寫情，露西與達(dá)奈的相愛結(jié)婚，卡頓對(duì)露西的單戀其實(shí)都比較概念化，個(gè)人認(rèn)為《雙城記》是狄更斯對(duì)革命和人性痛苦深思所交的答卷。
革命是社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物，當(dāng)體制失去了自我調(diào)節(jié)的能力后，下層積累的仇恨最終會(huì)大暴發(fā)，沖垮舊的體制。由于下層的仇恨缺乏構(gòu)筑合理的新體制的能力，革命往往會(huì)演變成單純的毀滅性的暴力，而最終建立的體制可能與舊的體制相距并不遙遠(yuǎn)，但這個(gè)宣泄仇恨的過程付出的社會(huì)成本是相當(dāng)慘重的。在這個(gè)過程中，維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、維護(hù)人的起碼的生命、尊嚴(yán)的道德、法律都被當(dāng)成舊體制的一部分被否定了，因此種種人間慘劇也就不可避免了。革命政權(quán)的官方意識(shí)形態(tài)傾向于認(rèn)同為革命的理想可以不擇手段，所付的社會(huì)成本是必要的代價(jià)。而具體到參與革命的人，從現(xiàn)實(shí)角度考慮，可能純粹投身革命理想的也并非全部，也有相當(dāng)一部分人只不過將革命作為改變個(gè)人命運(yùn)的機(jī)會(huì)，也不排除有些人，包括革命領(lǐng)導(dǎo)者在內(nèi)將革命作為宣泄個(gè)人仇恨或者是爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，而革命這種形式制度上的缺陷更是使這部分人大有可為�？梢哉f包括法國(guó)大革命在內(nèi)的一切革命概莫能外。
所以，人道主義作家對(duì)于革命無不抱著矛盾的態(tài)度，他們一方面贊同改善民眾處境的革命理想，另一方面又痛苦于血腥而非理性的革命現(xiàn)實(shí)，如果他們非要堅(jiān)持個(gè)人的觀點(diǎn)，那么在不寬容，不允許中間路線的革命時(shí)代，他們的個(gè)人命運(yùn)往往是凄慘的。
從人性角度說，當(dāng)體制不能給相當(dāng)數(shù)量的民眾提供生活保障時(shí)，革命是不可避免的，是社會(huì)正義的呼喚。但由于人性的缺陷，普通民眾大多數(shù)是盲目，盲動(dòng)的，而作為精英的革命領(lǐng)導(dǎo)者也不能抵御權(quán)力和利益的誘惑和腐蝕，也會(huì)大量出現(xiàn)投革命之機(jī)，利用革命謀取私利的情況。在常態(tài)社會(huì)下，人的缺陷往往由于社會(huì)倫理和法制而受到壓制，在非常態(tài)的革命時(shí)代，社會(huì)倫理和法制的缺失反而會(huì)使這種缺陷得到肆無忌憚的釋放。而等待極少數(shù)的堅(jiān)持正義、良心的理想主義者的大多數(shù)是悲劇性的命運(yùn)。解決方案只能是科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富，在滿足少數(shù)特權(quán)人物的貪欲之外還能有足夠的社會(huì)資源提供保障普通民眾基本生活需要的社會(huì)福利制度。到目前為止也只有少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家能做到這一點(diǎn)。
狄更斯在《雙城記》中即從人生角度對(duì)以上的部分觀點(diǎn)作了生動(dòng)的闡釋�！峨p城記》的兩個(gè)主角應(yīng)該是厄尼斯和卡頓。酒館老板娘厄尼斯是受壓迫受殘害的勞苦人民的典型，她的弟弟和妹妹都被貴族艾弗蒙害死，她因此形成的瘋狂的仇恨，表現(xiàn)為要利用革命的混亂殺掉每一個(gè)跟艾弗蒙家族有關(guān)的人，包括其有人道主義思想的管家，其外甥達(dá)奈，以及達(dá)奈的妻兒。革命就是報(bào)仇雪恨，而且是不受限制的濫殺，這是相當(dāng)一部分受殘害的普通民眾的態(tài)度。甚至有人道思想的知識(shí)分子在深受迫害的時(shí)候，也會(huì)喪失理智，產(chǎn)生這一想法。莫奈特醫(yī)生被艾弗蒙陷害，在巴士底獄關(guān)了18年，在獄中身心俱殘，成了精神病人，獄中他即寫到要向艾弗蒙討還血債，直至他這個(gè)家族中的最后一人。當(dāng)然，當(dāng)他出獄神智清醒時(shí)，他的人道思想又占了上風(fēng)，他能夠分清敵我，可以接受敵人之親戚作自己的女婿。而正是瘋狂的仇恨使他自己付出了代價(jià)，他在獄中的偏激的言論最終要送他無辜的女婿上斷頭臺(tái)，差點(diǎn)斷送他女兒的幸福。仇恨使人瘋狂，瘋狂的仇恨造成瘋狂的革命，瘋狂的革命
最終傷害了瘋狂的革命者，作者通過這兩個(gè)人的命運(yùn)豐滿的闡釋了這一觀點(diǎn)。
而卡頓則寄托了狄更斯關(guān)于人性的理想。書中沒有交待卡頓自暴自棄的原因，我想這是人道主義者反觀現(xiàn)實(shí)人性的種種丑陋人性而造成了理想失落吧，卡頓從事法律工作，他才華橫溢，但看到了太多爾虞我詐，民眾的墮落，權(quán)貴的奸詐時(shí)時(shí)刺激著他的神經(jīng)，他看不到未來，看不到光明，看不到出路，又不想同流合污，爭(zhēng)取那些其實(shí)易如反掌的利益，于是不如自暴自棄，沉溺于酒精，甘心被庸才利用。本來爭(zhēng)取到了露西的愛，也許會(huì)刺激他爭(zhēng)取一些世俗的成功，來維護(hù)個(gè)人家族幸福，可他偏偏下手慢了，被達(dá)奈占了先，于是只好把愛藏在心底，繼續(xù)縱酒。沒有人關(guān)心自己，自己也不關(guān)心任何人，這種孤獨(dú)的心理狀態(tài)是非常痛苦的，所以當(dāng)他看到可以通過犧牲自己來維護(hù)露西的家庭幸福這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)，他義無返顧的抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@可以使露西一輩子記住自己，也可以說是“主觀為自己，客觀為他人”的典型了。狄更斯通過對(duì)這個(gè)人物的歌頌告訴我們仇恨對(duì)抗仇恨只會(huì)使人瘋狂，而自我犧牲，利它才會(huì)帶來福音。當(dāng)然了，這也是理想主義的想法，絕大多數(shù)人都不會(huì)達(dá)到這種境界。所以這種理想主義，也只能是寒夜中的星光吧。
狄更斯在全書最后又回到了基督教，“主說，復(fù)活在我，生命也在我，信仰我的人雖然死了，也必復(fù)活著；凡活著信仰我的人，必永遠(yuǎn)不死。”這句話在托爾斯泰《復(fù)活》中也被引用，看來基督教的道德思想一直被這些人道主義作家奉為圭皋。
讀《俄狄浦斯王》有感 如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會(huì)逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。
古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運(yùn)的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂倫禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說命運(yùn)由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)�。但是，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
我們來看俄狄浦斯的命運(yùn)：出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國(guó)王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開
“父母”所在的科任托斯，向真正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武—— 他的親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運(yùn)的捉弄。
人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，因?yàn)檫�在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠(chéng)實(shí)勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰(shuí)該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢？命運(yùn)！到底什么是“命運(yùn)”呢？所謂“命運(yùn)”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。“命運(yùn)”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗?fàn)幎际菬o法改變這種力量的。 然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運(yùn)造成的么？如果說命中注定他會(huì)弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無法避免的悲劇，但俄狄浦斯對(duì)這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國(guó)王，他的王國(guó)國(guó)泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰(shuí)攪亂了這一切寧?kù)o，讓俄狄浦斯面對(duì)這種生不如死的痛苦的呢？這個(gè)罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)就是俄狄浦斯的自由意志。
人們總是說難得糊涂，總是說有時(shí)無知也是一種幸福。這其實(shí)不無道理的。如果俄狄浦斯沒有堅(jiān)持追查真相，那么事情不會(huì)發(fā)展到無法收拾的地步。他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，一定要查明真相，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個(gè)殺害先王，給國(guó)家?guī)砦烈叩膬词�，更�?zāi)難性的打擊是他知道了自己的身世，知道自己殺死了親生父親，并且自己的王后竟然是自己的親生母親！王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法面對(duì)自己的孩子，無法面對(duì)臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自己的雙眼并自行放逐。這場(chǎng)可怕的毀滅其實(shí)是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅(jiān)持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。作為一國(guó)之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時(shí)候，他完全聽不進(jìn)勸告，執(zhí)意要去做。如果他當(dāng)時(shí)冷靜地想一想先知的話，他應(yīng)該能意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，或許就會(huì)避免這場(chǎng)災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的悲劇也是由他自己的意志引發(fā)的�，F(xiàn)實(shí)中我們常常后悔，就是因?yàn)槲覀兛偸窍矚g盲目行動(dòng)，總是在遇見挫折的時(shí)候，驚皇失措，
做出錯(cuò)誤的決定。甚至是明明知道是錯(cuò)誤的思想，卻因?yàn)榭蓱z的自尊而不愿意改正，一錯(cuò)再錯(cuò)，直至萬劫不復(fù)。
這場(chǎng)悲劇以俄狄浦斯的一無所有告終。他失去了父母和子女，失去了王國(guó)和臣民，失去了尊嚴(yán)和自信，還失去了雙眼。他的余生都將生活在無法面對(duì)自己，無法走出陰影的痛苦煎熬中。索�？死账箤⒍淼移炙沟谋瘎】坍嫷昧芾毂M致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無法逃脫的命運(yùn)而感到無助，同時(shí)也為俄狄浦斯頑固地引發(fā)這場(chǎng)悲劇而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是悲劇，人有限的知永遠(yuǎn)達(dá)不到神的先知，這就是命運(yùn)。
第五篇：百年孤獨(dú)讀書筆記1000字
百年孤獨(dú)讀書筆記
孤獨(dú)，每個(gè)人或多或少都會(huì)感覺到，可是，能以孤獨(dú)為主題，寫成一本暢銷但是實(shí)際上卻也“孤獨(dú)”的小說，這讓人實(shí)在嘆服。誰(shuí)要想真正讀懂孤獨(dú)，《百年孤獨(dú)》必看。
我不敢說，我讀懂了孤獨(dú)。這本書，情節(jié)曲折跌宕起伏，事件密度大，而且離奇荒誕，夸張變形，令人應(yīng)接不暇。所以我一口氣讀完這本書，感到非常痛快，可是，連里面的人物關(guān)系也沒有理清。不過，外國(guó)人名字長(zhǎng)還可以忍受，最難以忍受的是，幾代人都可以叫同一個(gè)名字。忽略混亂的人物關(guān)系對(duì)于讀小說的影響，我還是得到了一點(diǎn)點(diǎn)感悟。
《百年孤獨(dú)》以一個(gè)家庭為主線，時(shí)間跨度一百年，描寫了一家人與孤獨(dú)相關(guān)的種種經(jīng)歷。
為愛瘋狂是因?yàn)楣陋?dú)嗎？因?yàn)橥瑫r(shí)愛上皮埃特羅，貝麗卡和阿瑪蘭妲展開愛的角逐，當(dāng)?shù)弥ぐＬ亓_和貝麗卡訂婚后，阿瑪蘭妲甚至不惜一切代價(jià)阻撓婚姻。奧雷里亞諾愛上蕾梅黛絲后，迫不及待希望將還是孩子的蕾梅黛絲娶回家。梅梅愛上巴比倫后，整個(gè)心思都掏空了，全都放在與情人的歡愛之中。庇拉爾年輕時(shí)，與無數(shù)男人歡愛，老年后，還為年輕人提供歡愛的場(chǎng)地。為愛瘋狂不是因?yàn)楣陋?dú)吧，是因?yàn)閻刍鹬袩且驗(yàn)槿说挠�。相反，沒有愛的能力的人，從來不會(huì)愛上別人的人，才注定了一生的孤獨(dú)。奧雷里亞諾上校，從出生起，就不曾愛過任何人，晚年靠制作小金魚排遣孤獨(dú)。
還有一種人的孤獨(dú)，源于對(duì)愛的莫名的恐懼，阿瑪蘭妲錯(cuò)過皮埃特羅，又?jǐn)嗳痪芙^馬爾克斯上校，一個(gè)人晚年靠織一件精美的壽衣打發(fā)，準(zhǔn)確說是享受這份孤獨(dú)。究竟是什么原因，讓她始終拿不出愛的勇氣？又是什么原因，讓她在生命的盡頭終于放棄對(duì)于貝麗卡的怨恨？在生命的盡頭，她終于領(lǐng)悟了孤獨(dú)，看到因?yàn)楣陋?dú)，梅梅和貝麗卡遭受的苦難，文中說這不是出于愛或者恨。那是出于什么？出于同情心，出于悲憫的同理心，設(shè)身處地為他人著想。正是如此，她才終于能夠心平氣和地面對(duì)死神，才能夠與往事和解，才能(請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注WWwww.weilaioem.com)夠獲得一份真正的心理上的寧?kù)o與平和。
看得出，莫言的小說，深受這部小說的影響�！敦S乳肥臀》，同樣是以一個(gè)家庭為線索展開，寫愛情時(shí)，人物多是著魔的瘋狂的狀態(tài)。悲劇產(chǎn)生的原因，除了個(gè)人性格的嚴(yán)重缺陷外，又籠罩了一層若有若無的冥冥中注定的命運(yùn)的魔力。《百年孤獨(dú)》中，開頭的羊皮卷寫下的預(yù)言，在結(jié)尾處，完美地精準(zhǔn)地得到了驗(yàn)證，仿佛這一家族的孤獨(dú)是注定的無法逃脫的。而上官家的女兒們，一個(gè)個(gè)豐乳肥臀，但一個(gè)個(gè)都零落了，好像也是命運(yùn)的嘲弄。看似是人在命運(yùn)面前無能為力，實(shí)際上是，人在自己性格的局限上的無能為力，個(gè)人性格導(dǎo)致悲劇。
人的性格，關(guān)乎人性，是一個(gè)說不盡又說不清的話題。將人性中的某一部分夸大，比如欲望，看似變形不真實(shí)，實(shí)際上有助于我們更好地認(rèn)識(shí)人性，因?yàn)槿诵灾械囊恍┎糠衷谌粘Ｉ钪斜容^隱蔽。從這個(gè)角度講，馬爾克斯和莫言都是把人性的思考和表達(dá)推到極致的大師。
這部小說中的孤獨(dú)，我還沒有讀懂。在這里談一談，只是經(jīng)典作品的一種誤讀。日后，再讀《百年孤獨(dú)》，恐怕又會(huì)有別樣的體會(huì)。
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