第一篇：在人間讀書筆記

篇一：在人間讀書筆記

《在人間》是俄國(guó)作家高爾基寫的。它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時(shí)弄不明白這是誰(shuí)在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。

我趕緊去開門。

“睡著了！”東家嚴(yán)聲問道。他的妻子費(fèi)力的爬上樓梯，抱怨我害她著涼了。那個(gè)老太婆罵個(gè)不停

有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓！！

雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅(jiān)持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！��！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅(jiān)持讀書，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛讀書、熱愛學(xué)習(xí)的人！

篇二：在人間讀書筆記

我在放寒假時(shí)，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。

我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時(shí)送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會(huì)了。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時(shí)也反映了俄國(guó)一代勞動(dòng)堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對(duì)這本書印象比較深，因?yàn)檫@本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會(huì)一直不停地翻下去。這是因?yàn)樗鼘懙锰�好了。我�?duì)其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時(shí)，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因?yàn)檫@件事嚇的晚上不敢一個(gè)人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個(gè)不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會(huì)立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會(huì)底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運(yùn)……還挨過打，往過醫(yī)院。總之他飽嘗了“人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異�？炭唷�為了學(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對(duì)自己有了一個(gè)目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。

篇三：在人間讀書筆記

今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時(shí)候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。

這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。

見識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染�！拔襾淼饺碎g”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。

我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會(huì)別人的反對(duì)而做自己認(rèn)為對(duì)的事�！罢胬碛肋h(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里”，高爾基就是這少數(shù)人中的一個(gè)，因?yàn)樗��?jīng)歷了許多，也閱讀了許多，包括生活這本難“啃”的書。我羨慕高爾基靈活、流暢的文思，隨時(shí)隨地就能吟出一首小詩(shī)來抒發(fā)情感。當(dāng)然，這自然是他的外祖母的功勞。高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個(gè)天堂嗎？天堂與人間只一線之隔，卻就大不相同了。有的人家有萬(wàn)卷書，卻腹無點(diǎn)墨；有人做乞丐，卻也能讀好書，學(xué)到不少的知識(shí)。人間與天堂是人心的兩個(gè)表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間；反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。只要肯干，腳踏實(shí)地，人間也會(huì)變成天堂。

第二篇：《人間詞話》讀書筆記

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。

詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩(shī)似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。

“有境界則自成高格。”可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。

第三篇：《人間喜劇》讀書筆記

《人間喜劇》讀書筆記

《人間喜劇》作者：巴爾扎克 (1799 – 1850)是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。他經(jīng)歷了法國(guó)近代史上一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期（拿破侖帝國(guó)，波旁王朝，七月王朝）。他的學(xué)習(xí)成績(jī)并不優(yōu)秀，在家人的反對(duì)下開始寫作，起初他的作品并不受人們的歡迎，均以賠本告終，負(fù)債累累。這巨額債務(wù)像惡夢(mèng)一樣纏繞著巴爾扎克，直至1850年他生命的最后一刻。但他并未消沉，在他書房中布置了一座拿破侖的小像，并寫下了激勵(lì)自己一生的座右銘：“我要用筆完成他用劍所未能完成的事業(yè)�！卑蜖栐�克在生活中跌跌撞撞地前行，但也就在這碰撞中認(rèn)識(shí)了生活，而且比別人認(rèn)識(shí)得更深刻。1829年發(fā)表長(zhǎng)篇小說《朱安黨人》，邁出了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的第一步。1931年出版的《驢皮記》使他聲名大震。為使自己成為文學(xué)事業(yè)上的拿破侖，在30至40年代以驚人的毅力創(chuàng)作了大量作品，寫出了91部小說，合稱《人間喜劇》。

巴爾扎克是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，一邊因奢華的生活而負(fù)債累累，一邊以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學(xué)巨著。他的生活趣事層出不窮，而作品更被譽(yù)為“法國(guó)社會(huì)的一面鏡子”。在他逝世時(shí)，文學(xué)大師雨果曾站在法國(guó)巴黎的蒙蒙細(xì)雨中，面對(duì)成千上萬(wàn)哀悼者慷慨激昂地評(píng)價(jià)道：“在最偉大的人物中間，巴爾扎克屬于頭等的一個(gè)，在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是出類拔萃的一個(gè)。他的才智是驚人的，不同凡響的，成就不是眼下說的盡的??"

《人間喜劇》分風(fēng)俗研究、哲理研究、分析研究三大部分，全面反映19世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)生活，寫出一部法國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗史。到巴爾扎克逝世時(shí)，《人間喜劇》已完成了91部小說。這些小說中最有名的就是《歐也妮·葛朗臺(tái)》和《高老頭》。

主要篇目：《驢皮記》、《蘇城舞會(huì)》、《交際花盛衰記》、《幽谷百合》《幻滅》、《邦斯舅舅》、《貝姨》《高老頭》、《歐葉妮.格郎臺(tái)》《舒昂黨人》、《高利貸者》、《古物陳列室》、《紐泌根銀行》、《幻滅》、《農(nóng)民》

主要篇目分析：

《歐也妮·葛朗臺(tái)》主要寫一個(gè)貪婪、吝嗇的老頭如何毀掉自己女兒一生幸福。老葛朗臺(tái)原來是個(gè)木匠，在大革命期間，他靠著腦子靈活，善于投機(jī)鉆營(yíng)發(fā)了大財(cái)。他不擇手段地攫取金錢，成了百萬(wàn)富翁。他雖然有錢，卻從不舍得花，家里過著窮酸的日子，甚至連自家的樓梯壞了也不修一修。他把自己的女兒當(dāng)作魚餌，誘惑那些向女兒求婚的人自己好從中漁利。他的女兒歐也妮象只潔白的羔羊一樣純潔，她愛上了自己的堂兄弟查理，老葛朗臺(tái)卻將查理從家里趕走，還把歐也妮關(guān)在閣樓上懲罰她，每天只讓她喝冷水，吃劣質(zhì)面包，冬天也不生火。后來，老頭死了。給女兒留下1800萬(wàn)法朗的遺產(chǎn)，可女兒已失去了青春、愛情和幸福。

《高老頭》主要寫一個(gè)退休的面粉商人高里奧的故事。他有兩個(gè)女兒，一個(gè)嫁給了大貴族，一個(gè)成了銀行家的太太，女兒出嫁時(shí)，高老頭把自己的錢全分給了兩

個(gè)女兒做嫁妝。但女兒出嫁之后就把父親拋棄了，連理都不理他。高老頭一氣之下得了重病，臨死的時(shí)候希望見女兒一面，可兩個(gè)女兒都參加舞會(huì)去了。高老頭死后，兩個(gè)女兒連棺材錢也不出，甚至都不來看一眼，還是一個(gè)名叫拉斯蒂涅的窮大學(xué)生想法安葬了他。

這兩部小說都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的唯利是圖，自私自利，揭露了資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。

《人間喜劇》這個(gè)包括91部小說的龐大創(chuàng)作群，采取了分類整理和人物再現(xiàn)的方法，將它組合成有機(jī)的整體。

所謂分類整理，就是將作品按其類別分為風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究三大類，其中風(fēng)俗研究最為重要，數(shù)量最多，因此又將其分為私人生活、外省生活、巴黎生活、軍事生活、鄉(xiāng)村生活等6大場(chǎng)景。

所謂人物再現(xiàn)法，就是將同一個(gè)人物，讓他在不同作品中連續(xù)出現(xiàn)。每出現(xiàn)一次，就展示其性格的一個(gè)側(cè)面，最后，將這些作品情節(jié)貫穿起來，就形成了人物的思想發(fā)展軌跡，從而多角度，多層次地再現(xiàn)其性格的全部。比如拉斯蒂涅，在《高老頭》中只是寫野心家的雛形，在《紐沁根銀行》中，發(fā)展為野心家的典型，在《貝姨》與《阿爾西的議員》中，是個(gè)擠進(jìn)貴族行列的豺狼般的金融寡頭了。

作品主題

《人間喜劇》展示了法國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌，其社會(huì)歷史內(nèi)容可以歸納為：貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢罪惡，被稱為三大主題。

第一主題：貴族衰亡

《人間喜劇》寫出了資產(chǎn)階級(jí)以充滿銅臭味的金錢為炮彈，在三個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，發(fā)起對(duì)封建階級(jí)的猛攻，使貴族連遭慘敗。

第一戰(zhàn)場(chǎng)：老一代被金錢打倒。代表作是：《古物陳列室》、《農(nóng)民》。第二戰(zhàn)場(chǎng)：新一代被金錢腐蝕。代表作為《高老頭》。

第三戰(zhàn)場(chǎng)：婦女被金錢轟走。表現(xiàn)為太太們情場(chǎng)失意，小姐們婚姻不幸這兩個(gè)方面。代表作《棄婦》、《蘇城舞會(huì)》。

巴爾扎克的階級(jí)同情，是在注定要滅亡的貴族一邊的，然而他同情的淚水擋不住他現(xiàn)實(shí)主義的目光，他不得不違背自己的階級(jí)同情和政治偏愛，如泣如訴地描繪了他心愛的貴族階級(jí)的必然沒落而不配有更好的命運(yùn)。正如恩格斯所說："他的作品是對(duì)上流社會(huì)必然崩潰的一曲無盡的挽歌。"

第二主題：資產(chǎn)者發(fā)跡

在《人間喜劇》中，巴爾扎克成功地塑造出一系列取代貴族而入主社會(huì)的資產(chǎn)者形象，大致由三類人構(gòu)成：

1．具有資本原始積累時(shí)期特點(diǎn)的老一代資產(chǎn)者形象。代表人物《高利貸者》中高布賽克。剝削方式單一，經(jīng)營(yíng)手段落后；生活方式陳舊，極端吝嗇，這是資本主義早期剝削者的特點(diǎn)。

2．具有過渡時(shí)期，即自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期特點(diǎn)的資產(chǎn)者形象。代表人物《歐耶妮·葛朗臺(tái)》中的老葛朗臺(tái)。剝削方式具有多樣性，經(jīng)營(yíng)手段帶有投機(jī)性；生活方式仍帶有早期資產(chǎn)者極度吝嗇的特點(diǎn)。

3．具有壟斷時(shí)期金融寡頭特征的新一代資產(chǎn)者形象。代表人物《紐沁根銀行》中的紐沁根。剝削方式帶有更大的冒險(xiǎn)性和欺騙性，經(jīng)營(yíng)手段超越經(jīng)營(yíng)范圍，向政權(quán)滲透；生活方式現(xiàn)代化，紙醉金迷，窮奢極欲。他展示了經(jīng)濟(jì)命脈的掌管者同國(guó)家政權(quán)的掌管者開始勾結(jié)的壟斷資本已初露端倪。

《人間喜劇》通過老一代的高布賽克、過渡時(shí)期的葛朗臺(tái)和青春期的紐沁根這三代人追逐金錢的經(jīng)營(yíng)史，再現(xiàn)了資本主義剝削方式的演進(jìn)史，這也是資本主義由崛起到成熟，到統(tǒng)治全世界的發(fā)跡史。

第三主題：金錢罪惡

1．毀滅人性、敗壞良心。

金錢調(diào)動(dòng)起全社會(huì)所有成員的卑劣情欲，人人都毫無例外地追逐金錢，它把一切統(tǒng)統(tǒng)淹沒在利己主義的冰水之中，導(dǎo)致良心萎縮、野心滋長(zhǎng)、道德墮落、人欲橫流。代表作《高老頭》、《貝姨》。

2．毀滅愛情、敗壞家庭。

金錢成為夫妻結(jié)緣的唯一紐帶。愛情、婚姻、家庭都是以金錢為軸心而展開的，金錢導(dǎo)演出一幕幕悲劇、喜劇、丑劇和鬧劇。代表作《歐耶妮· 葛朗臺(tái)》、《夏倍上校》。

3．毀滅社會(huì)、敗壞國(guó)家。

金錢猶如無孔不入的黃色魔鬼滲入到全社會(huì)的各個(gè)角落，收買了當(dāng)權(quán)者的人心，使大人物墮落為"衣冠禽獸"。金錢毒染了整個(gè)上層建筑包括文學(xué)、藝術(shù)的神圣殿堂。金錢成為國(guó)家政治權(quán)利的杠桿，無所不能的真正的主宰。代表作《幻滅》、《交際花盛衰記》。

藝術(shù)成就

第一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。

巴爾扎克的《人間喜劇》以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個(gè)法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，達(dá)到一般作家所達(dá)不到的深度和廣度。它具體表現(xiàn)在：

1． 立意高：

《人間喜劇》的目的是研究整個(gè)社會(huì)，做社會(huì)這個(gè)歷史家的書記，寫出一部法國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗史，這使他能站在現(xiàn)實(shí)主義的高度，展示歷史的發(fā)展。

2．視野闊：

這是一部睥睨千古、包羅萬(wàn)象的百科全書。它把1816-1848年王政復(fù)辟、七月王朝期間廣闊的社會(huì)生活盡收筆底，無論是貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、還是金錢罪惡，都無所不包地囊括其中。

3．挖掘深：

巴爾扎克以階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)深入探討各階級(jí)的動(dòng)向，指出"模范社會(huì)的最后殘余怎樣在暴發(fā)戶的進(jìn)攻下最后被掃除"，深刻反映出時(shí)代的本質(zhì)。它以經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn)，研究金錢征服整個(gè)社會(huì)的歷史進(jìn)程，揭露本質(zhì)，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比擬。

第二、高度的典型性。

再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

1． 環(huán)境決定性格：

巴爾扎克認(rèn)為，人是社會(huì)的產(chǎn)物，環(huán)境可以決定和改變?nèi)�，他總是著重描寫環(huán)境對(duì)人物性格形成的作用。作品開頭往往是在大段精細(xì)而富有典型特征的環(huán)境描寫之后，再列出人物與情節(jié)。他的環(huán)境描寫包括時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)貌、人物關(guān)系和日常生活的物質(zhì)條件。不同的環(huán)境成為不同人物性格形成與發(fā)展的依據(jù)。

2． 性格再現(xiàn)環(huán)境：

巴爾扎克的人物，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，是時(shí)代本質(zhì)的藝術(shù)再現(xiàn)。那些充滿貪婪、野心、拜金、獸性的人物，都是從時(shí)代的五臟六腑中孕育出來的，都是現(xiàn)實(shí)的嫡生子女，通過這些典型，再現(xiàn)出產(chǎn)生他們的環(huán)境即社會(huì)的本質(zhì)。

3． 驚人的情欲描寫：

巴爾扎克在突出人物的個(gè)性特征時(shí)，尤其善于突出"這一個(gè)"，他讓他的主人公被某種情欲甚至怪癖控制著，達(dá)到病態(tài)的、瘋狂的、不可遏制的、叫人難以置信的程度，他們寧可不分晝夜地將自己焚燒在這種情欲的孽火中，死而無悔。比如高老頭

的愛女，葛朗臺(tái)的愛錢，貝姨的妒忌，邦斯的古董癖，于勒的好色，都給人留下難以忘懷的印象，產(chǎn)生震撼人心的感情力量，反而達(dá)到比真人還真實(shí)的藝術(shù)效果。

第三、細(xì)節(jié)真實(shí)。

作為藝術(shù)巨匠的巴爾扎克，在他描寫人物的多方面成就中，通過一系列具體而典型的細(xì)節(jié)描寫來突出人物性格特點(diǎn)，這點(diǎn)則更可稱道。這種對(duì)細(xì)節(jié)描寫的逼真同樣使人物更具真實(shí)感，更富感染力。

比如：葛朗臺(tái)的肉瘤，總是在心理激烈活動(dòng)的時(shí)刻閃動(dòng)。他的口吃，又總是在他欲擒先縱，投石問水的節(jié)骨眼上出現(xiàn)。由此表現(xiàn)出自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代資產(chǎn)者的狡猾奸詐與老練。

再如拉斯蒂涅寫信索取母親和妹妹積蓄時(shí)暗自流下幾滴眼淚，表達(dá)出野心膨脹但天良未泯的青年此時(shí)此刻的內(nèi)心矛盾，表現(xiàn)出他走向深淵的趨向。

巴爾扎克的思想非常復(fù)雜，哲學(xué)上是唯物主義者。在自然科學(xué)學(xué)說、唯物主義和啟蒙思想的影響下，他認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、不滅的，大自然是一個(gè)密不可分的整體，一切物質(zhì)、精神現(xiàn)象相連。巴爾扎克正是用這種互相聯(lián)系的觀點(diǎn)來研究現(xiàn)實(shí)，研究經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約、環(huán)境對(duì)人的影響。政治上，巴爾扎克曾不滿波旁王朝，傾向共和派。1830年七月王朝建立后，出于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢主宰一切、惟利是圖的道德原則，對(duì)人欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)實(shí)深惡痛絕，以及他殘存的貴族意識(shí)和對(duì)一些沒落貴族的贊賞、同情，巴爾扎克于1831年參加了�；庶h，宣稱他在宗教和君主政體這兩種“永恒真理的照耀下寫作”。盡管如此，巴爾扎克與正統(tǒng)的�；庶h仍然有著深刻的矛盾和本質(zhì)的區(qū)別，他提出君主立憲制和強(qiáng)權(quán)政治，實(shí)質(zhì)上是主張建立包括中、小資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的民主共和政權(quán)。在小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中他所提出的政治理想是：反對(duì)金融資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁，主張競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展資本主義，改善人民貧困生活，人人安居樂業(yè)，健康富足。這些資產(chǎn)階級(jí)的政治理想遭到了正統(tǒng)保皇黨的攻擊。宗教思想上，巴爾扎克一方面不信神，一方面又針對(duì)金錢統(tǒng)治下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日益尖銳的矛盾，主張利用宗教抑制情欲，制止社會(huì)道德墮落。巴爾扎克復(fù)雜矛盾的思想在他的文學(xué)創(chuàng)作中得到了充分的反映。

《人間喜劇》是一部具有史詩(shī)性的現(xiàn)實(shí)主義巨著，它反映了這一特定時(shí)代的法國(guó)社會(huì)風(fēng)貌，并以歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度描述了法國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷的歷史，正如巴爾扎克在這部巨著前言中所宣布的創(chuàng)作宗旨：“法國(guó)社會(huì)將成為歷史家，我不過是這位歷史家的書記而已，開列惡癖與德行的清單，收集激情的主要事實(shí)，描繪各種性格，選擇社會(huì)上的主要事件，結(jié)合若干相同性格的特點(diǎn)而組成典型，在這樣做的時(shí)候，也許我們能夠?qū)懗鲆徊渴穼W(xué)家們忘寫的歷史，即風(fēng)俗史�！卑蜖栐�克所說的風(fēng)俗史是一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活的歷史，是一個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活的廣闊畫面。要寫出一部時(shí)代的風(fēng)俗史，只寫幾個(gè)人物顯然無法實(shí)現(xiàn)這一重任的，必須塑造幾百個(gè)甚至上千個(gè)人物，而各個(gè)人物又有其特殊的生活環(huán)境和生活遭遇，因而形成了各自不同的思想、情感、處世態(tài)度、習(xí)慣等個(gè)性特征。只有通過對(duì)這些不同性格[5]

的刻畫，對(duì)他們所生活的不同環(huán)境的描述，才能表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌�！度碎g喜劇》中兩千四百多個(gè)人物中，描寫得生動(dòng)活現(xiàn)而又具有一定社會(huì)典型意義的，就有將近一百個(gè)之多，法國(guó)十九世紀(jì)社會(huì)生活中各階級(jí)、各階層、各類型的人物，在這里幾乎都應(yīng)有盡有：資產(chǎn)者、新老貴族、貴婦人、千金、官吏、大學(xué)生、大商人、獄卒、教士、銀行家、顯貴、新聞?dòng)浾摺⑨t(yī)生、軍人、出版家、畫商、戲子、雕刻家、律師、小地產(chǎn)所有者、大莊園主、農(nóng)民、管家、仆役、車夫、貧民、妓女、強(qiáng)盜??而且，每一個(gè)階級(jí)、每一種類型的人物還不止一個(gè)模特兒。以資產(chǎn)者而言，這里有金融資產(chǎn)階級(jí)、大銀行家紐沁根，有城市高利貸者高布賽克，有農(nóng)村高利貸者里谷，有大資產(chǎn)階級(jí)兼地主葛朗臺(tái)，有小資本家賽查·皮羅多??以軍人而言，有夏倍上校、于洛將軍、勃里托、艾格爾蒙、剛得蘭、墨勒、狄亞德以及“心鎖”與“美腳”之流。這些人物形象所組成的畫廊，就是當(dāng)代社會(huì)生活形形色色的眾生相的一個(gè)縮影。這個(gè)異常豐富的肖像博物館使不同時(shí)代、不同國(guó)度都感到驚異。恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》中就曾高度盛贊巴爾扎克的《人間喜劇》“提供了一部法國(guó)社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”。[6]巴爾扎克的小說人物性格鮮明突出。他所塑造的典型人物，往往是在一個(gè)人身上集中概括了某一類人物的特征，并加以夸張，如吝嗇、兇狠、奸詐、好色、淫蕩、嫉妒??這些典型性格都受到一種欲望的支配，如葛朗臺(tái)受金錢欲的支配，貪婪吝嗇；拉斯蒂涅想往上爬的欲望煎熬著他，使他成為了野心家；高老頭受父愛的情欲的支配，寧肯犧牲自己，滿足女兒。雖然巴爾扎克小說中的人物性格單一，但因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的差異，因此每個(gè)人物決不雷同。巴爾扎克主要通過具體細(xì)致地描寫人物的肖像、動(dòng)作、語(yǔ)言、生活細(xì)節(jié)等特征來表現(xiàn)人物的個(gè)性。

巴爾扎克是世界文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家之一，而且，他是“最深刻意義上的現(xiàn)實(shí)主義者”。盡管有時(shí)他也不回避使用夸張、虛構(gòu)以及情節(jié)離奇曲折等浪漫主義作家喜用的手法，但這些都只是為了更集中地反映出事物的本質(zhì)和創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)主義的典型。高爾基對(duì)巴爾扎克極為尊崇，他談到《人間喜劇》時(shí)說過：“我在這套書里感覺到了巴爾扎克的天才，......他的廣大的史詩(shī)才能,他的構(gòu)思的廣闊，思想的勇敢，語(yǔ)言的真實(shí)和對(duì)未來的天才預(yù)見......使他成了世界最偉大的導(dǎo)師之一�！�

第四篇：《人間詞話》讀書筆記

專業(yè)導(dǎo)論期末作業(yè)

201*漢語(yǔ)言文學(xué)

鄂文旭

201*010307114

《人間詞話》讀書筆記

讀第一遍的時(shí)候，這本書給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論、正文下面一條條評(píng)析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評(píng)論家----完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。”

于是著手開始寫讀書筆記，談?wù)勛约簩?duì)這本書的理解。

按這本書的論述重點(diǎn)進(jìn)行歸納整理，發(fā)現(xiàn)全書主要討論了如下幾大問題，最核心的，一是境界理論，二是歷代詞評(píng)。

先來說說境界理論，上卷的1-9節(jié)均是還有下卷的第13節(jié)均講此理論，王國(guó)維認(rèn)為治學(xué)第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書何達(dá)？在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。

治學(xué)第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國(guó)維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔.

治學(xué)第三境界是說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！笔且�用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁?jiǎn)⒊�稱此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無交涉。王國(guó)維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

王國(guó)維推崇以“境界”來品評(píng)詞作水平之高下。何謂之“境界”？除了以上三點(diǎn)我還境界以為即是詞人在作品中所構(gòu)建出的一種超現(xiàn)實(shí)的、能為讀者感知和陶醉其中的“藝術(shù)時(shí)空”。

五代北宋詞是所有時(shí)代詞作中最好的，因其有“境界”。嚴(yán)羽“興趣”說、阮亭“神韻”說，不如“境界”說直指根本。言氣質(zhì)言神韻不如言境界：有情境，有物境：描繪境物可創(chuàng)造出一種意境，可稱為“物境”；描繪人的感情，也可創(chuàng)造出一種意境，可稱為“情境”。有造境，有寫境，前者偏浪漫主義，后者偏現(xiàn)實(shí)主義。有寫實(shí)家，有理想家：也即是浪漫派與現(xiàn)實(shí)派的辯證關(guān)系。有有我之境，有無我之境。前者是以我心觀物，一切都帶上主觀的色彩；后者是以物觀物，看似純粹客觀，實(shí)際也是暗含感情色彩的。無我之境須由靜中得，故優(yōu)美；有我之境須由動(dòng)轉(zhuǎn)靜之時(shí)得，故雄偉。境界可大可小，但境界小并不等于就是品級(jí)劣。

下面以朝代為順序，總結(jié)一下王國(guó)維《人間詞話》中提到的部分詞人詞作及其風(fēng)格。在他串講晚唐五代以來各大詞人，最最推崇的是五代北宋詞。他高評(píng)價(jià)的人：馮延已、李后主、歐陽(yáng)修、蘇東坡、辛棄疾、納蘭容若。他低評(píng)價(jià)的人：周美成、姜白石，再等而次之則有夢(mèng)窗、草窗、玉田、梅溪等人。

唐代。一代天驕李白不僅是詩(shī)仙，他的詞也獨(dú)有千古�！疤�白純以氣象勝”�！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來所有詩(shī)人的感慨和所有哲人的思索。如果說李白是盛唐文化孕育出來的天才詩(shī)人詞人，那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來的另一天才。“飛卿精艷絕人”�！笆嵯戳T，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲�！痹煺Z(yǔ)精致細(xì)膩，綿密隱約。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞，句秀也�！�

五代�！榜T延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣�！彼�謂五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場(chǎng)景無非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ)，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩(shī)歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。菡萏香消，西風(fēng)愁起，頗有國(guó)家之憾，我想，王國(guó)維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處�！闭�因如此，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可

以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無常，一旦發(fā)言為詩(shī)詞，其深厚純絕非常人可比。李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大�！白允侨松�長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開拓以及它獨(dú)特的話語(yǔ)方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。

北宋晏殊詞中有與詩(shī)經(jīng)相近處。歐陽(yáng)永叔詞與周美成相比，好比淑女之與倡優(yōu)。周美成創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少。秦觀與晏幾道詞比，淮海勝于小山。秦觀詞境最為凄婉：東坡詠楊花之水龍吟詞這詠物詞第一。白石寫景詞隔了一層，格調(diào)雖高但意境欠缺，故算不上第一流作者。梅溪、夢(mèng)窗等也是類似。北宋詞名家以賀方回為最次：主要是少“真味”。南宋詞人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。東坡詞曠，稼軒詞豪。東坡稼軒之詞，有雅量高致，白石弗如也。東坡曠達(dá)在神，白石曠達(dá)在貌，刻意為之也。蘇辛為詞中之狂，白石不失為狷，梅溪、夢(mèng)窗、玉固、草窗等人，則皆為鄉(xiāng)愿耳。梅溪、夢(mèng)窗、玉田、草窗等人之詞，失之膚淺、平淡與枯槁，彼等之詞，一日作百首也得。文文山之詞，有風(fēng)骨，亦有境界。至于納蘭容若之詞，北宋以來一人而已。

這本關(guān)于詞的賞析的書絕不僅僅是在評(píng)判詩(shī)詞，更多的時(shí)候，王國(guó)維實(shí)在給讀者講述一種生活的意義和態(tài)度。從書的本身形式上看，這本書對(duì)自己的性格也有一定的影響，這本書能給人帶來極大的平靜的感覺。書中詩(shī)詞包羅萬(wàn)象，喜怒哀樂常在，評(píng)詞語(yǔ)言之細(xì)膩耐讀，耐心品味這些，會(huì)讓自己的心境變得開拓，在對(duì)待自己生活中遇到的或瑣碎或重要的事情，都會(huì)站在一個(gè)更高的層次上看問題，或者說，看待問題的方式方法會(huì)更成熟。

也可以說，這就是一本好書能帶給讀者最大的益處吧。經(jīng)歷一些事情，讀一些好書，我們都會(huì)增長(zhǎng)許多見識(shí)，增長(zhǎng)許多智慧，《人間詞話》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于這些。每一次細(xì)心的翻閱，都給人帶來享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，以及思想的啟迪靈魂的碰撞。斷章零語(yǔ)，卻都是絕妙的好文章，對(duì)自己的文學(xué)修養(yǎng)大有裨益。

第五篇：讀書筆記人間詞話

《人間詞話》讀書筆記

（一）原文：《詩(shī)·蒹葭》篇最得風(fēng)人深致。晏同叔之：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”意頗近之。然一灑落，一悲壯耳。

評(píng)：《蒹葭》確有灑脫，寫下這首詞的少年心中的苦楚并不能被直白灑脫的詩(shī)句所掩蓋，灑落只是表象。細(xì)想一下那似近實(shí)遠(yuǎn)，可望而不可即的伊人宛在水中央的景象，就可以知道詩(shī)人的失落與痛苦，比之只是“離恨苦”的“望盡天涯路”應(yīng)該是有過之而無不及的。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛情，已經(jīng)被少年無盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。

而晏殊的《鵲踏枝》把人強(qiáng)烈的帶入到那種無人可訴的苦楚中去。一個(gè)“凋”字寫盡穿透心靈的孤獨(dú)悲傷。天涯漫漫，何處伊人？“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一個(gè)“盡”字，意境全出。西風(fēng)遽起，獨(dú)上高樓，抬眼望去，仿佛蒼茫壯闊的天地之間只剩下這無法言說的悲傷，綿亙千古不絕。

（二）原文：古詩(shī)云：“誰(shuí)能思不歌？誰(shuí)能饑不食？”詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”。

評(píng)：這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千萬(wàn)種。

快樂如此單純，描來摹去感受總是相若。而這世間之愁苦，千百年來，詩(shī)人之筆卻都寫不清道不盡。同悼亡人，有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清露后，頭白鴛鴦失伴飛”；同懷故國(guó)，有“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，亦有“天遙地遠(yuǎn)萬(wàn)水千山，知他故宮何處”；同是相思，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無計(jì)相回避”；同是離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無語(yǔ)凝噎”，亦有“對(duì)別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，”亦有“知否知否，應(yīng)是紅肥綠瘦”；同慨人生，有“欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”，亦有“悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明”；同傷情逝，有“不見去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”。亦有“故鄉(xiāng)何處遇，忘了除非醉”。千樣心情，萬(wàn)般意緒，正應(yīng)了那一句“怎一個(gè)愁字了得？”

（三）原文：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

評(píng)：心動(dòng)則生情，心靜則忘我。

如果是“本來無一物，何處惹塵�！钡男木�，所觀之物則無不是寧?kù)o平和的。這樣的“無我之境”只能在人平靜下來，心緒安寧時(shí)才能望見。此時(shí)心無所想，已

不知我之所在，世間所謂的悵惘，抑悶，歡欣，歡欣，落寞，都已與我無干。這就是“無我之境于靜中得之”的含義。

當(dāng)人心緒不寧之時(shí)，此時(shí)或惆悵，或悲抑，或欣喜，或感傷，而世間萬(wàn)象，則無不染上濃重的感情色彩。我喜則景躍然，有若“紅杏枝頭春意鬧”；我悵然則境深遠(yuǎn)，有若“斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)天暮”；我愁則景黯淡，有若“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際”；我慨則境廣闊，有若“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”；我惘則境迷離，有若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”；我悲則境凄冷，有若“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”�？偠�言之，在情緒激蕩，意緒紛擾時(shí)，詩(shī)人筆下就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的“有我之境”。“有我之境”在由動(dòng)到靜的過程中取得。

無我之境讓人覺得恬淡悠遠(yuǎn)，有我之境讓人覺得宏闊壯美，“故一優(yōu)美，一宏壯�！逼鋵�(shí)優(yōu)美宏壯指意境，更指心境。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中寫道：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”也許，夏花與秋葉正是這兩種境界的最好比照吧。

（四）原文：自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，故不能有完全之美。然其寫之于文學(xué)中也，必遺其關(guān)系，限制之處，故雖寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之景，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫實(shí)家也。

評(píng)：世無完美之物，亦無完美之景，詩(shī)人寫下的永遠(yuǎn)只是其中的一面。 先看寫實(shí)之景，以日落為例，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”取其壯美，“斜陽(yáng)卻照深深院”取其悠長(zhǎng)，“落日熔金，暮云合璧”取其華彩，“杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”取其凄切。這即是所謂的“必遺其關(guān)系，限制之處”。雖為寫實(shí)，其實(shí)是融合了自身的感受和喟嘆，舍棄了事物的某些特性，這就是所謂的“寫實(shí)家亦理想家。”

再看虛構(gòu)之景。比如“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”這一句，明月，短松，小山，構(gòu)成了一幅凄冷的畫面，境中的景物都是取材于平時(shí)所見，讀來如身臨其境。如果不是取材于生活和自然之中，不是可以想見的景觀，那就無法讓人感同身受，引起讀者情感上的共鳴了，這就是“其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦從自然之法則”。如上所言，“理想家亦寫實(shí)家”了。

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