第一篇：夏山學(xué)校讀書筆記

我讀「夏山學(xué)�！�

一、書籍?dāng)?shù)據(jù)：

王克難（譯）（1994）。a. s. neil著。夏山學(xué)校（summerhill）。臺北

市：遠(yuǎn)流。

二、背景簡介：

本書作者a. s. neil（1883-1973），出生于蘇格蘭的人文主義教育家，1921年在英國創(chuàng)辦夏山學(xué)校，注重人性與創(chuàng)造潛能的發(fā)展，使學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。教學(xué)方法重經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、主動探索、角色扮演與自我創(chuàng)造；課程強(qiáng)調(diào)師生共同設(shè)計(jì)、解決問題，以及開發(fā)多元化的教材，其教育理想是希望藉由一個(gè)更自由、更尊重人性、經(jīng)驗(yàn)、人人平等及對生命充滿熱望之情，培育一個(gè)德、智、體、群、美五育皆健全發(fā)展的個(gè)人。1neil終身致力于落實(shí)「讓孩子自由發(fā)展，永遠(yuǎn)站在孩子這一邊」的教育信念。出版過多本關(guān)于夏山的書，堅(jiān)持對生命、愛與自由的尊重，謙稱自己是「實(shí)踐者，而非深刻的思想家」。2

三、內(nèi)容評析：

第一篇：夏山學(xué)校

在閱讀有關(guān)學(xué)校辦學(xué)的文獻(xiàn)時(shí)，往往有相當(dāng)篇幅在討論學(xué)校的日課表。夏山學(xué)校中完全沒有這樣的安排，甚至連地位序階和公共管理，在這間學(xué)校里也是不存在的。neil認(rèn)為，這么做是讓孩子不生活在恐懼之中3。然而，去除權(quán)威、避談紀(jì)律之后，會形塑出一個(gè)怎么樣的學(xué)校呢？neil在第一篇舉了兩個(gè)例子，第一個(gè)是一位五歲的孩子，認(rèn)為他沒有邀請neil參加他的生日會，neil也欣然離開。第二個(gè)是學(xué)校議會選舉沒有結(jié)果，有學(xué)生以打破窗戶表達(dá)他的不滿，neil沒有阻止，那孩子也愿意賠償。從這兩個(gè)例子看來，這間標(biāo)榜自由的學(xué)校，究竟是造就奔放不受拘束，并且沒有恐懼的理想世界，還是淪為紀(jì)律紊亂的無政府之境，還得檢視更多文件來一一驗(yàn)證。 1

2盧美貴。夏山學(xué)校評析(臺北市：師大書苑，1995)，2。 a. s. neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)。

3a. s. neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，20。

neil對夏山兒童的輔導(dǎo)，頗有獨(dú)到之處。他的理念是藉由「個(gè)別談話」，解除孩子們（包括小偷、戀家、逃學(xué)等問題孩子）的心房來幫助他們。這樣的做法，與今日學(xué)校輔導(dǎo)室的作用，或有些許雷同，然而，在學(xué)校氣氛完全不一樣的前提下，也很難說國民小學(xué)的輔導(dǎo)老師用的就是neil那一套。書中描寫的孩童，多半能與neil對談并在行為上有所進(jìn)步。

夏山學(xué)校很大一個(gè)特色，是他們師生代表權(quán)等值的自治會4。這個(gè)自治會的存在，也為前一段提到的紀(jì)律問題提供說明。也就是說，夏山學(xué)校并不是無政府狀態(tài)，而是由全體師生共同訂定規(guī)則，指定賞罰。neil對于他給予兒童的自由有極大的自信，也強(qiáng)調(diào)大會懲罰多為犯過者接受5。這些話的用意，是為了彰顯自治會的功能（當(dāng)然他也承認(rèn)它并非總能發(fā)揮功能），他更認(rèn)為剝奪這群學(xué)生自由是不可想象的事，neil認(rèn)為自由就是完全的自主。相對之下，或許neil應(yīng)該重新檢視，夏山學(xué)校的孩子們，是不是每個(gè)人都有權(quán)享有自由，是不是每個(gè)人都有權(quán)在自治會中擔(dān)任主席、提供意見。更重要的一點(diǎn)是，這群孩子，是不是都能珍惜他們手中的自治權(quán)，做出為自己負(fù)責(zé)的決定。

第二篇：兒童的教育

夏山學(xué)校強(qiáng)調(diào)自由，要學(xué)生能不受英國傳統(tǒng)禮教拘束，養(yǎng)成自律的特性。然而，文中卻有一點(diǎn)是我難以接受的。neil認(rèn)為道德是對人不必要的規(guī)束，他也對傳統(tǒng)教育以道德約束兒童紀(jì)律和品性的方式非常反感。但是，不提道德是一回事，極力的去除道德，似乎就有問題了。其例之一，是客人參觀夏山學(xué)校時(shí)，因?yàn)槁牭接腥肆R臟話而厭惡的離去。neil為他失去學(xué)生（與學(xué)費(fèi)）而不忍，向?qū)W童們提出抱怨。他認(rèn)為，這是個(gè)「經(jīng)濟(jì)問題」而非道德問題。其例之二，是當(dāng)neil看到青年學(xué)子男女幽會，又以「經(jīng)濟(jì)問題」為由，勸他們不要生小孩。有關(guān)紀(jì)律（說臟話）和性教育的探討，neil都有在別處說明，但我認(rèn)為，若一切言行都把經(jīng)濟(jì)的考慮置于道德之上，只是以自由教育為名，行反教育之實(shí)。如果neil處處表露出這種思維，我真的不會相信夏4

5 a. s. neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，50。a. s. neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，54。。

山學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，能夠因?yàn)轶w現(xiàn)自由的真義，而在人格發(fā)展上不致扭曲。

然而，neil還是有些觀點(diǎn)值得省思。他的許多立論基礎(chǔ)，都帶有freud學(xué)派的影子，或許也是這個(gè)緣故，我們發(fā)現(xiàn)他更能精確的看出人們內(nèi)心陰暗的一面，而應(yīng)用到教育情境中。例如，他一針見血的指出，大人對于財(cái)物的重視，往往勝過對兒童的愛，大人會因?yàn)閮和�弄壞東西大發(fā)雷霆，這正好表現(xiàn)出人性自私脆弱的一面；大人會因?yàn)閮和�的不禮貌而生氣，他們生氣的原因往往不是擔(dān)心兒童的不良言行，而是他們的自尊受到侵害。neil能夠和夏山的孩子們打成一片，雖然偶爾也會因?yàn)槲锲繁黄茐牡仍�因而生氣，但從文中可以看出，他是真正能和孩子們站在一塊兒的人。

這章的內(nèi)容里，仍有些值得存疑的部分。neil認(rèn)為，去除不當(dāng)壓抑，兒童們就能自動改過。這樣的觀點(diǎn)非常理想化，也太過簡化教育的復(fù)雜程度。使人不敢置信的是，他文中的范例也是如此。自動把自己清洗干凈、自動戒去說謊的習(xí)慣、自動除去偷竊的癖性。neil的描述相當(dāng)主觀，也講得太過一廂情境。他的出發(fā)點(diǎn)（去除不必要的拘束）值得教育工作者思考，但若真如他所言，能這么快就改掉兒童的積習(xí)，豈不讓其他的教育工作者汗顏？我想，原因之一是他的主觀立場，讓他難以看到全貌（例如，孩子只是一次不說謊，就被他大書特書）。第二個(gè)原因，就是他為了宣揚(yáng)理念，而將夏山學(xué)校過度美化。我想，若是要做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，想必仍得參考其他史料，而非僅憑neil的著作就了解夏山真正的辦學(xué)情境。

第三篇：性

對性的態(tài)度，neil認(rèn)為去除不必要的欺瞞是正確的，也贊成父母師長應(yīng)該對孩子們開誠布公，自然而然的教導(dǎo)他們正確的性觀念。我相信在做法上，neil對兒童自由絕對的信仰，所能接受的尺度早已超過當(dāng)時(shí)社會能夠容忍的底線。先不論夏山的兒童，是否都因此擁有正確的性別觀念，在如英國般保守且過度壓抑的社會中，能有這樣的想法和做法，確能讓人好好喘口氣，重新思考何謂正確的性觀念。

然而，閱讀本篇，較令我訝異的，是neil對待同性戀的態(tài)度。neil

崇尚自由、思想基進(jìn)，卻仍然無法接受同性戀。當(dāng)我讀到「夏山學(xué)校的學(xué)生都很健康，所以都沒有同性戀」時(shí)，卻也對他所提倡的自由打些折扣。neil盡量避談道德，宗教界、衛(wèi)道人士也常以道德為由歧視同性戀。那么，neil究竟是以什么立場，認(rèn)為同性戀「不健康」？這里更發(fā)人深省的問題是，neil認(rèn)為自由的環(huán)境下，能有健康的兒童，健康的兒童才不會變同性戀。那么，他所謂的自由，是不是只是一種獲致所欲道德結(jié)果的「手段」？換言之，他和傳統(tǒng)教育者信奉同樣的道德價(jià)值，差別只在他認(rèn)為應(yīng)以自由的情境加以促成罷了。6

第四篇：宗教與道德

西方世界對于宗教的看重與狂熱，是身處東方社會的我們難以想象的。歐洲人會為了宗教打仗，學(xué)校也常常在宗教問題上有所爭執(zhí)。那么，neil的反（非）基督教觀點(diǎn)，在保守的英國社會，想必也受到許多阻力。英國曾立法提倡宗教中立，但neil擺明反對基督教的論點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的情境脈絡(luò)，想必是驚世駭俗的。尤其是他在文中提到，孩子們戲劇表演時(shí)，對于宗教表現(xiàn)出的劇謔態(tài)度。就這方面來看，我想仍有值得商討的必要。讓孩子們認(rèn)清宗教的本質(zhì)是好事，但字里行間表現(xiàn)出的輕蔑態(tài)度，是否會養(yǎng)成自大、唯我獨(dú)尊的心態(tài)呢？然而，neil對于宗教的批評，卻又這么難以使人駁斥。只是他的字詞未免太過強(qiáng)烈，這會使他與那些篤信宗教價(jià)值的人難以溝通。

至于道德的問題，其實(shí)前面已經(jīng)談到很多。也就是，他反對道德教條，其心理學(xué)立論強(qiáng)調(diào)早期環(huán)境的重要，而他的理想環(huán)境，是不要給予孩子太多約束。本篇末尾提到讀物審查的部分倒是相當(dāng)有趣。文中盡管沒有講明，仍可看出neil期昐對孩子的讀物，先做某種程度的篩選。只是，正如文中所說，色情與否反倒是其次，孩子的心是純正的，太過禁止反而會激起他們想看的欲望。就這點(diǎn)而言，或許經(jīng)歷過禁書年代的人會有更深的體會。neil認(rèn)為更重要的，是要對會驚嚇孩子的恐怖書籍或電影更為小心。我想如果neil生在今天，他會仔細(xì)考慮要不要買哈利波特給孩子們看。

6 a. s. neil原著，王克難譯。夏山學(xué)校(臺北市：遠(yuǎn)流，1994)，196-198。

第五章：孩子的問題

這篇內(nèi)容中所指的「問題」，其實(shí)都是相當(dāng)頭痛的管教問題。然而，除了表明兒童自我中心的傾向之外，neil的理論和前幾章比較起來，并沒有太多新意。這里值得延伸討論的一點(diǎn)，是neil的人性觀。閱讀前面章節(jié)時(shí)，或許會認(rèn)為neil是個(gè)性善論者。但在本章內(nèi)容中，他有引述心理學(xué)的觀點(diǎn)，說人性也許是非善非惡的。另外，他也不只一次表明，兒童都是自我中心的（換個(gè)角度講也就是自私），既然如此，去除道德、彰顯自由，是否是好的教育方式呢？兒童會不會在自由的情境下，讓內(nèi)心的陰暗面「自然的」顯露出來？如果neil的人性論并非性善觀，那他人性觀點(diǎn)能否與他去除道德與強(qiáng)制規(guī)范的理念結(jié)合呢？顯然未能處理這些深一層的哲學(xué)問題。

這篇提到朗荷馬的「小共和國」，neil以前在那里工作過，他的教育理念也深受影響7。我想，neil繼承的，是善心、感化的一面。這是管教問題少年不能缺少的要素。但是，紀(jì)律、安靜的生活，不也是使人內(nèi)心沉淀，矯治犯罪的方式嗎？小共和國中的少年犯們，過著自己自足的生活；neil的夏山學(xué)校里，又有沒有讓兒童在勞動中，體現(xiàn)生命的價(jià)值呢？

第六篇：家長的問題

neil所信奉的自由，算不算對孩子過度寵愛？從本書的字里行間，可以看到neil所透露出的教育愛。無論是對性情多么乖張、行為多么偏差的孩子，他都能拉下身段和他們相處。要讓大人解除心房做到這一點(diǎn)，沒有對孩子完全的愛與付出，是絕對做不到的。但是，當(dāng)他在這一篇里頭批評家長或社會，常常寵壞孩子，并使孩子在未來的生活備受挫折時(shí)，是否有想過他經(jīng)營學(xué)校的方式，是否也會流于縱容；他所彰揚(yáng)的教育愛，是否會讓孩子無法接受外在社會的拘束？

盡管如此，我想，這一章的內(nèi)容，其實(shí)也有許多有關(guān)親職教育的課題�；蛟S對neil而言，面對學(xué)生（無論個(gè)性多么頑劣），還比面對家長來得輕松。在這一章里頭，他所提到的許多觀念，諸如不要刺激孩子的嫉妒心，以及談到婚姻質(zhì)量對兒童品行的影響等等，其實(shí)都是7盧美貴。夏山學(xué)校評析(臺北市：師大書苑，1995)，39-43。

他辦教育多年后的深入觀察。然而，從他所描寫的文字里（相信他已經(jīng)盡量掩飾），也可以看出他與家長之間的角力。當(dāng)家長們對夏山學(xué)校的預(yù)期與當(dāng)初不同（通常是被太過度的自由給嚇到），便會開始與學(xué)校方面爭執(zhí)。這一點(diǎn)在當(dāng)今社會仍屢見不鮮，孩子夾在其中，非但沒有自主，也常常成為最被犧牲的一方。neil的理念鮮明，他與家長的歧見想必也不會小。然而，他是真正能站在兒童那一方思考的人，在這個(gè)前提之下，帶給兒童的痛苦，相信也可以減輕許多。

四、結(jié)語

neil在這本書里所闡述的，偏向教育實(shí)務(wù)本身，neil的理念和辦學(xué)方式，完全是出自于對兒童的熱愛。本書雖沒有深奧的理論陳述，卻不因此減損它在教育史上的地位。neil所提到的理念、型態(tài)和教育方式，雖然有許多無法直接應(yīng)用于一般國民小學(xué)教學(xué)現(xiàn)場，但里面的想法和觀念，還是給人許多啟發(fā)與參考價(jià)值，更何況neil以實(shí)例為主，偶爾加入理論分析比較，讀來生動有趣，毫不乏味，是本值得一讀的好書。

參考文獻(xiàn)

盧美貴。夏山學(xué)校評析。臺北市：師大書苑。1995。

第二篇：我對于夏山學(xué)校的看法

夏山學(xué)校的開放式教育與傳統(tǒng)的硬性式教育的看法

首先來簡單介紹一下夏山學(xué)校，它位于英格蘭東薩佛郡的里斯敦村，1921年由教育家尼爾創(chuàng)辦。夏山學(xué)校施行的是民主的或稱自由的教育方式，因?qū)嵭幸虿氖┙痰慕逃�方法被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)�！�。尼爾的觀點(diǎn)是不應(yīng)該讓學(xué)生來適應(yīng)學(xué)校，而是應(yīng)該由學(xué)校去適應(yīng)學(xué)生。

首先我要先說說我所理解的開放式教育，就是指網(wǎng)上自我學(xué)習(xí)或是老年大學(xué)，說它們開放是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不受時(shí)間、空間、年齡、人數(shù)限制的教育。這里的“開放”一詞與“封閉”相對。“封閉”有固定、統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化的意義；“開放”則是彈性、自主、及多樣。像夏山學(xué)校就是這樣一個(gè)開放的學(xué)校，學(xué)生給自己定學(xué)習(xí)時(shí)間，喜歡什么就學(xué)什么。

相對而言，像中國的傳統(tǒng)教育就不會這么開放，我們有九年制的義務(wù)教育，規(guī)定了在什么年齡段就受這一階段的教育，并由學(xué)校規(guī)定什么時(shí)候上課，定時(shí)考試，以分?jǐn)?shù)來論高低。

就我個(gè)人而言，我是比較喜歡開放式教育的，可以選擇自己喜歡的學(xué)。我是學(xué)藝術(shù)的，我喜歡泡在舞蹈房，感受音樂跳我喜歡的。但是在高中教育制度是以文化課程為主的，所以我的大部分時(shí)間被文化課占用，學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)間也就減少了。如果能像夏山學(xué)校一樣的話，我覺得我不會再厭倦上課,也可以提高自己的專業(yè)水平。

當(dāng)然有人會認(rèn)為會有人什么也不喜歡，什么也不想學(xué)，那該怎么辦。我認(rèn)為，開放與傳統(tǒng)不是相對的兩個(gè)極端，我們可以取其精華，

去其糟粕，把兩者結(jié)合。比如說，學(xué)校可以讓學(xué)生自己選擇幾種喜歡的專業(yè)來學(xué)習(xí)，多與少由學(xué)生根據(jù)自身的情況來定，我想這樣可以考慮到每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生往適合自己的方向發(fā)展。

總之，不管是夏山學(xué)校的開放式教育或是傳統(tǒng)的硬性式教育都是為了下一代能夠茁壯成長，成才，成功。

魯超0915040117

第三篇：夏山學(xué)校讀后感

夏山學(xué)�！纷x后感

“要孩子做一個(gè)自由的人，一個(gè)對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個(gè)痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權(quán)操在家長和老師手里，夏山學(xué)校讀后感。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權(quán)威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導(dǎo)他，不要教訓(xùn)他，不要勉強(qiáng)他上進(jìn)，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應(yīng)該自己去找更好的答案才是。”——摘自《夏山學(xué)�！�

《夏山學(xué)�！纷x后感

如果我們身邊有這樣一所學(xué)校，我會毫不猶豫把我的孩子送去！

整本書的主題就是愛與自由。其教育理念和觀點(diǎn)與蒙特梭利有很多相似之處。我們要以無比卑微的姿態(tài)臣服在每一個(gè)獨(dú)立、尊貴的生命面前。

愛

尼爾的書中沒有過多提到“愛”這個(gè)詞，但我卻從每句話中到感受到他對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛。這種愛不簡單是父母老師對孩子的愛撫、關(guān)愛或充滿愛意的語言，他的愛是那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。這種愛更高尚，更真誠，更徹底，更尊貴！沒有這樣愛的驅(qū)動是不可能給孩子那種自由的。

自由

尼爾書中給人印象最深刻的就是自由！給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個(gè)鮮活的生命。在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會失去基本生存的能力。卻忽略了良好的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點(diǎn)，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨(dú)立利他的人。現(xiàn)在很多父母既不認(rèn)為孩子性本善，也不認(rèn)為孩子性本惡，而是認(rèn)為性本空。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認(rèn)為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認(rèn)為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間。

現(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)沒有個(gè)性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個(gè)的真實(shí)的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴(yán)重影響了自己的生命質(zhì)量，并會帶給下一代。

教育孩子不是為了迎合社會，而是讓他們自由地按其本性去發(fā)展和生長，要他能真誠的面對生命的本質(zhì)，快樂地享受生命的樂趣，積極實(shí)現(xiàn)他自我的價(jià)值！每個(gè)人對成功有不同的定義，我想被父母和學(xué)校的模型塑造出來的孩子，可能有好工作高收入高學(xué)歷受人尊敬就是所謂的成功。但我想對那些順應(yīng)其生命發(fā)展規(guī)律自然生長起來的孩子來說，快樂真誠心中充滿愛做他自己真正想做的事就是他的成功。誰說一個(gè)快樂的清潔工比一個(gè)精神壓抑的學(xué)者狀況更糟糕呢？電影《天使愛米麗》中的那個(gè)餐廳服務(wù)員amily盡情的享受生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，做自己喜歡的事，給他人帶來快樂，努力的尋找真愛，她真誠的面對自己的內(nèi)心，她自由快樂的心純潔得就象天使一樣在天空飛翔。

尼爾在教育孩子的態(tài)度上與在蒙特梭利非常相似。當(dāng)孩子在自由的狀態(tài)下去自然的選擇和生長時(shí)，我們需要的是觀察，絕不去干涉（干擾）和打斷甚至強(qiáng)制或阻止他們。只有在他們需要幫助的時(shí)候去幫助他們，當(dāng)孩子們沉浸其中時(shí)就悄悄退出。我們要做的是觀察，和準(zhǔn)備適合他們生長的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是適合他們學(xué)習(xí)和生長的環(huán)境，是充滿了愛和安全的環(huán)境。我們除了在歲數(shù)上年長于他們，在閱歷學(xué)識上豐富于他們，除此以外，我們沒有任何優(yōu)越于他們的，那些在我們身上具備的良好的品質(zhì)，相信在他們身上也全都有，甚至有些是我們不及他們或不具備的，比如坦率、天真和誠實(shí)。在孩子面前，我要懷著一顆謙卑的心。只有我們身體里的道義和真理是高高在上的，但我們是平等于孩子們的，甚至要以仆人的身份來“服侍”好他們。我要向他們學(xué)習(xí)，我們要和他們一同學(xué)習(xí)和成長。

夏山學(xué)校也有自己的紀(jì)律，這些紀(jì)律都是在學(xué)校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。這和蒙特梭里教室里通過團(tuán)討制定共同的規(guī)則是一樣的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀(jì)律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個(gè)人最大限度享受自己的自由，讓整個(gè)環(huán)境更和諧。

禮貌

真正的禮貌不是表面的禮節(jié)或禮儀。而是對別人發(fā)自內(nèi)心的尊重，體諒別人的感情，為他人著想，對他人友善。每個(gè)人可以選擇自己對待別人的方式，只要這方式是真誠的，發(fā)自內(nèi)心的，不會傷害別人自尊和情感的。兒童在成長過程中難免會采用不當(dāng)?shù)姆绞饺�對待別人，但別人的回應(yīng)是他學(xué)習(xí)和成長的最好途徑。禮貌不是教出來的，能學(xué)到的只是表面的禮節(jié)。禮貌是在愛和安全的環(huán)境中生長出健全的心智的一部分。心理健康的孩子通常不會做無禮的事。所以我想我以前教導(dǎo)自己的孩子見到客人要喊“叔叔好阿姨好”和接受別人的東西要高興的說“謝謝”其實(shí)是在教她虛偽和做作。她在一個(gè)自然有禮的環(huán)境中自然會學(xué)到如何接人待物，大可不必去教。

但我也想，這樣真誠和自然的行為也許只有在夏山學(xué)校能被接納，在我們生活的環(huán)境中，基本的禮節(jié)還是要有的。具備真正的禮貌不是說就一定要去除表面的禮節(jié)。誰說兩者都具備就不好呢？只要這禮節(jié)是發(fā)自你內(nèi)心真誠的聲音。

恐懼

一個(gè)孩子在恐懼的氣氛籠罩下，是不可能有真正的自由可言的。易董剛來班里時(shí)，做事總是畏手畏腳，不敢嘗試新的工作，擔(dān)心會難，擔(dān)心做不好，看人的眼神總透著恐懼�，F(xiàn)在他雖然表面上看不再那么安靜和疏遠(yuǎn)，經(jīng)常會故意調(diào)皮搗蛋來試探，但我知道他正在向好的方向發(fā)展。愛可以消除恐懼。但只有老師的愛，缺乏家長的愛還是不能徹底去除那些恐懼感。只有學(xué)校和家庭產(chǎn)生合力，才會對孩子有最大的幫助。

在教師的威嚴(yán)震懾下的孩子產(chǎn)生的服從和敬畏只是表面的、虛假的和暫時(shí)的。迫于威嚴(yán)，只能產(chǎn)生表面的順從和內(nèi)心的抗拒。被壓抑的欲望藏在潛意識中，造成心理問題。這樣的孩子不能生長出獨(dú)立的人格和意志。父母和老師唯有把自己放在與孩子真正平等的位置上，走進(jìn)孩子的內(nèi)心，去體會她們的種種情感，去尊重他們的各種想法、行為和情緒時(shí)，去感受他們的悲傷，快樂他們的快樂，孩子才不會懼怕我們，才愿意把我們當(dāng)他們的朋友，生出他們的安全感來。他也才可能自由的探索和發(fā)展，并在心中自然生長出規(guī)則來。這種規(guī)則不會因?yàn)闄?quán)威的消失而消失，也不會因?yàn)闄?quán)威的出現(xiàn)而出現(xiàn)，而是屬于他生命的一部分。

誠實(shí)

父母和老師都應(yīng)是最誠實(shí)的人，不要害怕讓孩子知道真相，也不要擔(dān)心孩子太小會不理解。也許讓孩子了解事實(shí)真相需要選擇良好的時(shí)機(jī)，但我們要隨時(shí)準(zhǔn)備一顆坦白誠實(shí)的心給他們。象尊重一位知心朋友那樣去重視和尊重他們，即便他只有幾歲。父母和老師也不要羞于把自己的短處或難堪暴露給孩子，那才是真正的人，讓孩子了解世界上不存在十全十美的人十分重要。我想這也是避免培養(yǎng)完美主義者的要點(diǎn)之一。很多孩子到了青春期前后對父母的認(rèn)識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認(rèn)識到真實(shí)的父母與以往努力去偽裝的完美父母產(chǎn)生了巨大的落差有關(guān)。要想避免這種戲劇性的變化，父母從孩子小時(shí)候就把真實(shí)的自己暴露給他們很重要。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學(xué)會真誠面對自己和他人，不虛偽不做作。

在女兒三四歲時(shí)，一次我們在公共汽車上，我悄悄放了個(gè)屁，她聞到味道大聲問我：“媽媽，是你放屁了嗎？”車廂所有的人都轉(zhuǎn)頭看我。經(jīng)過短暫的內(nèi)心掙扎，面子勝利了，我強(qiáng)作鎮(zhèn)靜說：“我也不知道！”下車后我馬上告訴她：“孩子，我要告訴你，剛才的屁是媽媽放的，但是媽媽怕別人笑話我，所以撒謊了。以后這種問題是不是可以小聲在我耳邊說？”女兒聽后^_^大笑，她并沒有因?yàn)槲业聂苁露�小看我，相反她更信任我了�?/p>

尼爾是那么重視誠實(shí)的人，卻因一個(gè)不幸的女孩偷竊而為她辯護(hù)和說謊，只因他了解那女孩，知道她存在的心理問題而采取了相應(yīng)的治療方法，讀后感《夏山學(xué)校讀后感》。這事讓我很感動。優(yōu)秀合格的教師應(yīng)該具備心理學(xué)的知識，甚至應(yīng)該是一位心理治療師。他不但應(yīng)該了解孩子問題行為下面隱含的心理問題，了解導(dǎo)致這問題的原因和根源，還應(yīng)該能夠采取最適合他的對策。同樣是往學(xué)校大門扔泥巴的孩子，如果是心理健康的孩子，尼爾會當(dāng)場教訓(xùn)他，但如果是一個(gè)心理壓抑借此發(fā)泄的孩子，尼爾會和他一起去扔泥巴。不能透徹的研究兒童的心理就不會采取最適宜的措施。有時(shí)老師或家長對待同一孩子出現(xiàn)的類似狀況可能會不假思索想當(dāng)然的采取和以往相同的處理方式，但我想那未必就是目前最適合他的。

其他

但我感覺我們現(xiàn)在在很大程度上做不到夏山學(xué)校那樣自由。比如他提到學(xué)校中的孩子不愿學(xué)習(xí)可以整日游蕩，整日泡在工具房，有的孩子甚至游蕩了三年，直到他恢復(fù)學(xué)習(xí)的欲望。夏山有吃手指或說臟話的孩子老師會放任。有去偷東西的孩子老師和他一起去偷。不愿意整潔的孩子可以不用洗澡，飯前不想洗手就隨他去，用手吃飯也是他的自由。在我們的教室還不能自由得如此徹底。因?yàn)槲覀儺吘挂�和社會接軌。我們的環(huán)境不是脫離社會的伊甸園，但我們給孩子的愛和自由以及他們由此建立的獨(dú)立健康良好的人格仍會使孩子們受益終身。

尼爾為了讓孩子盡情探索和試驗(yàn)甚至發(fā)泄，而不顧學(xué)校工具物品被任意損壞的方式讓我有些不能接受。他認(rèn)為孩子長大到一定年紀(jì)自然會愛惜物品。并且我從他的描述中看到學(xué)校內(nèi)的物品沒有整齊的擺放和歸位的習(xí)慣。孩子們也并不愛惜屬于公眾的物品。對于這樣的狀況他除了采取上鎖開鎖的行為沒有更多的對策。我感覺這樣的自由有些過分了。自由是以不損害他人自由為前提，有的學(xué)生隨意損壞工具或用完隨地扔下不歸還，這會妨礙到他人使用工具的自由。

尼爾鼓勵孩子們跟自己的興趣走，不管一項(xiàng)工作有沒有做完，只要孩子興趣沒有了就可以隨意去做更喜歡的事。我對此不是很贊同。我們不能強(qiáng)迫孩子對某事感興趣，但當(dāng)初既然選擇這項(xiàng)工作，就有責(zé)任將它完成。恒心與毅力也是一項(xiàng)很寶貴的品質(zhì)。

只要一有問題孩子，尼爾就會提到性、手淫，我并沒有感覺到在我們的生活中這些會起到如此重要的作用。

我的問題：

1、出生后的幾個(gè)月或幾年如何對一個(gè)孩子的性格影響如此巨大以至在以后的多少年都不能或很難改變？我們用愛去解決孩子那些問題或者我們自身通過培訓(xùn)來進(jìn)行自我成長，付出巨大的努力能收到的成效卻是很小的，或者即使有所轉(zhuǎn)變也不及在愛和自由環(huán)境下自由成長起來的孩子那般自然，有時(shí)想到這些會不免讓人有些灰心。

2、不要把成人的價(jià)值觀強(qiáng)加給孩子。但父母即使不去強(qiáng)加，與父母生活在一起的孩子也會毫無保留的繼承父母的價(jià)值觀。這是父母所不能控制的。一個(gè)人的價(jià)值觀是如何形成的？

《夏山學(xué)校》精彩摘錄：

第二章 兒童的教育——不自由的孩子

“在不自由教育下的人不能痛快的生活，那種教育完全忽略生命中的情感生活；因?yàn)檫@些情感是動態(tài)的，假如只發(fā)展了頭腦而壓制了感情，生命便失去活力而變得無價(jià)值和丑惡。但如果情感可以自由發(fā)展的話，頭腦自然會自己發(fā)展的。”

“除非孩子低能，否則他會很快就發(fā)現(xiàn)他對什么東西感興趣。假如沒有緊張或憤怒的聲音叫他做這樣或不準(zhǔn)做那樣，他處理一切，心理都是有數(shù)的。”

“孩子們需要自由，因?yàn)橹挥性谧杂蓺夥障滤麄儾趴梢宰匀话l(fā)展，向好的方向發(fā)展。他們需要將不真誠與對權(quán)威的尊敬甩掉，而變成敢說敢為、活潑健康的孩子�；畹谜嬲\和對生活真誠都非常重要，它實(shí)在是人生最重要得。孩子們生來就是真誠的，因?yàn)槲覀儾蝗ビ绊懰麄儯�才能發(fā)現(xiàn)他們的真相，所以不干涉是我們管理孩子的唯一政策。”

“大人堅(jiān)持自己那些舊的，沒有理性的觀念。一個(gè)父親禁止他的20歲的女兒吸煙是沒有道理的。禁止的原因是情感的與保守的，它根本上在恐懼，她下一步會做什么？大人不敢給小孩自由，因?yàn)樗�怕小孩去做所有他自己向做的事。把大人的價(jià)值觀念強(qiáng)加在孩子身上，對孩子來說，實(shí)在事一大罪惡。”

“自由可以改變孩子出生后幾個(gè)月舊造成的性格，但卻永遠(yuǎn)不能將它完全改變。”

“讓孩子依他自然的興趣去生活。”

“我們只是對小孩有信心的老師，決心不以錯(cuò)誤的干擾去阻止孩子在心理和生理上的發(fā)展。我們也只是卑微的人性真理的尋求者。”

愛和贊許

“孩子們的幸福與快樂的程度全靠我們給他的愛和贊許而定。我們一定要和孩子站在一邊。跟孩子們站在一邊，就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你愛他，也贊同他一切行為的愛。”

“我們要對孩子有信心。如果你對孩子沒有信心，他會感覺得到。他們會覺得你不夠愛他們，要不然你就會更信任他們了。當(dāng)你贊成他們的時(shí)候，你什么話什么事都可以跟他們講，因?yàn)橘澰S使孩子所有的顧慮都消失無蹤。”

“小孩對愛和贊許的需要遠(yuǎn)超過對知識的需要。”

“假如你不贊成你自己，你是否能贊成你的孩子呢？假如你不了解你自己，你便不能贊成你自己，你對自己的行為和動機(jī)了解得越清楚，你贊成自己得可能性也越大。做家長的一定要變成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，他必須知道他自己是誰，這很不容易。因?yàn)橐粋�(gè)人不僅是他自己，他也是他所有遇見到的人的混合品，他會學(xué)到許多別人的價(jià)值觀念。”

恐懼

“恐懼在孩子的生活種實(shí)在是一件可怕的事。孩子對大人的恐懼，對處罰的恐懼、不被贊揚(yáng)的恐懼等等，都應(yīng)該消除。只有仇恨才能在恐懼氣氛下滋長。”

“我所知道的最快樂的家庭是那些父母不說教而對孩子絕對誠實(shí)的家庭�？謶植豢赡苓M(jìn)入那些家庭，父母和孩子是伙伴。愛也可以在那里繁榮。在另外一些家庭中，愛卻被恐懼壓倒。矯飾的尊嚴(yán)和強(qiáng)求的敬重使愛縹緲無蹤，強(qiáng)迫的尊敬永遠(yuǎn)在暗示恐懼。”

“自由能促進(jìn)無所畏懼的心。”

“健康自由的兒童不害怕未來，他們會高興地去迎接它，他們的再下一代也不會有那種杞人憂天的病態(tài)，而能勇敢地面對現(xiàn)實(shí)。”

“不要做監(jiān)督者、批評者和家中地惡人。不要高高在上。假如你使監(jiān)督者你會得到他們的尊敬，但那是一種不正常的尊敬——一種摻雜著恐懼的尊敬。假如你下來和他們站在同一位置，而且告訴他們你小時(shí)候在學(xué)校使怎么樣恐懼，你更會得到他們真正的尊敬，那種包含愛與了解而不帶恐懼的尊敬。”

“養(yǎng)育一個(gè)沒有問題的兒童并不困難，首先你必須使孩子不懼怕和沒有罪惡感。”

說謊

“撒謊的父母必有撒謊的子女。”

“父母說謊的動機(jī)，一是讓孩子們守規(guī)矩，二是要自己表現(xiàn)得十全十美。對孩子說真話的困難是因?yàn)槲覀儗ψ约翰桓艺鎸?shí)。”

“直接或間接向孩子說謊的大人并不了解孩子。因此我們的教育制度才無處不透露出虛偽。我們的學(xué)校偽稱服從與勤勉就是美德，歷史和文法就是教育。”

“孩子們多半都因?yàn)榭謶侄�說謊，沒有恐懼，謊言也就大為減少。每件事情都可以公開與誠懇的討論。”

“我承認(rèn)說實(shí)話誠然不易，但是如果你下決心在孩子面前決不扯謊的話，事情就比想象中來得容易得多。”

“普遍的一般禮儀是虛偽的。”

“這世界上有許多不說謊的家庭，只有從那樣的家庭里成長起來的孩子才是眼睛雪亮和誠實(shí)的。”

“感覺比只是來得更重要。無知父母的謊言給孩子莫大的損害。經(jīng)常是孩子的心靈而不是他那知覺的頭腦受到傷害，造成神經(jīng)病的是心靈而非知覺的頭腦。”

“說謊是由膽怯而來，膽怯則由無知而來。”

服從與紀(jì)律

“為什么孩子需要服從？因?yàn)橐獫M足大人對權(quán)利的愿望。”

“服從應(yīng)該是社交上的禮貌。大人沒有全力逼迫孩子服從，服從一定要孩子出于自愿，而不可從外部加以強(qiáng)迫。”

“家庭管理嚴(yán)格就像家長恨自己的反映。他們一生都在要求至善，但因?yàn)樽约簺]有做到，所以想在孩子身上做到。”

“廣義來說，嚴(yán)厲的家庭教育就是對整個(gè)生命的‘去勢’。一個(gè)順從的孩子不會長成一個(gè)真正的人。一個(gè)因手淫而被罰的孩子，將來也不會得到極度的性快感。”

“孩子不怕同班間的責(zé)難，但是卻怕成人的處罰，因?yàn)槌姓J(rèn)強(qiáng)大而令人敬畏，而又常是一個(gè)嚴(yán)格的父親或母親的象征，因此，孩子的恐懼就會不自主地油然而生。人類的將來在新一代父母的手中，假如他們?nèi)砸詿o端的權(quán)威來毀滅孩子的生命活力的話，戰(zhàn)爭和痛苦就會繼續(xù)下去。假如他們再蹈他們父母嚴(yán)格訓(xùn)練的覆轍，他們就會失去孩子的愛，因?yàn)闆]有人會真正去愛他所怕的人。神經(jīng)病是因?yàn)楦改竾?yán)厲教育的結(jié)果。我們不能用恨、處罰和壓制來造成善良的人性，唯一的方法便是愛。一個(gè)沒有嚴(yán)厲訓(xùn)練而充滿愛的環(huán)境可以出去絕大多數(shù)孩童時(shí)期的麻煩，假如一個(gè)家庭又愛與贊許的話，兒童的抽漢與破壞行為根本不會產(chǎn)生。

獎勵與處罰

“沒有一個(gè)藝術(shù)家只因金錢酬報(bào)而創(chuàng)作。創(chuàng)造的快樂是報(bào)酬之一。當(dāng)我們了解孩子對一切飾物的自然而然的興趣時(shí)，我們便會知道獎勵和懲罰的危險(xiǎn)性了。獎勵與懲罰都會影響孩子興趣的發(fā)展。孩子真正的興趣時(shí)他整個(gè)個(gè)性自然的輕響，而且應(yīng)該時(shí)自發(fā)的。”

“我看到自由的兒童不需要任何處罰，因?yàn)樗麄儾恍枰�有很壞的行為。他用不著說謊和偷東西。也從來不覺得他的身體是骯臟和不道德的。他不用反抗權(quán)威，或者怕他的父母，他也會發(fā)脾氣，但那些一會兒就會過去，而不是精神病態(tài)的。”

“當(dāng)小孩自由生長而自私性能被滿足后，他就會變成利他的了。”

第四章 孩子的問題

醫(yī)治孩子

“跟小孩打交道，我們一定要運(yùn)用心理學(xué)，要找出他行為后面的動機(jī)。老師發(fā)脾氣或處罰過后，問題還是沒解決。……和小孩的交往藝術(shù)可以說是怎么樣跟他們講話。另一方面，尼應(yīng)該表示給孩子知道尼不容易被欺騙。”

“對小孩的處理不需要什么智慧，也不要又什么才能，只是常常實(shí)習(xí)，最重要是有時(shí)要對一些不重要的小事睜一只眼閉一只眼。”

“愛就是和對方站在一邊。愛就是贊許。我知道兒童學(xué)習(xí)進(jìn)度有限，而自由和放縱迥然不同。但是他們能很快學(xué)到如何分辨二者的卻別，而且知道得很清楚。以自由來治療，差不多每一次都可以生效。”

“我們的性格是知覺與下意識行為的混合品。這就是為什么道德教訓(xùn)和處罰永遠(yuǎn)一直不了他的緣故，責(zé)罵不過是耳邊風(fēng)，處罰也只是被他的身體感覺到。這些教誨和處罰從來不能影響或控制他行為的不自覺的動機(jī)。”

“要孩子做一個(gè)自由的人，一個(gè)對工作感興趣、對友誼感樂趣、對愛情感快樂的人，或者讓他成一個(gè)痛苦的、沖突的、恨自己和恨社會的人，這大權(quán)操在家長和老師手里。幸福是怎樣獲得的呢？我的答案是——消除權(quán)威。讓小孩做他自己要做的人，不要教導(dǎo)他，不要教訓(xùn)他，不要勉強(qiáng)他上進(jìn)，也不要逼他做任何事。這也許不是你喜歡的答案，但是如果你不采用我的答案，你應(yīng)該自己去找更好的答案才是。”

第四篇：《夏山學(xué)校》讀后感

《夏山學(xué)�！纷x后感

《夏山學(xué)�！罚�這是一所學(xué)校的名稱，也是一本書的書名�！洞斑叺男《苟埂分械陌蛯W(xué)園便是以夏山學(xué)校為原型而創(chuàng)。。

夏山學(xué)校創(chuàng)辦于1921年，位于英格蘭東薩佛克郡的里斯敦鎮(zhèn)，距離倫敦約有一百英里。起初是尼爾與妻子一起開辦的一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，但今日的它已不是實(shí)驗(yàn)學(xué)校，而是一所革新的學(xué)校，成為現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校之一，是因材施教的典范，充滿了無窮的活力，被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)�！薄�1960年《夏山學(xué)�！烦霭婧�，迅速在全球掀起持續(xù)不斷的“夏山熱潮”，各個(gè)國家、各種膚色的兒童紛紛前往夏山就讀�！断纳綄W(xué)�！穬H在美國，10年就銷售超過200萬冊，并被600多所大學(xué)指定為教育必讀書。實(shí)踐自由發(fā)展，見證愛的教育！目前，《夏山學(xué)校》已經(jīng)被翻譯成越來越多的語言，被越來越多的孩子、家長、專家奉為人類不可缺少的教育經(jīng)典。

當(dāng)我讀到《夏山學(xué)�！愤@本書之后,我對教育的理解,有了一種"登泰山而小天下"之感.在夏山學(xué)校,教育已經(jīng)達(dá)到了一種"潤物細(xì)無聲""大象無形"的境界。尼爾認(rèn)為：“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校�！彼�用60年的時(shí)間，在夏山學(xué)校實(shí)踐了快樂教育的理念，讓每個(gè)學(xué)生都能度過無憂無慮的童年，并讓每個(gè)孩子都找到最適合自己的成長方式。實(shí)踐了這個(gè)突破傳統(tǒng)教育觀念的理想！快樂是生活的目的，衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，在于“工作愉快與生活積極”，因此學(xué)校應(yīng)該使兒童學(xué)習(xí)如何去生活，而不只是知識的傳授。夏山學(xué)校是一所讓孩子們能真正自由生活的場所，完全舍棄訓(xùn)練、命令、要求、道德與宗教教育。尼爾主張孩子們的本性是善良的，而且聰明、實(shí)際，大人只需讓孩子們依自己喜歡的方式去做，照自己的能力去發(fā)展，也就是依自己的才能、志趣，想成為學(xué)者便去做學(xué)者，而適合當(dāng)清道夫的，也可成為清道夫。夏山學(xué)校就是基于這種理念去教育學(xué)生，尼爾的一句名言便是：“與其培育不快樂的學(xué)者不如培育快樂的清道夫。”

半個(gè)世紀(jì)過去了，如今的夏山學(xué)校已經(jīng)成為人們公認(rèn)的世界上最快樂的學(xué)校，每一年都有世界各地的孩子來到這里，接受最好的教育，度過最幸福的童年。來夏山之前，這些孩子厭學(xué)、自卑、叛逆，是家長和老師眼中的“問題兒童”；來到夏山后，他們發(fā)生了翻天覆地的變化；自發(fā)自覺地學(xué)習(xí)，獨(dú)立自主地生活，充滿自信，也懂得了愛己愛人，每個(gè)孩子的身心都得到充分自由的發(fā)展。多年后， 1

他們成為了杰出的藝術(shù)家、音樂家、設(shè)計(jì)師、演員、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家！

日本作者坂元良江著的《成長在夏山》，作為一位母親，她在書中真實(shí)記述了獨(dú)生子小拓在夏山學(xué)校的成長經(jīng)歷。

我一邊看《夏山學(xué)�！芬贿叢粩嗟胤此籍�(dāng)初我是怎么養(yǎng)育女兒，怎么教育她的；反思我作為一名教師，我又是怎么教育我的學(xué)生的。反觀我們現(xiàn)在的教育，往往家長和老師對孩子具有很高的期望值，成績一定要名列前茅，犯過的錯(cuò)再犯就要懲罰等等，老師的壓力很大，孩子的內(nèi)心也一直很焦慮，甚至對工作學(xué)習(xí)產(chǎn)生了恐懼感。我們知道，人在沒有恐懼的時(shí)候，心靈是絕對自由的，創(chuàng)造力也會隨之顯現(xiàn)。所以教育應(yīng)該從心開始，讓學(xué)生和老師的心中不再心存恐懼，這樣老師和學(xué)生才可能面對自己，發(fā)現(xiàn)自己從而使自己的創(chuàng)造力發(fā)揮出來。很多孩子到了青春期前后對父母的認(rèn)識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認(rèn)識到真實(shí)的父母與以往努力去偽裝的完美父母產(chǎn)生了巨大的落差有關(guān)。想要避免這種戲劇性的變化，父母從孩子小時(shí)侯就把真實(shí)的自己暴露給他們很重要。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學(xué)會真誠面對自己和他人�，F(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利。培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)沒有心靈自由的木偶人，失去了快樂自然的天性。

夏山學(xué)校的孩子是自由的。他們擁有自我管理權(quán)，他們擁有尊重，他們擁有獨(dú)自思考和醒悟的時(shí)間和空間。這和我們學(xué)校的管理理念不謀而合，我們的值周校長制和學(xué)生中的校長助理不就體現(xiàn)著大家來管理學(xué)校嗎？

夏山學(xué)校的學(xué)生是永遠(yuǎn)受到尊重的。老師尊重他們的選擇，尊重他們成長的規(guī)律，尊重每一個(gè)鮮活的生命。夏山學(xué)校的“尊重”的概念是比較全面、人性的。尼爾主張只要是人，就應(yīng)該相互尊重，無論男女老少，更無論所謂的貧賤富貴了。這和我們現(xiàn)在所進(jìn)行的新基礎(chǔ)教育的宗旨是一致的：“從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)，喚醒教育活動的每一個(gè)生命，讓每一個(gè)生命真正‘活’起來�！�

其實(shí)，在夏山學(xué)校里所體現(xiàn)的一切和我們現(xiàn)在的教育理念是一致的：“一切為了孩子”，“關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展”。愛是教育的主旋律，沒有愛就沒有教育。教師的教育不僅需要扎實(shí)的基本功，還需要技巧。對待學(xué)生要實(shí)實(shí)在在付出自己

的真心，不僅要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)，還要關(guān)心他們的成長。讀著這本書，頭腦中浮現(xiàn)著孩子們自由成長的畫面，感動于尼爾對于孩子的發(fā)自內(nèi)心深處的愛——那種對生命的熱愛，對生活的熱情和對真理的渴望、探尋。沒有這樣愛的驅(qū)動是不可能給孩子那種自由的！

追求自由的教育，創(chuàng)造幸福的人生，這是美麗的夏山學(xué)校給與我的最大啟迪！

第五篇：《夏山學(xué)�！纷x后感

１０英本２班 １００４０２０５４ 劉怍男

讀《夏山學(xué)�！酚懈�

“成功是指一個(gè)人能夠快樂地工作和積極地生活�！边@是我讀《夏山學(xué)�！酚洃涀钌畹囊痪湓挕Ｔ谶@個(gè)物欲橫流的社會，判斷一個(gè)人的成功總是逃不出金錢，社會地位這些美麗的光環(huán)，所以我們的教育的目的也就自然而然地成為了找個(gè)體面的工作，賺更多的錢了。教育成為了賺錢的工具，是為以后賺更多的錢的墊腳石。在讀完《夏山學(xué)�！分�后，結(jié)合對我們教育的現(xiàn)狀的思考，我認(rèn)為《夏山學(xué)�！烦珜�(dǎo)的“自由發(fā)展”在現(xiàn)階段還是具有雙面性的。

首先，我還是承認(rèn)“自由發(fā)展”對我們的教育改革有可行性的�！白杂砂l(fā)展”有利于自主地發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好，并為之付諸行動。在這個(gè)過程沒有逼迫，沒有壓力，伴隨著興趣，體會著快樂，正好印證了“在快樂中成長”——我們現(xiàn)代教育的理念。尼爾的一句名言便是：與其培育不快樂的學(xué)者不如培育快樂的清道夫。“夏山學(xué)校的孩子是自由的。他們擁有自我管理權(quán)，他們擁有尊重，他們擁有獨(dú)自思考和醒悟的時(shí)間和空間。孩子天生就有好奇心和模仿欲，也就是我們所說的學(xué)習(xí)的愿望。但是在我們的教育體制中，為什么很多孩子仇恨學(xué)校呢?這就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容不能激發(fā)學(xué)生的興趣，而且在學(xué)校里有嚴(yán)格的紀(jì)律，束縛了孩子的天性。孩子永遠(yuǎn)都是分?jǐn)?shù)的奴隸。60分以后會說為什么只是及格，及格后是為什么不是優(yōu)秀，優(yōu)秀后為什么不是第一．．．．．．然而在夏山學(xué)校，要的不是分?jǐn)?shù)，是興趣得到發(fā)掘和培養(yǎng)。我很贊賞尼爾的這段話：“那些不熱心的學(xué)生在訓(xùn)練之下念完大學(xué)，將來成為沒有想像力的老師、平庸的醫(yī)生和無能

的律師，他們本來也許是上等的技工、頂呱呱的泥水匠或第一流的警察。”但我不知道，在孩子成為“沒有想像力的老師、平庸的醫(yī)生和無能的律師”，和“上等的技工、頂呱呱的泥水匠或第一流的警察”之間，我有沒有勇氣放棄前者，而選擇后者。從理念上我們可以很激進(jìn),但在現(xiàn)實(shí)中,只能選擇穩(wěn)妥的道路.這就是一個(gè)不徹底的自由主義者的人格分裂.這就是我自己活生生的例證，在現(xiàn)行教育制度熏陶”下的“成品”�，F(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會的模子，忽略孩子順應(yīng)其本性生長的需要。父母把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)沒有個(gè)性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個(gè)的真實(shí)的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭。他們的問題嚴(yán)重影響了自己的生命質(zhì)量，并會帶給下一代。孩子都是有天性的，每個(gè)人都有自己的天賦，不是每個(gè)人都能變成科學(xué)家，天文學(xué)家，數(shù)學(xué)家，只要發(fā)掘出內(nèi)在的潛能，快樂地造性地工作就是一種成功。 這社會的分工需要每個(gè)人擔(dān)任不同的角色，只要朝著你喜歡的方向發(fā)展，興趣沒有被扼殺，在這個(gè)過程中，孩子自然而然地會把需要用到的知識主動地學(xué)習(xí)，所以我認(rèn)為靠學(xué)校、家長去逼迫孩子學(xué)還不如讓他們在這種自由發(fā)展的環(huán)境中學(xué)習(xí)。再說就算逼出來的音樂家、鋼琴家又會比清潔工的幸福指數(shù)高嗎？根據(jù)“自由發(fā)展”理念，我認(rèn)為我們應(yīng)該大量進(jìn)行技能教育：分類可以十分詳細(xì)，手工、機(jī)械、繪畫、計(jì)算機(jī)、烹飪、縫紉、木工、陶藝??讓學(xué)

生從小就培養(yǎng)動手的能力。殘疾學(xué)生憑什么在正常人的社會占有一席之地?那就是靈巧的手和細(xì)致的觀察能力。應(yīng)該讓他們從小就把大部分的時(shí)間放在他們感興趣且擅長的方面。勤能補(bǔ)拙，不要什么都比，什么都比不過。而且，值得一提的是夏山學(xué)校的“自由發(fā)展”是有自己的紀(jì)律的。夏山學(xué)校自己的紀(jì)律都是在學(xué)校大會上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀(jì)律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個(gè)人最大限度享受自己的自由，讓整個(gè)環(huán)境更和諧。在書中我們看到的每一個(gè)孩子都是誠實(shí)的，在他們生活的環(huán)境中都是最誠實(shí)的人，在夏山學(xué)校里不會害怕孩子知道真相，更不會擔(dān)心他們不理解，也許讓孩子了解事實(shí)真相需要選擇良好的時(shí)機(jī)，但我們要隨時(shí)準(zhǔn)備一顆坦白誠實(shí)的心給他們。這就像尊重一位知心朋友那樣去重視和尊重他們，即便他只有幾歲。父母和老師也不要羞于把自己的短處或難堪暴露給孩子，因?yàn)檫@樣的人才是真正的人，讓孩子們了解世界上不存在十全十美的人，這是十分重要的，我想這也是避免培養(yǎng)完美主義者的原因之一。很多孩子到了青春期前后對父母的認(rèn)識從以前的無比崇拜一下子變成無比輕蔑，這也和孩子自己認(rèn)識到真實(shí)的父母與以往努力去偽裝的完美父母產(chǎn)生了巨大的落差有關(guān)。要想避免這種戲劇性的變化，父母從孩子小時(shí)候就把真實(shí)的自己暴露給他們很重要。這樣做更大的原因在于，會使孩子也學(xué)會真誠面對自己和他人。

然而，對于“自由發(fā)展”的放養(yǎng)式教育我還是持懷疑態(tài)度。就尼爾的觀點(diǎn)，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。

只要在他成長過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長為真誠自然獨(dú)立利他的人。我并不知道孩子是性本善還是性本惡，但我覺得孩子的教育還是需要良好的引導(dǎo)。夏山學(xué)校里的孩子是幸運(yùn)的，遇到的是尼爾這類老師，給他們的氛圍是平等、自由的。生活環(huán)境優(yōu)于那些生活在充滿罪惡欺騙的環(huán)境的孩子，所以我認(rèn)為品質(zhì)的塑造還是需要需要教育來把關(guān)的。還有，我認(rèn)為基礎(chǔ)教育還是需要強(qiáng)化的，不能說孩子想上課就在上課，有些必修課還是要強(qiáng)化的，作為一個(gè)現(xiàn)代社會的人基本的嘗識是必須懂得的，不能說沒興趣就可以不懂，這樣會阻礙人類文明進(jìn)步的。就像尼爾在書中說到“到至今為止，夏山出過一些杰出的音樂家和藝術(shù)家，但沒出過作家�！睘槭裁礇]出過作家，就是因?yàn)檫@種放養(yǎng)的制度，強(qiáng)調(diào)天性的發(fā)展，想學(xué)什么就學(xué)什么，基本的文學(xué)涵養(yǎng)沒有積淀，當(dāng)然不可能能冒出作家了。書中就不止一次揭露出培養(yǎng)出的畢業(yè)生有大字不識的，雖然這些人可以在社會上生活，但是對人類的文明進(jìn)步還是不利的。

《夏山學(xué)�！芬沧屛腋�加清楚地認(rèn)識到教育需要家長的全力配合。在書中提到有些家長不是真心接受自由發(fā)展理念的，這樣孩子在家和學(xué)校受到的教育理念相悖，這樣一個(gè)前進(jìn)一個(gè)后退，孩子無法正常成長，所以尼爾寧愿不要接受教育這樣的孩子進(jìn)入夏山學(xué)校。我們的現(xiàn)行的教育也應(yīng)是一樣的，家長需要學(xué)會配合學(xué)校教育，所以我們要教育孩子就要先對家長進(jìn)行先教育，改變家長那些不正確的陳腐的教育理念和方法。給孩子一個(gè)良好的成長環(huán)境。

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