第一篇：《通往奴役之路》讀書筆記

很少有人會否認(rèn)德國人在總體上是勤勉而守紀(jì)律的，認(rèn)真和干勁都達(dá)到無情的程度，對于他們所執(zhí)行的任務(wù)是忠誠和專心致志的；他們有一種強(qiáng)烈的紀(jì)律與責(zé)任心，而且嚴(yán)格服從當(dāng)局；他們在遇到身體上的危險時，時常表現(xiàn)出自我犧牲的決心和大無畏的精神。所有這一切把德國人造就成完成指派任務(wù)的有效工具，并且，在舊的普魯士邦和普魯士大統(tǒng)治的新的帝國中，他們就是這樣被細(xì)心地培養(yǎng)起來的。人們時常認(rèn)為“典型的德國人”所缺少的個人主義美德是，寬容和尊重其他的個人和他們的意見，獨(dú)立精神，正直的性格和維護(hù)自己的意見而不為上級所左右的那種意愿，德國人也常常意識到自己缺乏這一點(diǎn)，并把這叫做“剛直不阿”；還有對于弱者和衰老者的體恤，和只是個人自由的古老傳統(tǒng)才創(chuàng)造出來的對權(quán)力的極度鄙視與憎恨。他們似乎還缺少大多數(shù)很細(xì)小的、但很重要的品質(zhì)，就是在一個自由社會里會促進(jìn)人與人之間相互交往的那些品質(zhì)：和藹和幽默感，個人謙遜，尊重別人的隱私和對鄰人的善意懷有信任。

在以上這些言論之后，我們再說，這些個人主義的美德同時也是重大的社會美德，便不會使人驚奇了，這些美德減少社會交往中的磨擦，使從上至下的控制更無必要而同時又使這種控制更難實(shí)現(xiàn)。

哪里存在著一個凌駕一切的共同目標(biāo)，哪里就沒有任何一般的道德或規(guī)則的容身之地。在戰(zhàn)時，我們自己曾在有限的限度內(nèi)親身經(jīng)歷過這一點(diǎn)。但在英國，就是戰(zhàn)爭和極大的危險也只是造成在一定程度上近似于極權(quán)主義的局面，幾乎不會為了一個單獨(dú)的目的而將其一切有價值的東西都擱置一旁而不顧。但當(dāng)幾個特定目標(biāo)支配著整個社會的時候，不可避免的就有下面的情況發(fā)生，殘酷有時可以變成責(zé)任，違反我們的情感的行為，例如槍斃人質(zhì)、殺害老弱等，竟被看成僅僅是權(quán)宜之計；強(qiáng)迫遷移數(shù)萬人口竟成為差不多除了受害人以外每個人都贊成的一種政策措施；或者像“征募婦女以作傳宗接代之用”之類的建議也會受到認(rèn)真考慮。在集體主義者眼中，總是有一個上述行為為之服務(wù)的重大目標(biāo)，并且，照他看來，這一目標(biāo)使這些行為具有合理性，因?yàn)閷σ粋�社會的共同目標(biāo)的追求，可以無限制地忽略任何個人的任何權(quán)利和價值。

一切宣傳都為同一目標(biāo)服務(wù)，所有宣傳工具都被協(xié)調(diào)起來朝著一個方向影響個人，并造成了特有的全體人民的思想“一體化”�！�…如果所有時事新聞的來源都被唯一一個控制者所有效地掌握，那就不再是一個僅僅說服人民這樣或那樣的問題。靈巧的宣傳家于是就有力量照自己的選擇來塑造人們的思想趨向，而且，連最明智的和最獨(dú)立的人民也不能完全逃脫這種影響，如果他們被長期地和其它一切信息來源隔絕的話。

一切道德的基礎(chǔ)，即對真理的認(rèn)識和尊重。

對真理的無私探討在極權(quán)主義制度里是不可能得到許可的，而對官方意見的辯護(hù)卻成了唯一目標(biāo)。

德國最有名的物理學(xué)家之一，諾貝爾獎金獲得者萊納德用了《德國物理學(xué)四卷》這樣一個書名來概括他的畢生事業(yè)。

斥責(zé)任何只為活動而活動，沒有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人類行為，這是完全符合極權(quán)主義的整個精神的。為科學(xué)而科學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)，是同樣為納粹黨徒、為我們的社會主義知識分子和*******人所痛恨的。每一個活動都必須有一個自覺的社會目標(biāo)來證明它是正當(dāng)?shù)�。絕不能有任何自發(fā)的、沒有領(lǐng)導(dǎo)的活動，因?yàn)樗鼤�產(chǎn)生不能預(yù)測的和計劃為做規(guī)定的結(jié)果。它會產(chǎn)生某種新的、在計劃者的哲學(xué)里未曾夢想到的東西。

大多數(shù)人很少能夠獨(dú)立地思考，在大部分問題上，他們所接受的意見都是現(xiàn)成的意見，他們無論是生來具有還是受人哄騙而接受這套或那套信仰，都同樣感到滿意，這些都是真實(shí)的。在任何社會里，思想的自由可能只對很少的人才有直接的意義�！�…使精神自由對知識的進(jìn)步起主要推動作用的根本之點(diǎn)，不在于每個人都有能力思考或?qū)扅c(diǎn)什么，而在于任何人對任何事由或意見都可以爭論。只要異議不受到禁止，就始終會有人對支配著他們同時代人的意見有所疑問，并且提出新的意見來接受辯論和宣傳的考驗(yàn)。

使思想獲得生命的，是具有不同知識和不同見解的個人之間的相互作用。理性的成長就是一個以這種差異的存在為基礎(chǔ)的社會過程。這種成長的本質(zhì)，就是它的結(jié)果難以預(yù)測，并且我們不能知道哪些意見有助于這種成長和哪些意見不會有助于這種成長——總之，我們不能用我們目前持有的任何意見來支配這個成長而同時又限制它。給思想的成長或者這一方面的普遍進(jìn)步定出“計劃”或進(jìn)行“組織”，這種說法本身就是詞語上的矛盾。認(rèn)為人的思想必須“自覺地”控制它自己的發(fā)展這種見解，是把個人理性，即單獨(dú)能夠“自覺地”控制一切的那個理性，同個人相互之間的過程，即產(chǎn)生理智的成長那個過程，混為一談了。如果我們試圖對它加以控制，那我們只會阻礙它的發(fā)展，我們遲早一定會引起思想的停滯和理性的衰退。

私人壟斷很少是完全的壟斷，更難長時期地存在下去，或者私人壟斷通常不能忽視潛在的競爭。而國家的壟斷則是一個受到國家保護(hù)的壟斷——保護(hù)它不致受到潛在的競爭和有效批評。

第二篇：《通往奴役之路》讀書筆記

個體的烏托邦組成真正的烏托邦

——《通往奴役之路》讀后感

共產(chǎn)主義社會是這樣的社會：物質(zhì)資料極大豐富，人的精神生活極大滿足，人人平等，沒有統(tǒng)治階級的壓迫，安居樂業(yè)，勞動成為人的精神需求。

社會學(xué)家哈耶克——《通往奴役之路》的作者——也承認(rèn)這樣的社會是一個值得人類努力去奮斗的社會。共產(chǎn)主義的旗號曾經(jīng)吸引了世界上超過三分之一的人口，曾經(jīng)社會主義運(yùn)動是人類歷史上最偉大的社會實(shí)踐活動。但是隨著意大利、德國一步步成為法西斯主義國家；蘇聯(lián)斯大林時期的國家恐怖主義的推行以及往后的蘇聯(lián)解體；中國的社會主義實(shí)踐過程中，大躍進(jìn)，人民公社化運(yùn)動，文化大革命等一系列大規(guī)模的人類自發(fā)將社會推往專制和個體被操控而非個體和社會協(xié)同發(fā)展的道路上，這一系列的事件使得人們不禁需要再次反問自己，到底社會主義道路和共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)是不是正在將我們推向解放，還是推向奴役？

一、

自由是無可否認(rèn)的人類基本需求。

人來到世上，自然而然地會被各種各樣的束縛漸漸限制了自己的生命。在一般的經(jīng)濟(jì)社會中，窮苦的人，最大的理想是讓自己的生活能夠更加富裕，至少在他這一代機(jī)會渺茫的時候，他也將希望寄托到后代身上，希望后代能夠爭氣，不再過著貧苦卻總是為了生計而發(fā)愁的日子。窮苦的人也許是沒有自由的，因?yàn)樽杂尚枰�資本，需要能力，他也許只能日出而作，日入而息。他沒有自己的時間，因?yàn)樗�明白，一旦他休息了，就意味著他再也難以維持家庭的開支了，生活就會出現(xiàn)危機(jī)。而他的后代呢？也許他重復(fù)了父輩的循環(huán)，繼續(xù)寄希望于后代的后代；或者他/她通過自己的努力，終于擺脫了貧窮落后的狀態(tài)，成為了富足的人，至少在他作為家庭頂梁柱的時候，他的家庭就會過的比較安逸快樂，但是盡管如此，在某種程度上，他仍然是不自由的，因?yàn)樗�的所有時間還是會有大部分用于工作，然而不自由的程度卻比上一代輕了，起碼他能夠買上自己喜歡的東西，去旅游等。 由一個簡單的例子，我們看到了在一般的經(jīng)濟(jì)社會當(dāng)中，通過個體的努力是如何使得一個人從被奴役走向自由的。這樣的過程是自發(fā)的，我們并不需要再外加什么動力，一個人，或者一個家族是會有這樣持續(xù)的努力的，作為政府，只需要給予足夠的空間和時間，社會上的個體自然而然會為了利益的最大化而作出對自己最好的選擇，而無需再為他們另外“注入某種打擾平衡的激素”。并且政府只需要在個體無法做到的領(lǐng)域上——比如修筑公路，投資教育，醫(yī)療保險——行動就可以了。這樣的思想可以概括成為一句話：“管的少就是管得好�！�

事實(shí)上，自從文藝復(fù)興佛羅倫薩的商業(yè)風(fēng)氣傳遍歐洲，啟蒙運(yùn)動將自由的理念滲透到每個人的腦袋中以后，歐洲創(chuàng)造了歷史上前所未有的財富總量，美國也是動用了自由經(jīng)濟(jì)的手段，人人生活都得到提高，仿佛共產(chǎn)主義的理想在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生了。

在此我們已經(jīng)看到了自由經(jīng)濟(jì)對于每個個體所起到的作用是多么的偉大，盡管每

個人都是自私地去為自己謀求福利，但是正正是因?yàn)槊總�人都為自己而活，為了解放自己的物質(zhì)生活，為了滿足自己的精神享受，為更好的生活而奮斗，因此每個人都可能活在烏托邦中，如果一個社會當(dāng)中每個人都是滿意的，每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，由這樣一群人構(gòu)成了社會，我們能不說這樣的集合就是一個烏托邦嗎？

二、

然而支持社會主義的學(xué)者和政治家們的理想更“偉大”，他們要解放全人類。他們更多地涉足了他們本不應(yīng)涉足的個人的領(lǐng)域，哈耶克引用了亞當(dāng)斯密的一句話點(diǎn)破了社會主義的最嚴(yán)重問題“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力；由一個愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險不過的了。”

社會主義批評個人自由的最主要點(diǎn)在于：個人主義的自私自利使得社會不能有一個同一的前進(jìn)方向，因?yàn)閺埲�要往東，李四要往西，眾口難調(diào)之下，所有有價值的道路將因?yàn)闋幊扯�難以真正推行，他們仿佛看到了真理，但是他們卻因?yàn)檎胬頍o法被推行而感到沮喪，他們只能很無奈地看著社會一直都處于一個混沌的狀態(tài)下而深深地自責(zé)。“只有政府將一切事物都收集起來統(tǒng)一處理，走向共產(chǎn)才真的有希望�！逼鋵�(shí)每一個學(xué)者也許都有這樣的正義感和控制欲。然而哈耶克也給出了明確的反駁：也許當(dāng)真正的具有絕對優(yōu)勢的道路出現(xiàn)的時候，政府的集中控制是道德的，但是優(yōu)勢的道路本身已經(jīng)是專制的最好反駁，因?yàn)檫@樣優(yōu)勢的道路是在長遠(yuǎn)看來是具有競爭優(yōu)勢的。舉一個簡單例子：假如社會上每一個人都使用電而不使用煤炭，電價可以因?yàn)榇罅渴褂枚�得到降低，但是電力發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為了優(yōu)勢能源了，燒煤在絕大多數(shù)家庭當(dāng)中已經(jīng)不復(fù)存在了。

哈耶克的反駁點(diǎn)的第二點(diǎn)，用一句話概括，就是“將在外，軍令有所不受�！� 憑什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的每個人發(fā)展的方向就是適合他們的呢？真理更多的是與實(shí)際情況相結(jié)合的，不是以現(xiàn)成的條文而出現(xiàn)的，我們很難希望一個制定經(jīng)濟(jì)計劃的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠全盤了解各個領(lǐng)域，各個方面的實(shí)際情況，也就是制定計劃的人很可能不是該方面的專家。在這樣的情況下，很難希望這樣一個計劃是切實(shí)可行的，真正適合該領(lǐng)域的。在這樣的矛盾下，唯一切實(shí)可行的辦法是將特定的領(lǐng)域的專家安排去做計劃，并且自然而然，這位專家需要有一個比較大的自主權(quán)，不讓集權(quán)者給出阻礙發(fā)展的意見。然而這樣的專家制定計劃無意中暗合了自由經(jīng)濟(jì)的核心，因?yàn)檫@樣的邏輯可以一直向下推及個人，不得不承認(rèn)，個人的計劃將是一切計劃的基礎(chǔ)，然而，個人的“計劃”不就意味著“自由”了嗎？個人計劃間的協(xié)調(diào)執(zhí)行不就意味著“民主”了嗎？只有以實(shí)際情況出發(fā)，才是最好的計劃。 一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的計劃涉及的是社會各個階層的利益，訂立一個全國范圍的計劃，無形中就是將不同的階級分成了不同的等級。歷史上最經(jīng)典的莫過于前蘇聯(lián)實(shí)行的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策：為了發(fā)展軍事工業(yè)，國家對農(nóng)民階級的壓榨實(shí)際上已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，除了留下足夠的口糧，其余的糧食一律上繳。實(shí)際上饑荒最嚴(yán)重的反而是農(nóng)民，因?yàn)樵谀承┣甘盏募竟?jié)，上繳的糧食額度也沒有彈性，導(dǎo)致農(nóng)民饑荒嚴(yán)重。但是這樣的犧牲在專制的斯大林看來，只是為了共產(chǎn)主義而犧牲目前的利益而已。在這樣的理念之下，每一個個體都是很沒有價值的，因?yàn)槊?/p>

一個個體隨時要為了國家機(jī)器的順利運(yùn)作而做出犧牲，每個人的出生只是像奴隸一樣被利用被奴役到死，必要時還要真正的去死。

高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)計劃意味著完全取消了市場經(jīng)濟(jì)，意味著私人企業(yè)不復(fù)存在，意味著國家將包攬一個人從出生到墳?zāi)沟囊磺惺聞?wù)，每個人都為了社會主義的偉大理想而甘愿成為“一顆社會主義螺絲釘”。我不否認(rèn)每一個個體都是渺小的，但是我是絕對不贊同每一個個體是因?yàn)槊煨《鴳?yīng)該主動放棄屬于自己的“所有權(quán)”，以滿足集體及其暴力的需求，而集體的需求卻只是來自專制者的需求，在這樣的制度下，集體成為了奴役的幌子，成為了統(tǒng)治者的屠刀和長鞭，盡管也許專制者和封建統(tǒng)治者不一樣，不是為了一己私利，而是為了一整部機(jī)器，但是從目的到形式，共產(chǎn)主義就這樣一步步將處于這樣社會進(jìn)程當(dāng)中的人逼迫成了奴隸。 然而最可怕的不是這樣的形式奴役了人，因?yàn)楫?dāng)人發(fā)現(xiàn)這樣的道路是有巨大問題的時候，他們會自動自覺的去反抗，然而歷史那套反抗專制統(tǒng)治的爭取自由的事件沒有在社會主義過程中出現(xiàn)，反倒是人人主動地為這樣的道路而“獻(xiàn)身”，并且以這樣的事情作為極大的高尚情懷。毫不用懷疑共產(chǎn)主義到來之時每個人還是會繼續(xù)被奴役，因?yàn)閷Ｖ萍瘷?quán)會從訂立目標(biāo)的時候開始，直到永遠(yuǎn)，因?yàn)檫@是國家管理需要。

三、

在新中國成立之初，就有了人民公社化運(yùn)動，“寧要社會主義草，不要資本主義苗”這類的口號喊的極為響亮，現(xiàn)在再反觀當(dāng)時，實(shí)在是不可理喻。反映集權(quán)主義的《1984》不只是一本小說，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的映射甚至是預(yù)言。

哈耶克早就在書本的《真理的終結(jié)》一章提到了社會主義國家控制思想的問題。 真理來自于哪里？我不敢說真理已經(jīng)掌握在人們的手中，但是真理更多的來自于批判，來自于不同聲音的碰撞，當(dāng)然不同的聲音也會導(dǎo)致混亂，但是不經(jīng)過混亂的過程，我們的大腦就無法真正觸摸到真理的內(nèi)涵。而歷史上的社會主義國家曾經(jīng) “把這些官方的學(xué)說當(dāng)作一種工具用來指導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民去行動的必要性，早就被極權(quán)主義制度的各個理論家清楚地預(yù)見到了。柏拉圖的“高尚的謊言”與索雷爾的“神話”，和納粹的種族學(xué)說或墨索里尼的工團(tuán)國家的理論一樣，都是為同一目的服務(wù)的。他們都必須以對事實(shí)的特定見解為基礎(chǔ)，然后再經(jīng)過詳盡的闡述使其成為科學(xué)理論，以便證實(shí)其先入之見的正當(dāng)性�！�

在這樣的環(huán)境當(dāng)中，沒有其他的聲音，即使再有判斷力的人，也會慢慢地被同化，被改造。盡管人類中的大多數(shù)的意見是來自于別人的意見，社會上大多數(shù)的人持有某種觀點(diǎn)，不是經(jīng)過了深思熟慮才持有的，他們只是支持別人的觀點(diǎn)以避免顯得和別人不一樣。但是這不是國家控制思想的理由，因?yàn)檫@樣的情況很可能意味著國家引領(lǐng)人民走向滅亡。

四、綜述

中國是一個社會主義國家，是不是意味著我們正在通往奴役呢？我們也經(jīng)歷過大躍進(jìn)，也經(jīng)歷過全民大煉鋼，也經(jīng)歷過人民公社化，也經(jīng)歷過文化大革命，我們

也曾經(jīng)幻想過拯救還在資本主義社會當(dāng)中的水深火熱的人民，這一切現(xiàn)象都典型地反映出國家計劃的巨大問題。但是現(xiàn)在的中國情況也許已經(jīng)和50年前的社會主義國家有了很大的不同了，因?yàn)橹袊�自從改革開放以來，引入了市場經(jīng)濟(jì)，在各領(lǐng)域都進(jìn)行了改革，現(xiàn)在中國又正處于政治民主改革的關(guān)鍵時期。而資本主義社會又發(fā)展出了一套很完善的社會保障制度和公共事業(yè)，使得每個人在社會中能夠有基本生存保障。在社會主義和資本主義之間，界限已經(jīng)越來越模糊，因?yàn)槊總�國家，無論社會主義還是資本主義，都正在往福利國家轉(zhuǎn)型，而真正受惠的自然是每一個在國家中生存的人民。人與人和和諧，社會各部分的和諧，人與自然的和諧，才是最實(shí)在最根本的人類追求，最貼近每個人的利益。什么主義，不過是名字而已，何必較真呢？

第三篇：通往奴役之路讀書筆記

哈耶克—《通往奴役之路》 哈耶克在《通往奴役之路》書中論證道，當(dāng)時正在計劃中的福利國家不是為 個人自由的戰(zhàn)斗在和平時期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他 認(rèn)為追求計劃經(jīng)濟(jì)，其無意識后果必然是極權(quán)主義。為了反對這種計劃經(jīng)濟(jì)，哈 耶克有力地重申了他一貫堅持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時，也允許適度的政府活 動。 第一章被離棄的道路： 人類意志形成世界的形狀—現(xiàn)代文明的個人主義基礎(chǔ) —自由主義不是靜止不變的教條—但它不被容許得到發(fā)展還遭到離棄—德國成 為新背離的領(lǐng)袖。 第二章偉大的烏托邦： 社會主義對新自由的承諾—自由一詞含義的改變—復(fù) 活的恐懼—民主社會主義的烏托邦。 第三章個人主義與集體主義：社會主義的含義—“計劃”的含義—選擇一種 不是自由放任而是合理的競爭框架的指導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)—集中管理和競爭的結(jié)合不如 任何一種制度。 第四章計劃的“不可避免性： 技術(shù)上的變化使競爭不可能—壟斷增長的原因 —技術(shù)上的變化造成的新問題—競爭之不能實(shí)現(xiàn)的技術(shù)上的可能性—對計劃的 要求在很大程度是專家的狹隘看法。 第五章民主與計劃： 對經(jīng)濟(jì)活動集中管理的一個包羅萬象的共同價值準(zhǔn)則為 前提—個人的和社會的目標(biāo)—方法上的一致和目標(biāo)上的不一致—隨著國家行為 范圍的擴(kuò)展，一致的可能性減少—民主“控制”的幻夢—自由而非民主是終極價 值。 第六章計劃與法治： 法治—形式或?qū)嶓w的法規(guī)—法治的基本原理—形式的與 實(shí)質(zhì)的平等二者之間的矛盾—對法治的新威脅—法治與人權(quán)。 第七章 經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義：政治和經(jīng)濟(jì)的自由—對單純經(jīng)濟(jì)的輕蔑—對 生產(chǎn)的控制也造成對消費(fèi)的控制—計劃與職業(yè)選擇—命令與禁令是價格體系的 唯一選擇—豐裕的神話—極權(quán)主義控制前所未有的程度。 第八章誰戰(zhàn)勝誰：自由與財產(chǎn)—計劃與收入的分配—公正分配—“平等”— “公道的”價格和“合理的”工資—關(guān)于應(yīng)有地位的矛盾觀念—社會主義準(zhǔn)備了 極權(quán)主義控制的工具—“中產(chǎn)階級”的社會主義—競爭的各種社會主義沖突 第九章保障與自由： 兩種保障—在自由社會里不應(yīng)承受的收入波動是不可避 免的—對某種經(jīng)濟(jì)地位的保障只有在一個按軍事方式組織起來的社會才有可能 —經(jīng)濟(jì)保障日益造成另外一些人的無保障—對保障日益增長需求的意義所在。 第十章為什么最壞者當(dāng)政： 集體主義的道德后果—最小的公分母產(chǎn)生最大的

同類集團(tuán)—社會主義固有的完全忠于的傾向—權(quán)力崇拜—社會賦予各種手段合 理性—在極權(quán)主義國家公眾中受鼓勵的有用的習(xí)慣—領(lǐng)袖的選擇

。 第十一章真理的終結(jié)： 宣傳的作用—人們不僅被迫必須接受價值觀，也必須 接受對作為計劃根據(jù)事實(shí)的看法—通過以舊的價值名義將新價值引入， 使其被人 接受—沒有任何知識領(lǐng)域不受到控制—真理與思想自由。 第十二章納粹主義的社會主義根源：在德國，社會主義的支持使反自由主義 勢力得勝—社會主義作為反對自由主義西方的武器。 第十三章我們中間的極權(quán)主義者： 德國理想的傳播—更德國化歷史現(xiàn)實(shí)主義 —科學(xué)家中的極權(quán)主義—壟斷的資本組織—壟斷的勞工組織。 第十四章 物質(zhì)條件與理想目標(biāo)： 我們這代人的經(jīng)濟(jì)恐懼癥—在自由社會里， 沒有一個單一的目標(biāo)能被容許永久支配其他目標(biāo)—甚至消除失業(yè)也不能—我們 絕大多數(shù)的實(shí)現(xiàn)依靠迅速的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步—英國政治理想的衰落。 第十五章 國際秩序的展望：國家計劃與國際秩序之間的沖突—在國際范圍 內(nèi)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生了比在國內(nèi)范圍還要大的政治難題—這將造成僅能通過武 力加以確定各種理想之間的沖突國際當(dāng)局不能局限于經(jīng)濟(jì)—事務(wù)—對一個強(qiáng)大 但政治權(quán)力有的經(jīng)濟(jì)當(dāng)局的需要—聯(lián)邦制原則的優(yōu)劣—國際范圍的法治—野心 過大的危險。 閱讀后的思考：讀了《通往奴役之路》一遍之后，感到有許多還不能理解的 地方，覺得一頭霧水，讀懂這本書不僅需要多次精讀，還需要掌握相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、 政治、 歷史等相關(guān)背景。 而且書中講述的許多觀點(diǎn)也與我們經(jīng)常了解的一些觀點(diǎn) 有些抵觸， 十分值得推敲。 盡信書， 不如無書。 我也應(yīng)該有自己獨(dú)立理性的判斷。 不過哈耶克關(guān)于自由的論述還是給我很大啟發(fā)與觸動。哈耶克這樣定義自由：自 由即這樣一種狀態(tài)， 其中一些人對另一些人的強(qiáng)制被減少到社會所能達(dá)到的最低 狀態(tài)。 并進(jìn)一步明確了自由與其他一些概念的關(guān)系：自由僅指人與人之間的一種 關(guān)系，對自由的侵犯也僅來自人的有意識的強(qiáng)制；一個人是否自由，與他可選擇 的范圍大小沒有關(guān)系；自由并不等于政治自由；民族的自由不等于個人自由；個 人自由不等于內(nèi)在自由。 我現(xiàn)階段的理解的自由有一個前提那就是法律制定的公平合理， 但并不是說 絕對的公平合理，然后個人從事法律所不禁止的活動，即法無禁止即自由，同時 要與鄉(xiāng)土、社會融合，符合公認(rèn)的風(fēng)序良俗。唯物辯證法，矛盾在一定條件下會 向相反的方向發(fā)展，事物都是相反想成的。有時，自由主義的過度泛濫也是極其 危險的。比如北大的一個社會學(xué)系的教授提到： “在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以哈耶克為代表 的新自由主義主張純粹市場競爭，反對政府干預(yù);在政治領(lǐng)域，新自由主義崇尚

絕對自由，反對

對國家權(quán)威;在社會領(lǐng)域，新自由主義追求社會不平等，貶低工人 階級地位，破壞社會團(tuán)結(jié)和社區(qū)精神，導(dǎo)致貧富懸殊、兩極分化等社會不穩(wěn)定狀 態(tài);在價值領(lǐng)域，新自由主義大搞歷史虛無主義和價值虛無主義，反對用正確的 世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)、教育青少年。”真理越辯越明，認(rèn)識也越來越清 。 晰。 哈耶克認(rèn)為，計劃經(jīng)濟(jì)，是一條通往奴役之路。我們也在這方面也走過很多 彎路，犯過許多錯誤。我們應(yīng)從人性的角度出發(fā)來思考一些問題，違背人性的東 西總會存在著或多或少的矛盾。我們要尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，對資源起基礎(chǔ) 性配置作用的機(jī)制是市場機(jī)制，效果更好，效率也更高。如果實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)，國 家壟斷所有資源，配置所有資源，因政府壟斷特權(quán)的存在，各種尋租現(xiàn)象必然十 分泛濫，其危害也就可想而知，正因國家將一切都安排計劃好，個人的積極性、 主觀能動性的發(fā)揮將會收到極大的削弱，即使有想法和主張，也無從施展，個人 在各個方面都受到了束縛，所以自由也就無從談起。實(shí)行改革開放，發(fā)展社會主 義市場經(jīng)濟(jì)后， 國家的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，市場在許多領(lǐng)域內(nèi)起到了配 置資源的有效作用，但這并不排斥國家的宏觀調(diào)控。 市場、社會、國家干預(yù)三者之間的關(guān)系一直是理論界與實(shí)務(wù)界討論的焦點(diǎn)。 處理好三者之間的關(guān)系也是一個關(guān)系到全人類福祉的重大問題。

第四篇：通往奴役之路讀書筆記

《通往奴役之路》讀書札記

在接觸此書之前，我想我對社會主義、對資本主義的認(rèn)識都是不完整的。常年的“中國式教育”讓我頭腦里根深蒂固了很多東西，于我來說，能夠與本書相遇可謂是一種機(jī)緣，因?yàn)樽畛踔畷r我并不知道我將要面對的是怎樣的一個世界。書中的種種觀點(diǎn)讓我倍感沖擊，思想的碰撞如火星四濺。仿佛是打開了一扇門，于是我看到了迄今為止從未見過的世界。在這場“通往奴役之路”的旅途中，走走停停，反復(fù)研酌，看到了哈耶克偉大對人類未來之路的的擔(dān)憂和設(shè)想，聽到了來自作者心底的深深吶喊。

作者想要寫的“奴役”究竟是什么呢？這一切還得從“自由”說起。

什么是自由呢？作者生活在英國這樣一個高度強(qiáng)調(diào)“自由主義”的國家，當(dāng)然自由在他的心里有著深刻的理解。從亞當(dāng)斯密的《國富論》到二十世紀(jì)三十年代，整個世界發(fā)生了太多難以預(yù)料的事情，當(dāng)資本主義的國家計劃、社會主義、甚至是法西斯出現(xiàn)的時候，整個西方世界對于“自由”似乎出現(xiàn)了各種各樣的解釋。而就在這個時期，哈耶克出版了《通往奴役之路》一書，本書對于他的學(xué)術(shù)生涯有著極其重要地位。他堅持著一種被叫做“古典自由主義”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國家計劃出現(xiàn)在資本主義國家是極為不恰當(dāng)?shù)�，因�(yàn)檫@種國家計劃對于資本主義國家來說是朝著專制的方向前進(jìn)著。他允許適度的政府活動，制度只能是人自發(fā)行動的結(jié)果，而不應(yīng)為人所設(shè)計，良好的社會應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)社會成員的認(rèn)同。

作者用“被遺棄的道路”來形容他所謂的自由主義之路，用”偉大的烏托邦“來諷刺當(dāng)時社會制度的“混亂”。在他看來，社會主義的終極夢想只能是空想，只是“偉大的烏托邦”而已。因?yàn)槿松矶鵀槿耍�人存在于這個社會之中就應(yīng)當(dāng)追求個人自由，而不是如斯大林主義、毛主義甚至是法西斯主義們的獨(dú)裁專制，那樣人類就真的走上了奴役之路。“民主社會主義，最近幾代人偉大的烏托邦，不僅不能實(shí)現(xiàn)，而且為之奮斗還會產(chǎn)生某種完全不同的東西，以至現(xiàn)在對之抱有希望的那些人中幾乎沒有人會準(zhǔn)備接受這種結(jié)果�！�

為了對自己的觀點(diǎn)作深入的剖析，作者又開另一篇章，闡述了自己對于“個人主義”和“集體主義”的看法。作者是這樣描述社會主義者的：“雖然他們熱烈的信仰社會主義的終極目標(biāo)，但他們既不關(guān)心也不理解這些目標(biāo)何以實(shí)現(xiàn)，他們確信的僅僅是這一目標(biāo)一定會實(shí)現(xiàn)，無論其代價如何�！弊髡咴谶@里用辛辣的語言諷刺了社會主義之路上人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)終極理想過分強(qiáng)調(diào)集體主義而忽視個人的利益。作者強(qiáng)烈反對集體主義，歌頌個人主義，他認(rèn)為個人主義是自由的象征，處于社會中的每一個人都應(yīng)當(dāng)有充分的個人自由權(quán)利，無論何事都應(yīng)當(dāng)以自己的個人利益出發(fā)，國家的制度等都應(yīng)當(dāng)以自發(fā)的、滿足大多數(shù)人的愿望為基礎(chǔ)，只有這樣社會才能是健全的。總而言之，如果倡導(dǎo)集體主義那么人類就必將走上奴役之路。只有在自由之路上，人類才能發(fā)揮聰明才智推動人類社會的進(jìn)步，不論是科學(xué)上的還是社會上的。

他強(qiáng)調(diào)，個人主義哲學(xué)就是要遵循個人偏好，讓人不受任何組織或他人的控制，他批判所謂的“公共利益”，他認(rèn)為重要的是清除那些因人類的愚蠢而加諸于我們前進(jìn)道路上的障礙，解放個人的創(chuàng)造力，而不是設(shè)計更多的機(jī)構(gòu)去“指引”和“指揮”他們——也就是說，要創(chuàng)造有利于進(jìn)步的條件，而不是去“計劃進(jìn)步”。 社會的價值尺度應(yīng)當(dāng)是所有人的個人目標(biāo)，任何制度都應(yīng)當(dāng)以滿足或?qū)崿F(xiàn)每所有人的個人目標(biāo)為宗旨，而民主就是要保障國內(nèi)安定和個人自由。他反對民主的控制，因?yàn)槠淇赡軙�變成專斷的�?quán)力。

關(guān)于法治，他也提出了自己看法：在經(jīng)濟(jì)方面，自由的國家政府只應(yīng)當(dāng)設(shè)定適用于一般類型的規(guī)則，只有涉及具體事項(xiàng)的人自己才能充分的了解情況，才能采取相應(yīng)的行動。在道德方面，由于專制國家的種種“不道德”行為將會導(dǎo)致其法治的衰落。

談到經(jīng)濟(jì)時，作者認(rèn)為指揮一切經(jīng)濟(jì)活動的當(dāng)局實(shí)際上是掌控了我們的分配，掌握了個人在經(jīng)濟(jì)方面的自由權(quán)利，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)計劃幾乎將涉及我們?nèi)�部生活的各個方面。他認(rèn)為這是十分“恐怖”的，并稱其為“有意識的控制”。這種控制將是我們“通往奴役之路”的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

關(guān)于人類社會的未來之路到底應(yīng)該走向何方，作者在本書末尾做

了更為詳細(xì)的闡述。他提出了在國家政府之外建立國際機(jī)構(gòu)，即一種特殊的聯(lián)邦式的國際政府形式。他認(rèn)為通過這種形式能夠很好的限制國家權(quán)力來保證個人自由。在經(jīng)濟(jì)方面，他還是反對計劃，認(rèn)為只有自由競爭的發(fā)展才是發(fā)展。

總而言之，他認(rèn)為人類想要拯救自己方式不是什么主義，而是應(yīng)當(dāng)建立起一種體制，這種體制不是我們?nèi)ビ媱澃l(fā)展，而是創(chuàng)造條件去解放個人的創(chuàng)造力，社會進(jìn)步的手段和方式將是人類主動的明智的選擇。而這條道路的實(shí)現(xiàn)途中一個關(guān)鍵點(diǎn)就是要保證個人自由。同時他也強(qiáng)調(diào)，這種自由與19世紀(jì)的自由觀念又有很大的區(qū)別。

縱觀本書，作者對于自由主義、資本主義以及社會主義的觀點(diǎn)是十分明確的。他所批判的包括法治、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面在內(nèi)的社會主義與國家計劃是有一定道理的，他站在此岸，觀看者彼岸的“風(fēng)起云涌”。他關(guān)于未來社會的物質(zhì)條件與理想目標(biāo)的描述也讓我們看到了他對于人類未來的深入思考，發(fā)人深省。我想，正是有了哈耶克這樣敢于批判的思想家才能有人類社會的不斷進(jìn)步吧。

但我認(rèn)為對待本書還是應(yīng)該以批判的眼光，畢竟社會在進(jìn)步，一個人的想法還是不夠全面。我認(rèn)為，作者的觀點(diǎn)在某些方面有失偏頗，這恐怕是與他自身的經(jīng)歷和所生的時代有關(guān)。我承認(rèn)作者的觀點(diǎn)讓我受到了極大的震撼——集體主義=奴役之路？雖然作者運(yùn)用了大量辭藻來論證其觀點(diǎn)，但我認(rèn)為對于這一點(diǎn)我們還是應(yīng)當(dāng)用批判的眼光來對待。最主要的一條便是作者對社會主義的全盤否定是片面的。社會主義確實(shí)是一種“烏托邦”的理想，在這條道路上，我們用了太多的方法，不計代價地想要實(shí)現(xiàn)它。盡管在西方國家來說，這條道路在他們看來是十分“荒唐”的，但是在當(dāng)時當(dāng)?shù)�，生活在中國這片土地上的人們想要拯救自己之時，社會主義如救命稻草一般地被抓住了，這是它能夠存在的理由。其次，社會主義與法西斯主義是有根本區(qū)別的這一點(diǎn)我想作者認(rèn)為兩者的本質(zhì)是統(tǒng)一的這一點(diǎn)我認(rèn)為歷史已經(jīng)給了人類最好的答案。

人類的路究竟將走向何方？自由？奴役？或許作為銀河系中渺小的一員，我們都無從選擇，但哈耶克帶給人類的反思和沖擊都將是十分重要的，而他的構(gòu)想能否成為現(xiàn)實(shí)呢？一切都將等待歷史的答

案。

第五篇：自由在別處 通往奴役之路讀書筆記

自由在別處

——讀《通往奴役之路》有感

【摘要】

哈耶克在1944年出版的《通往奴役之路》作為一部闡述自由主義經(jīng)濟(jì)政治倫理的通俗著作，在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，在問世后的半個世紀(jì)中受到了廣大學(xué)者和普通讀者的普遍關(guān)注。他在這本書中論證道，當(dāng)時正在計劃中的福利國家不是為個人自由的戰(zhàn)斗在和平時期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計劃經(jīng)濟(jì)，其無意識后果必然是極權(quán)主義。為了反對這種計劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時，也允許適度的政府活動，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動形式。同時值得注意的是，哈耶克對自由主義的論述中包括對許多有用的社會制度的贊賞，但他強(qiáng)調(diào)這些制度只能是人的自發(fā)行動的后果，而不能是人設(shè)計的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休謨、亞當(dāng)?斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過來的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會不是簡單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會成員所理解和認(rèn)同。

從這本著作問世直至今天，在學(xué)術(shù)界中一直存在諸多爭議。盡管自《通往奴役之路》出版已過去半個世紀(jì)有余，但是閱讀此書，不僅能讓我們更深刻的理解哈耶克所代表的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要觀點(diǎn)，更對我們思考當(dāng)前的社會背景下的現(xiàn)實(shí)問題有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】

哈耶克 通往奴役之路 個人主義 社會主義 法治

【正文】

引言

這是最好的年代，也是最壞的時代�！�—狄更斯

201*年注定是一個不同尋常的年份，歷史的帷幔尚未落下，而未來卻叩門而至。08年滌蕩全球的金融危機(jī)所帶來擔(dān)(更多精彩文章請關(guān)注好 范文網(wǎng)：www.weilaioem.com; liberty]∶公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動有不受限制的權(quán)利。在我眼中，自由是遙遠(yuǎn)的意象。而在哈耶克眼中自由是信仰，是現(xiàn)

代文明不滅的靈魂與希望。哈耶克認(rèn)為：極權(quán)主義之所以能夠肆虐人類文明，關(guān)鍵在于人們背叛了現(xiàn)代社會的根基自由主義道路，而盲目的選擇了與現(xiàn)代文明相決裂的社會主義。在書中，哈耶克論述道：自由主義以“尊重個人，在個人的權(quán)利范圍內(nèi)承認(rèn)其至高無上”的個人主義為出發(fā)點(diǎn)，是對文藝復(fù)興以來西歐自發(fā)的商業(yè)活動而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)秩序的系統(tǒng)論證，強(qiáng)調(diào)公民個人的權(quán)利和自由。由于自由主義奉行個人的解放和經(jīng)濟(jì)自由化，使得科學(xué)得到驚人的進(jìn)步，推動生產(chǎn)力的大幅度提高，造就了前人從來不敢想象的新世界�！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大�！盵1] 同時，個人主義在哈耶克看來不是所謂的隨時為自己著想，而是一種個人自己選擇自己決定的人格權(quán)利。這一定義從最根本的層面上明確了個人主義的正確含義。這與我們一直以來接受的個人主義是自私自利，將動物自保性與人類本性混為一談的教育是完全不同的。

然而,自由帶來的也不僅僅是繁榮，當(dāng)人的欲望無限制的膨脹，人們對生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，有些階級在社會普遍發(fā)展過程中沒有獲得顯著的好處，社會環(huán)境中的污點(diǎn)不斷暴露，這些負(fù)面消息使人們開始質(zhì)疑帶來這種社會進(jìn)步的體質(zhì)本身是否存在缺陷。另一方面，自由主義學(xué)說的推廣者們固步自封，因循守舊，使得自由主義的基本原則變成了靜止的信條。也許有有識之士想要通過自身的呼吁使自由主義向積極的方向進(jìn)步，但是無奈這種進(jìn)展實(shí)在太過緩慢。于是，人們想要破除這個制度而獲得更完善、更平等的體制，而自由主義便越來越多的受到人們的冷遇。悲劇之處正是在于，正是因?yàn)樽杂芍髁x所帶來的繁榮而導(dǎo)致了它日后收到人們的質(zhì)責(zé)。 若以旁觀者的身份看，這場悲劇中最應(yīng)該收到指責(zé)而進(jìn)行反省的也許是人類自己。是因?yàn)槿祟惖臒o盡的欲望而導(dǎo)致了面對現(xiàn)實(shí)時的不滿。即使破除了自由主義舊體制，在未來人們也許也會因其他的理由對新體制產(chǎn)生抱怨。這是否意味著，如果人們不改變本身固有的自私自利的痼疾，那么問題永遠(yuǎn)不會得到解決。這不禁讓我想到，亞當(dāng)斯密在寫《國富論》之前，先寫下了《道德情操論》。溫總理曾在回答記者提問時說道：“亞當(dāng)斯密實(shí)際上講過兩只看不見的手，一只是講市場，一只是講道德�！痹凇兜赖虑椴僬摗分�，亞當(dāng)斯密闡述了正義、仁慈、克己等一切道德情操纏身的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)是人們普遍道德的進(jìn)步與提升�？梢�，道德和經(jīng)濟(jì)是社會穩(wěn)定發(fā)展的兩大基石，其中一個的缺陷都終將導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。 記得老師曾在上課時提問過，中國社會現(xiàn)在是否存在信仰，這種信仰是什么？這的確是一個發(fā)人深省的問題。也許是因?yàn)樵谥袊��?jīng)濟(jì)迅速騰飛的同時，中國人民的精神層面卻出現(xiàn)了真空，所以才導(dǎo)致了現(xiàn)如今我們可以聽到各種為謀求個人利益而傷害別人的惡性事件的發(fā)生。正是缺乏道德約束，才會不斷有人不顧別人的生命安全，生產(chǎn)出“毒牛奶、毒飲料”這種假冒偽劣的產(chǎn)品，繼而使消費(fèi)者蒙難。這是時代的悲哀，更是我們的悲哀。

有關(guān)計劃

哈耶克認(rèn)為，社會主義終究不過是烏托邦，社會主義一開始就沒有與自由掛鉤。他在書中援引德·托克維爾的話，民主與社會主義有著不可調(diào)和的沖突，(他在1848年說：)民主擴(kuò)展個人自由的范圍，而社會主義卻對其加以限制。民主盡可能地賦予每一個人價值，而社會主義卻僅僅使每一個人成為一個工具、一個數(shù)字。民主和社會主義除了“平等”一詞毫無共同之處。但請注意這個區(qū)別：民主在自由之中尋求平等，而社會主義則在約束和奴役之中尋求平等。對政治自由的偉大倡導(dǎo)者而言，自由意味著免除他人強(qiáng)制的自由，使人擺脫他人的專斷與奴役。而社會主義允諾的自由是“不同的人在選擇余地上現(xiàn)存的巨大懸殊將被消除”，不過是平均財富的舊要求的新術(shù)語。

如果說競爭是自由主義進(jìn)步的方法，那么極權(quán)就是社會主義實(shí)現(xiàn)平等的手段。自由主義的論點(diǎn)，是贊成盡可能地運(yùn)用競爭力量作為協(xié)調(diào)人類各種努力的工具，而不是主張讓事態(tài)放任自流。它是以這種信念為基礎(chǔ)的：只要能創(chuàng)造出有效的競爭，這就是再好不過的指導(dǎo)個人努力的方法。它并不否認(rèn)，甚至還強(qiáng)調(diào)，為了競爭能有益地運(yùn)行，需要一種精心想出的法律框架，而現(xiàn)存的和以往的法律無不具有嚴(yán)重的缺陷。它也不否認(rèn)，在不可能創(chuàng)造出使競爭有效的必要條件的地方，我們就必須采用其它指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動的方法。

社會主義認(rèn)為社會進(jìn)步的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)得益于計劃，因這樣的計劃建立在人民共同期望之上的，所以體現(xiàn)了對個體平等的關(guān)注�？墒巧鐣�主義者們忽略了一點(diǎn)，那就是誰來決定這些目標(biāo)的制定以及實(shí)施的先后順序。如果一個社會有足夠強(qiáng)大的生產(chǎn)力和財力可以在同一個時期實(shí)現(xiàn)多個目標(biāo)，那這種論述顯然是有可能實(shí)現(xiàn)的。然而，事實(shí)卻是，現(xiàn)實(shí)并不具備實(shí)現(xiàn)這一美好愿景的土壤。事實(shí)上，一個社會只能在一個時期達(dá)成有限個目標(biāo)。于是，如何能讓社會中的所有人對實(shí)施目標(biāo)的順序得出統(tǒng)一的結(jié)論呢?只有階級能做到這一點(diǎn)。這也就論述了為什么計劃必定導(dǎo)致極權(quán)的產(chǎn)生的原因。哈耶克指出，社會主義往往強(qiáng)調(diào) “社會目標(biāo)”或“共同目的”，通常被含糊其詞地表達(dá)成“公共利益“、“全體福利”或“全體利益”。然而這一說法是模糊的、空洞的、沒有任何實(shí)際手段可以達(dá)到的。千百萬人的福利和幸福不能單憑一個多寡的尺度來衡量。一個民族的福利，如同一個人的幸福，依賴于許許多多的事物，這些事物被以無數(shù)種組合形式提供出來。它不能充分地表達(dá)為一個單一目標(biāo)，而只能表達(dá)為一個種種目標(biāo)的等級、一個每個人的每種需要都在其中占據(jù)一席之地的全面的價值尺度。根據(jù)一個單一的計劃指導(dǎo)我們的一切活動，就預(yù)先假定了我們的每一種需要都在一個價值序列中占有一個等級，這個價值序列必須十分完整，足以使計劃者在必須加以選擇的各種不同的方針中有可能做出決定。簡而言之，它預(yù)先假定存在一個完整的倫理準(zhǔn)則，其中人類的各種不同的價值都適得其位。

全文感想

在《通往奴役之路》里引述中，有這樣的一句話，總是使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂。 我有點(diǎn)懷疑這句話，怎樣的世界才算是地獄呢？是以色列戰(zhàn)機(jī)空襲的加沙走廊，還是薩達(dá)姆統(tǒng)治的伊拉克？是塞爾維亞軍警槍口下的斯雷布列尼察，還是蘇聯(lián)坦克炮口對準(zhǔn)的布拉格？即使是九十年代血流成河的肯尼亞或是七十年代白骨遍野的柬埔

寨，還是有千千萬萬普普通通的人們活下來了。有地獄嗎？被原子彈夷為平地的廣島？被日軍野蠻屠戮的南京？有的。所有這些都是地獄。那么，也許我們現(xiàn)在所生活的社會是美好的，我們可以不再顛沛流離，不再飽受戰(zhàn)爭侵略之苦。我們可以家人團(tuán)聚，過上溫飽甚至富裕的生活。我們可以接受教育，收到知識的熏陶。這些也許都足以說明我們的日子正在好起來。然而，在這樣的看似美好的一個世界里，人們被剝奪了說某一些話的自由，而且這些不讓說的某些話，講出來純粹只是因?yàn)閷ψ杂珊兔篮蒙�活的追求。某個地方垮了座煤礦，而這個地方的政府欺上瞞下企圖瞞天過海；有個國家企業(yè)的牛奶一而再再而三的出現(xiàn)了問題，它不僅沒有倒閉，反而照樣廣告滿天飛。一個社會不能鼓勵各種各樣的職業(yè)發(fā)展（當(dāng)然在法律范圍允許內(nèi)的職業(yè)），而是天天都有名人出來宣揚(yáng)成功學(xué)，鼓勵拜金。這樣的社會算不算壞？我不知道生活在這樣的世界是好還是壞，如果好，有多好，如果壞，又有多壞？我只是一個小小的百姓，連自己的事都管不好，為學(xué)業(yè)擔(dān)憂，為生活犯愁，無法修身齊家治國平天下，不是精英知識分子，我不敢妄自評價一個社會的好壞。但現(xiàn)在，我，一個小小年紀(jì)，未經(jīng)世事的少年，不幸看到了一個國家，一個民族的沉默，這個沉默也許已經(jīng)很久了，只是因?yàn)槲业臒o知和淺薄，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)。這也許是悲哀的，是被動的，因?yàn)樽杂蓪τ谖覀儊碚f也許只是一幅太過虛幻的畫卷，但我卻希望，也許在我有生之年可以看到這幅畫卷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的那一天。

現(xiàn)實(shí)也許是冷酷傷人的，而希望卻是美好善良的。

而我們，正是將肩負(fù)著將希望接入現(xiàn)實(shí)這項(xiàng)使命的人。

參考書目：

《通往奴役之路》

原作名: the road to serfdom

作者: （英）弗里德利希?馮?哈耶克

譯者: 王明毅 / 馮興元

出版社: 中國社會科學(xué)出版社

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