第一篇：人的教育讀書筆記

人的教育讀書筆記

克拉瑪依第一小學(xué) 王曉梅

《人的教育》一書是一本著名的教育論著，作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實踐活動，是他一生活動的主要方面。《人的教育》就是一部泛論兒童時期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性以及強調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等 教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進將會喪失。”福祿培爾拿園丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”對于這句話中的觀點我覺得是很值得我們深思的，作為教育工作者，我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤，一定要順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強制性地教育壓制學(xué)生。因此我們在以后的教學(xué)過程中要注意這一點。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含并體現(xiàn)整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對于這一點 ，我想也就是我們在教育兒童時，要尊重他們的個性發(fā)展，以人為本因材施教，保護兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點，從而促進他們更好地發(fā)展。

學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中，福祿培爾認為，對于兒童來講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對著他的一個外部世界。因此，教育這樣當(dāng)把兒童作為一個人，不就僅交給他學(xué)習(xí)的對象本身，而且教給他與該學(xué)習(xí)對象有感知識。通過十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師不是全部知識、全部真理的化身，那么，我們就應(yīng)該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對話平臺。語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語文絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個標(biāo)準(zhǔn)答案中體會一次獨立的思考。教師要永遠相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對于學(xué)生的成長來說，語文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語文課堂一道幸福成長，那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。

努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺，我這樣提醒自己：“如果每一個學(xué)生都學(xué)會了認識自己，都找到自己是一個好學(xué)生的感覺，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富�！�

第二篇：追夢班追夢人公約

追夢班追夢人公約

第一部分責(zé)任

一、常務(wù)班長職責(zé)

1、全面負責(zé)班級同學(xué)德智體美勞各項活動的開展，在為同學(xué)服務(wù)中提高自己的管理水平。

2、及時傳達學(xué)校及班主任對班級活動的要求，并組織同學(xué)將要求落到實處。

3、班主任在校時，及時聽取班主任對班級管理的意見，班主任不在校時，代行班主任的職責(zé)。

4、負責(zé)領(lǐng)導(dǎo)指揮班委會成員開展工作。凡通過競選產(chǎn)生的班長，有權(quán)根據(jù)工作的需要提請班委會表決或班主任表決任免班委會成員。

5、負責(zé)指揮值周班長、值日班長積極主動地開展工作。

6、通過競選產(chǎn)生的常務(wù)班長，當(dāng)任期已滿時，負責(zé)組織并主持下一任班長的選舉。

二、團支部

1、團支部設(shè)支部書記、組織委員、宣傳委員各一人。

2、支部書記負責(zé)組織全班共青團員，按時完成校團委布置的各項事務(wù)。

3、支部組織委員具體負責(zé)發(fā)展新團員的工作，負責(zé)對團外積極分子的幫助、引導(dǎo)，使之盡快達到團員標(biāo)準(zhǔn)。負責(zé)向支部建議召開支部會議或團員大會，討論研究發(fā)展新團員，一經(jīng)批準(zhǔn)，則負責(zé)組織、主持會議。

4、支部宣傳委員，具體負責(zé)本班團員各項活動及好人好事的宣傳工作。一方面向本班全體同學(xué)宣傳，使同學(xué)學(xué)有榜樣；一方面向校團委及上級部門、有關(guān)新聞單位宣傳，使上級及時發(fā)現(xiàn)典型。對團員及同學(xué)中的不良傾向，凡帶有普遍性的，也有在一定范圍內(nèi)的宣傳的義務(wù)。

三、班委會委員

1、班委會設(shè)學(xué)習(xí)、生活、體育、文娛4位委員，加常務(wù)班長1人，共有5人組成、極特殊情況下，可設(shè)副班長（或班長助理）1人。學(xué)校要求設(shè)的勞動委員職責(zé)由生活委員承擔(dān)。

2、學(xué)習(xí)委員負責(zé)全班同學(xué)課內(nèi)期末統(tǒng)考科目學(xué)習(xí)活動的組織、指導(dǎo)工作；負責(zé)指導(dǎo)各學(xué)科科代表開展工作；負責(zé)指導(dǎo)各學(xué)科興趣活動小組的工作；負責(zé)考試前每位同學(xué)的考場安排，負責(zé)考試后，統(tǒng)計各學(xué)科成績；負責(zé)計算同學(xué)估算成績與實際成績的差距，對差距超出要求者，予以懲罰。負責(zé)同學(xué)互助組的指導(dǎo)。負責(zé)課堂表現(xiàn)的匯總與張貼。

3、生活委員負責(zé)指導(dǎo)班級承包說明書的同學(xué)開展工作，負責(zé)部分勞動的組織，負責(zé)收取各項費用及時將各項費用上交學(xué)校；負責(zé)班費的保管與支取，記好班費往來賬目，并與必要時向同學(xué)們公布。負責(zé)班級衛(wèi)生清掃的指導(dǎo)工作，組織好全班大掃除。指導(dǎo)負責(zé)服裝、發(fā)型、零食等項工作的同學(xué)開展工作，負責(zé)郊游的組織工作。

4、體育委員協(xié)助班長維護本班紀(jì)律，負責(zé)全班各項體育活動具體領(lǐng)導(dǎo)同學(xué)們的跑步、課間操、眼保健操、體育活動課、仰臥起坐俯臥撐、隊列體操比賽、運動會等各項活動的開展，可指定各項活動的臨時或長期的承包人，協(xié)助體育老師上好體育課，協(xié)助生活委員建立本班同學(xué)的健康檔案。負責(zé)協(xié)助常務(wù)班長、生活委員開展勞動工作。負責(zé)與生活委員協(xié)調(diào)值日生。

5、文娛委員負責(zé)班級文娛活動的組織領(lǐng)導(dǎo)工作。負責(zé)班歌的確定、起調(diào)。負責(zé)每月一歌的選擇或?qū)彾ǎ�指�?dǎo)每月一歌的教歌人完成任務(wù)。負責(zé)歌唱比賽、文藝匯演、教師節(jié)感恩節(jié)目編排，協(xié)助完成團體操編排與匯演。

四、值周班長職責(zé)

1、常務(wù)班長不在時，代行常務(wù)班長職責(zé)。

2、完成常務(wù)班長交給的各項任務(wù)。

3、領(lǐng)導(dǎo)值日班長履行各項職責(zé)。

4、及時與擔(dān)任值周工作的教師和學(xué)生會相關(guān)人員取得聯(lián)系，征求值周者對本班各方面工作的意見，當(dāng)天提出整改措施，分析班級本周德、智、體、美、勞各項活動在學(xué)校的位置，對被值周者扣分的項目，分析原因，提出下周整改措施。

五、值日班長職責(zé)

1、負責(zé)記載當(dāng)天的出缺席情況，及時在《班級日報》上登載，對遲到的同學(xué)提出批評，予以處罰。

2、維護自習(xí)課紀(jì)律，對自習(xí)課說話的同學(xué)予以批評、處罰。

3、維護課間紀(jì)律，監(jiān)督并制止課間大聲喧嘩以及在走廊打鬧的行為。

4、領(lǐng)導(dǎo)值日生搞好班級衛(wèi)生，每天下午拖地一次。若發(fā)現(xiàn)地面上的廢紙，誰的周圍誰負責(zé)，及時征求學(xué)生會相關(guān)人員對班級衛(wèi)生的意見。

5、協(xié)調(diào)體育委員，督促同學(xué)們認真做好課間操。

6、督促同學(xué)們認真做好眼保健操，協(xié)助生活委員工作，若發(fā)現(xiàn)眼保健操不認真的同學(xué)，予以批評、處罰。

7、在任班長的前一天晚上放學(xué)后，選擇一條對班級現(xiàn)狀有針對性的格言抄在黑板每日贈言中。

8、將班級發(fā)生的大事、處罰在晚自習(xí)下之前刊登在《班級日報中》，并簡短記載任職這一天的工作總結(jié)。

9、自己無力落實的事情及時向常務(wù)班長匯報解決。

六、宿舍長職責(zé)

協(xié)調(diào)各寢室成員宿舍內(nèi)部就寢等一切事物，有情況及時與班委協(xié)商并報予住宿老師協(xié)助管理確保各成員按時就寢、安全健康成長。

七、科代表職責(zé)

1、負責(zé)本科老師委派的任務(wù)，例如：收發(fā)作業(yè)，收發(fā)導(dǎo)學(xué)案，準(zhǔn)備課堂用的簡單教具，詢問上課地點，提醒安排學(xué)生提前一分鐘準(zhǔn)備上課內(nèi)容。

2、及時搜集同學(xué)們對教師教學(xué)的意見和建議，及時向班主任反應(yīng)協(xié)調(diào)。

3、協(xié)助老師調(diào)查、了解、分析本學(xué)科學(xué)習(xí)極端后進同學(xué)的困難、障礙，并盡力幫助其排除一部分。

4、及時深入了解任課教師的意圖、教學(xué)風(fēng)格、特點、改進等，及時向同學(xué)們加以介紹，是同學(xué)們盡快適應(yīng)老師的教學(xué)。

5、負責(zé)記載本學(xué)期歷次考試成績，并對成績升降情況及與預(yù)定目標(biāo)差距進行分析，為提高成績，給同學(xué)們以指導(dǎo)，給教師當(dāng)好參謀。

6、負責(zé)本學(xué)科興趣小組的工作，帶動本學(xué)科學(xué)有所長的同學(xué)，使其長處發(fā)展更快。

八、備品承包人職責(zé)

1、保護所承包財產(chǎn)不受損壞，一旦發(fā)現(xiàn)損壞，及時加以維修，損壞嚴(yán)重的，查清責(zé)任人，及時賠償并報生活委員備案。

2、護花使者及時澆花護花，使花木能代表自身及班級形象。

3、圖書管理員認真做好書籍編號造冊、借閱登記工作，對丟失、損壞的責(zé)任人提請生活委員協(xié)調(diào)班委會進行相應(yīng)處理。

第二部分規(guī)矩

一、一日常規(guī)

1、早6：50準(zhǔn)時進教室，6：50-7：30為文科早自習(xí)，記憶內(nèi)容為語文、政治、英語，7：40-7：55為理科早自習(xí)，記憶數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)知識點；。

2、中午2：20進教室，由值日班長負責(zé)齊唱班歌或每月一歌，為下午上課做好準(zhǔn)備。

3、每節(jié)課前2分鐘進教室準(zhǔn)備上課內(nèi)容。

4、每天課間操逐節(jié)落實到位，爭取早日動作到位整齊劃一。

5、每天下午活動課6圈“體質(zhì)與毅力”鍛煉。

6、每天晚上7：00-7：30為英語自習(xí)，課代表負責(zé)，抓好英語的聽說讀寫，不得做與英語無關(guān)的事情。

7、每天晚上7：40-7：50為書法訓(xùn)練，為完成作業(yè)與預(yù)習(xí)做好書寫準(zhǔn)備。

8、每天晚上8：57-9：00為值日班長總結(jié)述職及交接時間，由值周班長監(jiān)督落實。

9、每天保持自己周圍清潔衛(wèi)生，對遺留垃圾者由值日班長監(jiān)督清掃并處罰。

10、值日班長每天將值日情況交由常務(wù)班長簽字審查，對問題登報批評。

二、一月常規(guī)

1、每周周日晚自習(xí)為班會及班級活動時間，周末作業(yè)提前完成，全身心投入活動之中。

2、每月第一周為演講比賽，演講主題由班委會確定并提前一月公布。

3、每月第二周為讀書會，交流本月讀書心得及成果，并擇優(yōu)張貼。

4、每月第三周為才藝展示，包括音樂與美術(shù)、相聲、小品等。

5、每月第四周學(xué)習(xí)成績分析總結(jié)活動和法制宣傳活動。

6、為本周周日臨近生日的同學(xué)集體送上生日祝福，使其感受班級的溫暖，由生活委員負責(zé)組織。

7、每周周三體質(zhì)課結(jié)束后為每月一歌活動開展時間，由相關(guān)負責(zé)小組組織負責(zé)。

8、每月第二周周二體質(zhì)課結(jié)束后開展眼保健操統(tǒng)一學(xué)習(xí)活動，為每日眼保健操規(guī)范動作及要求。

9、每月第三周周四活動課和自習(xí)課組織籃球邀請賽，由班委會協(xié)調(diào)組織（注意：提前上交書面申請，申請方為活動開展雙方，申請書一式五份，交校領(lǐng)導(dǎo)、雙方班主任及班級各一份，經(jīng)班主任及校領(lǐng)導(dǎo)同意后開展，過期作廢）

三、積分晉級辦法(不積跬步無以至千里，不積江河無以成大海；操行源于養(yǎng)成，知識源于積累)

1、級數(shù)共設(shè)16級,依次為陸軍上將、陸軍中將、陸軍少將、陸軍大校、陸軍上校、陸軍中校、陸軍少校、陸軍上尉、陸軍中尉、陸軍少尉、六級士官、五級士官、四級士官、三級士官、二級士官、一級士官。

2、第一級標(biāo)準(zhǔn)為50分，每兩級間隔增加50分，達到晉級標(biāo)準(zhǔn)在班會中頒發(fā)晉級標(biāo)志并準(zhǔn)許張貼。

3、評優(yōu)樹�；顒訌姆e分前十名中選舉產(chǎn)生，直接享有被選舉權(quán)，有突出貢獻者享有被選舉權(quán)，其他人享有選舉權(quán)。

四、積分細則

（一）操行方面

1、自習(xí)、課間、衛(wèi)生、早操、間操、就寢等被查扣分者，直接扣相關(guān)責(zé)任人1分；自習(xí)或上課遲到罰體能訓(xùn)練，以便下次不遲到。

2、違反校規(guī)者直接扣除10分，取消被選舉權(quán)，并書寫1000字說明書當(dāng)眾陳述，待改過自新經(jīng)班級三分之二同學(xué)同意后歸還其被選舉權(quán)。

3、在集會地點被點名批評者直接扣除10分，并書寫1000字說明書當(dāng)眾陳述。

4、違反班級公約沒有造成惡劣影響著者扣除5分，并書寫1000字說明書班會上當(dāng)眾陳述。

5、對值日班長檢查中存在問題的經(jīng)班委相關(guān)人員同意后扣除相關(guān)責(zé)任人（不影響學(xué)校檢查）0.5分。

（二）學(xué)習(xí)方面

1、課堂表現(xiàn)成績每周匯總后除以5計入積分，獲得課堂之星者直接加2分，同組組員加1分。

2、每月測評成績進步一個名次加2分，退步一個名次扣2分，各科均能達到優(yōu)秀者再加3分，各科均能合格者加2分。

（三）“我為班級盡分力”方面

1、各項比賽中獲得市級獎項一、二、三等獎分別加10、8、5分；獲得校級獎項一、二、三等獎分別加8、5、4分；獲得班級獎（包括各種活動如讀書交流活動、演講活動、才藝展示活動、小報評比活動等）項一、

二、三等獎分別加5、4、3分。

2、好人好事經(jīng)認可后每次加3分，所開的花的擁有者一次性加2分。

3、對相關(guān)職能貢獻人員（如課代表、圖書管理員、護花使者、清新仙子等）每月視其表現(xiàn)直接加1-3分。

4、值周班長值周期間獲得流動紅旗加5分，值日班長每人加3分，升國旗再各加1分,并完成升旗儀式。

5、值日班長值日期間不被扣分者直接加2分。

6、班團委各成員每月班會中經(jīng)三分之二同學(xué)認可成績后直接加5分；經(jīng)二分之一同學(xué)認可成績后直接加3分。

7、班團委活動加分由班團委討論決定，每人每月累計最高不超過5分。

備注：本公約自201*-9-1起執(zhí)行

201*-8-30

第三篇：《人有人的用處》讀書筆記

我們知道哲學(xué)是關(guān)于世界觀和倫理學(xué)的學(xué)問，世界觀亦即我們對于世界的看法，倫理學(xué)則是我們對于人生和社會的看法。作為一本哲學(xué)著作，維納的《人有人的用處——控制論與社會》也主要是從這兩個方面闡述了自己的觀點，其中在倫理學(xué)部分，作者主要從控制論的角度進行了探討。

在維納的哲學(xué)里，強調(diào)世界處于一個熵增的背景中，這就是已被廣泛證明的熱力學(xué)第二定律。所謂熵增，即是在一個系統(tǒng)中，如果這個系統(tǒng)不向外界吸收能量，那么這個系統(tǒng)將必然趨于無序，或者說混亂度增加。而生命系統(tǒng)則是一個在熵增背景中不斷地吸收能量維持熵減的體系，一旦一個生命停止呼吸和進食，亦即停止向外界吸收能量，則很快將趨于無序——尸骨將越來越難以維持有序的形態(tài)。

從認識論角度考慮，我們對于世界的認識則主要是克服熵增而逐漸建立一套有序的理論體系，但是我們的理論體系僅僅是適用于特定的宇宙尺度和特定的宇宙時期，科學(xué)表明，宇宙的混亂將會達到最大值，那時，我們所建立的理論體系很可能將全部失效。所以，我們掌握的理論與其說是對于因果鏈的描述，不如說是對于有關(guān)現(xiàn)象恒常連合出現(xiàn)的概率的描述。通俗一點說，我們的科學(xué)實驗證明的任何原理，我們都不能說是恒常有效的定律，而只能說在有限的時空中，出現(xiàn)這種因果關(guān)系的概率非常大。這是一種對于世界前景和人類認識能力的悲觀主義的態(tài)度，作者自認為這種悲觀主義是一個科學(xué)家出于職業(yè)的理性與冷靜而得出的態(tài)度，不同于其他哲學(xué)家或者普通人的悲觀。

這就是維納向我們描述的世界。

那么在這樣的世界里，人類的處境如何呢?我們前文提到，作者主要是從控制論的角度闡述了這個問題。所謂控制論，就是通過信息的通訊和交換來實現(xiàn)對于效應(yīng)器(不論是人的、動物的或者機械的)運動的控制。通過這個定義，我們看出，控制論其實離不開信息的通訊，所以，作者也把控制論等同于信息論。而且，作者也把有機體看做一個信息的載體，聯(lián)想到一個人每過一段時間其細胞就更新?lián)Q代一次，所以其生理上已是另外一個人，但一個人的心理則能夠保持不變，所以，一個人心理上的個體性比生理上的個體性更穩(wěn)定，作者把有機體看做一個信息的載體是有合理性的。

我們提到，要實現(xiàn)控制，則信息的通訊至關(guān)重要，比如大腦控制肌肉、政府控制人民、軍事指揮官控制軍隊，都需要信息的傳遞和反饋。而我們又知道，整個世界總是處于熵增的趨勢，那么信息要實現(xiàn)精確的傳遞而不失真，就需要克服混亂度增加的力量。人類發(fā)明的最有效的克服熵增的信息傳遞手段是語言，但是作為一種精確的控制論的信息傳遞，語言還必須能作為一種信碼，亦即語義確定的不容易誤解和失真的編碼。作者對于這問題的論述現(xiàn)在看來已經(jīng)基本實現(xiàn)了，計算機語言已經(jīng)非常多樣，且足夠精確，語義足夠穩(wěn)定。而作者提到的通訊的反饋也在的大多數(shù)的自動化裝置上進行了應(yīng)用，作者所展望的機器人也在很多工廠實現(xiàn)了普及，而作者所擔(dān)心的機器取代人所造成的失業(yè)卻并沒有如作者所擔(dān)心的那樣出現(xiàn)，相反，自動控制設(shè)備把人們從體力勞動中解放出來，為人類創(chuàng)造豐富的精神財富提供了條件。

在自動控制技術(shù)高度發(fā)展的情況下，作者設(shè)想了是否可能出現(xiàn)國家管理機器，國家管理機器將取代很多傳統(tǒng)政府管理機構(gòu)的職能，甚至有可能完全取代政府。但作者認為，由于人事問題存在非常復(fù)雜的反饋與博弈，將會變得異常復(fù)雜，機器將難以通過預(yù)設(shè)程序去快速處理如此復(fù)雜的情形。而且，作者也指出了國家管理機器的危險性，“機器對社會的危險并非來自機器自身，而是來自使用機器的人”。我們可能對此深有感受，現(xiàn)在的社會信息管理系統(tǒng)已是如此發(fā)達和自動化，以至于我們的行止和言論都可能被記錄在案，并可能可以被快速調(diào)出查閱，當(dāng)然好處是可以快速地抓捕罪犯，但潛在的風(fēng)險則可能形成對于個人自由的侵犯。所以，作者所提出的，機器是一把雙刃劍，即為人類造福，但也可能為人類的福祉埋下禍根，其警示意義越來越強。

如作者所言：“本書的主題在于闡明我們只能通過消息的研究和社會通訊設(shè)備的研究來理解社會;闡明在這些消息和通訊設(shè)備的未來發(fā)展中，人與機器之間、機器與人之間以及機器與機器之間的消息，勢必要在社會中占居日益重要的地位。”半個世紀(jì)過去了，作者所預(yù)言的景象已呈現(xiàn)我們在我們面前，我們已生活在一個信息世界里。

第四篇：安達曼島人 讀書筆記

《安達曼島人》的讀書筆記

這個學(xué)期我讀的是《安達曼島人》。我認為，書中前4章節(jié)都是未后2節(jié)做鋪墊。所以，我想要理順一下后2節(jié)的內(nèi)容----安達曼人習(xí)俗及信仰。

方法與假說

作者通過展示安達曼島人的某一習(xí)俗與其他習(xí)俗之間的關(guān)系，以及該習(xí)俗與安達曼島人的整個思想和情感體系之間的關(guān)系，來進行解釋。然后，作者給比較法真正做了個定義：不是將一個社會的某個孤立的習(xí)俗與另一個社會的類似習(xí)俗進行比較，而是將一個社會的整個制度、習(xí)俗和信仰體系與另一個社會的整個制度、習(xí)俗和信仰體系進行比較。

本文的提出假說，用一句表述為：安達曼島人儀式的社會功能，就在于維持安達曼社會賴以生存（并構(gòu)成其本身）的情感傾向，并使這些情感傾向世代相傳。

后文圍繞該假設(shè)進行解釋，并遵循幾條規(guī)定。

1、在解釋任何特定的習(xí)俗時，都必須考慮土著自身給出的解釋。

2、假設(shè)土著在不同的場合遵循同一個習(xí)俗或類似的習(xí)俗，那么所有場合下的習(xí)俗就具有一個相同或相似的含義。

3、假設(shè)土著在同一個場合遵循幾種不同的習(xí)俗，那么這么習(xí)俗就存在一個共同的要素。

4、不將安達曼島人的習(xí)俗與其他民族的類似習(xí)俗進行比較。

婚禮

這是他們最簡單、最容易理解的儀式。擁抱是婚禮的其中一個內(nèi)容，它的含義是：身體的結(jié)合標(biāo)志著或者表示了社會關(guān)系上的結(jié)合。

大多情況下，禮物的贈送都是相互的；而婚禮中的饋贈是單方面的，是全體的社會性的好意和認可。

從婚禮見證者角度看待婚禮：

1、 婚禮主持人是社區(qū)的代表，一言一行都代表著社區(qū)，而不是他個人。因此，婚禮的作用

是，表明這場婚姻并不只關(guān)系到新婚夫婦，而且還關(guān)系到整個社區(qū)。

2、 婚禮是見證者了這對新婚夫婦地位變化的認可。因此，婚禮是人們情感變化的場合，成

婚者的社會地位改變了，人們對他們的情感也隨之改變。

從新婚夫婦角度看待婚禮：

1、他們的結(jié)婚是與整個社區(qū)有關(guān)的。

2、他們獲得了新的地位，擁有了新的權(quán)利，也有了新的責(zé)任和義務(wù)。

媾和

這也是一個簡單儀式。其中武器的交換完全是一種特殊形式，用來表示善意。

該儀式的目的是為了改變雙方的相互之間的情感，通過儀式，用友誼和團結(jié)的情感來取代敵對的情感。

哭泣

作者把安達曼人哭泣的主要場合分為7種，然后逐個分析，得出結(jié)論。

該儀式解釋為人與人之間依戀之情的表達，作用就是確認兩人或更多的人之間的社會紐帶，調(diào)節(jié)人與人之間行為的情感傾向，進入一種新狀態(tài)或使休眠的情感復(fù)蘇或使人們認識到個人關(guān)系狀態(tài)的變化；將一度中斷的社會關(guān)系恢復(fù)的作用。

舞蹈

先分析了節(jié)奏的作用：

1、 任何明顯的節(jié)奏，對那些受其影響的人都會產(chǎn)生約束力，迫使他們服從它，并允許它指

揮和控制身體運動甚至思想活動。誰不服從，就會處于不安狀態(tài)。

2、比無節(jié)奏運動導(dǎo)致的疲勞程度要低。

3、舞者能從自己身上感受到自己支配下的各種力量的一種和諧的作用。

再來講舞蹈的作用：

1、為個人提供了在他人面前展現(xiàn)技能和靈活性的機會，滿足了自己虛榮心，激發(fā)了自尊情感。

2、影響對同伴的情感。在集體性的表達中分享快感，感到自己對同伴有感情感和依戀情感大大增加。

因此，舞蹈使社區(qū)達到最大程度的團結(jié)，融洽和和睦。

裝飾

社會規(guī)定了什么時候，以何種方式才允許個人表達自己的個人價值。

對身體進行的割痕、體繪以及大多數(shù)飾物（若非全部的話）的佩戴都是些儀式，這些儀式的功能是標(biāo)志著有關(guān)個人與某種力量之間的一種永久或暫時的特殊關(guān)系，這種力量存在于社會以及影響社會生活的一切東西之中。

食物

1、食物充足與短缺會引起社區(qū)的歡樂與悲傷，

2從食物與個人情感之間來看，食物比任何其他東西更能日復(fù)一日地使他感受到自己與伙伴們之間的關(guān)系。食物與道德義務(wù)的情感聯(lián)系非常緊密（如：獲得食物的能力及分配食物的慷慨程度）。

3、不同食物有不同的社會價值（有正面，也有負面）。

成人禮

該儀式具有兩方面意義。

1、社會角度。該儀式是對新成年者地位變化的認可。

2、新成年人角度。該儀式是道德教育或社會教育。一方面，用饑餓（男孩還在背上割痕）教會他們食物社會價值的意識、自控力或自制力；另一方面，使他們在人生中首次學(xué)會嚴(yán)肅地看待生活以及生活的責(zé)任和義務(wù)。

該儀式的目的

1、為了賦予新成年者一種能力，相對安全地吃危險食物，尤其是能夠避免或抵抗疾病。

2、賦予個人社會人格（個人借以影響社會的所有品質(zhì)的總和）。

葬禮

該習(xí)俗不應(yīng)只是看作個人自然情感的表達，而是集體情感的一種集體性儀式性的表達。社會群體作為一個群體而存在要靠其凝聚力來維持，其凝聚力直接取決于是否存在一個能將群體成員彼此粘合在一起的集體情感體系或情感傾向體系。

所以，社會因死亡或其他原因而失去一名成員，對這個社會是個嚴(yán)重的打擊，就會做出憤怒的反應(yīng)。倘若，該社會沒有做出反應(yīng)，受傷的社會情感就不能得到恢復(fù)，那么這些情感就喪失力量，社會喪失其凝聚力。

日夜交替的神話

土著相信某些自然力量是社會危險的潛在根源，而他們對夜晚的恐懼，或更恰當(dāng)?shù)囊稽c，那種覺得夜晚不安全的感覺，是土著對這些自然力量恐懼或尊敬的態(tài)度。

夜晚的社會價值：

1、 晚間社會活動減少，社會的保護力減少（負面價值）。

2、 人不能干涉自然界的力量。

3、 人若對自己的情緒失控，會成為社會危險的根源，或至少造成社會煩躁不安的根源。

4、 表達了舞蹈以及伴舞的歌曲的社會價值。

火的神話

該神話有三大主題：

1、火的社會價值。擁有火是人與動物的區(qū)別；社會安康幸福最需依賴的東西。

2、認為動物與祖先曾經(jīng)是同類。只有按照維持良好秩序的需要來控制個人的怒氣，人類社會才可能存在；動物被從人類社會里分離出去，是因為它們吵鬧不休，沒有和氣生活。

3、對動物特征以傳說的形式進行了解釋。

同時，也揭示了世界的三重性，巨蜥和麝貓在這三重世界中占據(jù)的地位（生活場所）部分地決定了它們在安達曼人傳說故事中的地位。

季節(jié)變化的神話

食物方面：如果為了得到一件物品我們必須做出巨大的努力或犧牲，或者置身于危險中，這件東西的價值就會增加。而安達曼人必須要冒著比利庫發(fā)火的危險并承受隨后發(fā)生的后果，才能得到蜂蜜、蜂蠟以及甘薯等植物食品。這就體現(xiàn)了這些植物食品的社會價值。性別方面：

北安達曼島人根據(jù)的多數(shù)神話中比利庫（旱季，主要以植物產(chǎn)品為食；變化無常）與塔萊（雨季，主要以肉類食物為食；穩(wěn)定如一）在調(diào)節(jié)季節(jié)中所占地位的比較，認為比利庫是女人、塔萊是男人。

南安達曼島人認為激烈的搏斗只能發(fā)生在男人之間，所以普魯格（比利庫）和德麗亞（塔萊）都是男人。

閃電方面：

1、 安達曼人將閃電看作火，而比利庫是第一個擁有火的人，也就成了閃電的擁有者。

2、 有島人將閃電說成珍珠貝。因為只有婦女才使用該種貝殼，而比利庫又是女的。

3、 前兩者的融合，比利庫用珍珠貝打擊一塊紅石頭，從而產(chǎn)生了閃電。

與祖先的關(guān)系方面：

1、 比利庫與人類處于敵對狀態(tài)（祖先動用了比利庫認為的專有財產(chǎn)，甘薯等），而祖先又

代表著安達曼社會的雛形。

2、 比利庫擁有一個與祖先相似的地位（火的第一個擁有者）。

精靈、天氣的方面：

認為天氣是由精靈以及比利庫和塔萊控制兩種相反的信仰合并在一起，有的說壞天氣是由精靈造成的，也有說是因比利庫和塔萊造成的。

自然現(xiàn)象的擬人化

這是指，某種自然現(xiàn)象與某個人觀念之間的聯(lián)系。在該聯(lián)系中，自然各種特征都被看作仿佛是人的行為或特征。或者是因為我們對人比其他事物知道和了解得更深。

一些重要的傳說是自然現(xiàn)象的社會價值的表達，是他們對于日夜交替、火、天氣和季節(jié)等影響他們社會生活的現(xiàn)象的模糊情感的觀念的具體表達形式。

通過該方法，把安達曼人在社會中的道德力量映射到自然世界中，把那些對社會的幸福安康具有重要意義的自然現(xiàn)象納入社會生活圈子，使月亮和季風(fēng)成為社會秩序的一部分，從而同樣受到社會內(nèi)部具有影響力的道德力量的影響。

總結(jié)

所有的人類社會都存在著一種情感基礎(chǔ)，人們對祖先的信仰就建立在這一基礎(chǔ)上的，作者稱之為“傳統(tǒng)情感”。

個人在傳統(tǒng)情感中感覺到一種比自己強大的力量，不管自己是否愿意，都必須服從它。而且，他還感到，作為社會的一員，自己擁有一種力量，憑借它自己能夠面對敵對的或者至少是冷漠的自然力量，能夠為自己提供食物，維護自己的安全和幸福，但自己所擁有的這種力量并不完全是自己個人的產(chǎn)物，而是自己從歷史中獲得的。因此，個人自己的生活顯然離不開這種歷史，他對這種歷史覺得有一種感恩似的依賴感。只要他按照傳統(tǒng)來行事，他就能夠享受安全和幸福，因為他所依靠的是比自己思想和身體素質(zhì)更強大得多的東西。

以上一段話就表明了這些傳說的兩個重要觀念：一致性（什么該做，什么不該做）和

現(xiàn)在依賴過去。

一個特定民族的制度、習(xí)俗和信仰組成了一個整體——文化。

一種文化要存在，這些傳統(tǒng)情感就必須以某種明確的形式存在于個人思想中，能根據(jù)社會的實際組織形式，按照維持社會凝聚力所需的方向影響個人行為。這就是情感的社會功能。

總體來說，習(xí)俗的功能是，人們經(jīng)常用來表達他們對社會生活的各個方面產(chǎn)生的情感手段，而且也是人們通過這種表達來把這些情感保持活躍、使之世代相傳下去的手段；

神話和傳說的功能是，表達安達曼人對社會以及社會與自然界關(guān)系的思維方

式和情感，從而保持這些思維方式和情感，并將之傳給后代，其所表達的情感都是社會存在的基本要素。

我的感想

作者用安達曼的社會的習(xí)俗、神話和傳說解釋這個社會的形成，文化、傳統(tǒng)、道德的力量。這都有賴于作者認真地對當(dāng)?shù)亓?xí)俗、神話和傳說進行記錄，并不厭其煩地抽絲剝繭。用我自己的話來簡述就是，土著用不同的儀式、神話傳說故事向下一代灌輸各種觀念、耳濡目染，并在潛移默化當(dāng)中鍛煉其某種能力，使當(dāng)?shù)厣鐣�處于一種有序的狀態(tài)中，并且時代延續(xù)下去。

第五篇：《人的條件》讀書筆記2

《人的條件》讀書筆記

“想想我們正在做什么”，這是本書的要探討的問題，而我想把它理解為：我們是不是在做真正的人該做的事情。

人到底是社會動物還是政治動物？阿倫特給出了明確的答案：人(收藏好 范 文，請便下次訪問www.weilaioem.com)是天生的政治動物。所以，阿倫特認為，柏拉圖以來所有政治學(xué)家的錯誤在于忽視了政治的基本條件：政治是在復(fù)數(shù)的人類中間進行的，其中每個人都能夠行動并開始新的東西，這種互動產(chǎn)生的結(jié)果則是偶然和無法預(yù)料，實際的政治事務(wù)隸屬于眾人之間的約定，它們從來不是存在于“理論思考或某一個的觀點中”。同時阿倫特提出“中心的政治活動就是行動”。

阿倫特提出了人的三個最基本的活動（vita activa）：勞動、工作和行動。

在阿倫特看來，勞動的主要目標(biāo)是為了維持肉體的生存和延續(xù)，它所生產(chǎn)的是生活必需品，“一生產(chǎn)出來就被消費掉了”。在這個意義上，勞動具有一種與外界無關(guān)的“黑暗”和“隱秘”的性質(zhì)——私人領(lǐng)域。

工作包含了技能、技巧在內(nèi)；所生產(chǎn)出來東西盡可能避免被迅速消費掉，因而具有一種持存性，在時間上更為悠久。和勞動相比，工作是有“實用的”和“制作經(jīng)驗”，但是，如果我們把這些當(dāng)做衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那就會以“無意義”取代了“意義”，“手段被當(dāng)作了目的”。如果說“勞動”構(gòu)成了僅僅與自己身體存在有關(guān)的“私人領(lǐng)域”，那么“工作”則構(gòu)成了現(xiàn)代的“社會領(lǐng)域”——人們?yōu)榱恕肮ぷ鳌倍�結(jié)成某些社會關(guān)系，從表面上看，在這個領(lǐng)域中人們彼此結(jié)合在一起，不像在勞動狀況下個人處于與世隔絕的狀態(tài)，但它本質(zhì)上仍然是服務(wù)于自然的生命過程，仍然是為生存的目的組織起來的。

在人的條件中，阿倫特將行動置于核心位置，并且行動是在公共領(lǐng)域中展開的，在公共領(lǐng)域中展開的，在公共領(lǐng)域中的行動意味著排除了任何僅僅是維持生命或服務(wù)于謀生目的，不再受到肉體性生命過程那種封閉性的束縛。“行動”是由于別人的在場而激發(fā)的，但卻不受其左右，它存在一種“固有的不可預(yù)見性，因而在公共領(lǐng)域中，人和人處于最大限度地開放之中，人們互相能夠聽見和看見，他人的在場保證了這個世界和人們自己的現(xiàn)實性，使得一個人最大限度地表現(xiàn)了自己個性和實現(xiàn)自己的最高本質(zhì)。

可是，阿倫特指出，現(xiàn)代史的開幕發(fā)生了三件大事，正是這三件大事決定了現(xiàn)代的特征：發(fā)現(xiàn)美洲大陸及隨后的全球開發(fā)，宗教改革，通過擴大基督教會修道院的財產(chǎn)，宗教改革開始了一個個人財產(chǎn)被剝奪和社會積累財富的雙重過程，望遠鏡的發(fā)現(xiàn)以及從宇宙觀點來思索地球本質(zhì)的新科學(xué)的發(fā)展。在阿倫特看來，這三件事都促成了資本主義的興起以及隨之而來的生產(chǎn)力的快速發(fā)展，但她認為它們的發(fā)生同時也摧毀了行動和公共領(lǐng)域得以存在基礎(chǔ)。在這三件大事中，最值得注意的是阿倫特對于由宗教改革開始的個人財產(chǎn)被剝削和社會財富積累的雙重過程的雙重過程的分析，這對勞動的勝利與消費社會的興起有著根本性的影響。宗教改革擴大了基督教會修道院的財產(chǎn)，相應(yīng)地也開始了對個人財產(chǎn)的剝奪。在她看來，對個人財產(chǎn)的剝奪產(chǎn)生了兩方面的影響：首先，對個人財產(chǎn)的剝奪是對部分人群在這一世界上的位置的剝奪，，并由此而開始了一個財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為財富或者說資本的過程，阿倫特認為這是世界異化的第一個階段；伴隨著這個過程偽裝成一個財產(chǎn)所有人的組織即社會領(lǐng)域得以興起，這是異化的第二階段。而在這兩方面，在阿倫特看來，對現(xiàn)代社會中公共領(lǐng)域的消解、行動優(yōu)勢地位的喪失，以及勞動和消費的勝利都產(chǎn)生了根本性影響。

在阿倫特看來，無窮的消費導(dǎo)致財富積累的無休止性，進而導(dǎo)致了勞動的無休止性。古希臘時代的人們認為財產(chǎn)是極為重要的，甚至也可以是神圣的，因為它是進入公共領(lǐng)域的主要前提，聯(lián)系這真正私有的方面和真正公共的方面，使他們在真正的人的社會里各得其所。但是他們從來不將財產(chǎn)看成是能進一步產(chǎn)生財產(chǎn)的手段。而在宗教改革之后，現(xiàn)代人選擇無節(jié)制地擴展占有物，實際上成了占有物的奴隸。

與古希臘人相比，“現(xiàn)代人”到底是什么？是人，可是在阿倫特看牢現(xiàn)代人沒有在做人應(yīng)該在做的事情；是奴隸，可是與古希臘奴隸相比，現(xiàn)代人自己把自己變成了奴隸。所以現(xiàn)代的我們到底是什么？

這本書對于我的一個重要啟示，就是這門課的第一節(jié)中的“話語權(quán)”，阿倫特提到：“行動”的一個重要方面是“言談”，在言談中人們敞開他自己，闡釋和展現(xiàn)自己。言談本身具有巨大的政治意義——如果不是想要直接動用暴力，那么，言談所具有的措辭和勸說便是政治方式本身�？傊�，在一個亮起來的公共舞臺上勇于發(fā)言，挑戰(zhàn)和接招，一個人表達了他的尊嚴(yán)。所以，在我看來，現(xiàn)代的關(guān)于“政治”的定義也是被異化過的。

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