第一篇：《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記

《學(xué)會(huì)生存》是曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織供職的法國(guó)教育思想家埃德加·富爾于1972年向教科文組織總干事長(zhǎng)遞交的一份研究報(bào)告�！秾W(xué)會(huì)生存》一書把學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考。

在21世紀(jì)“學(xué)會(huì)生存”就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)是指人的一生都要學(xué)習(xí)從幼年、少年、青年、中年直至老年學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合起來(lái)。“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及又有利于終身教育的實(shí)施與提高。

而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活方式時(shí)另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題出現(xiàn)了這就是“如何學(xué)習(xí)”�！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是“學(xué)會(huì)生存”的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。

“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來(lái)的表明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步新事物、新情況層出不窮新知識(shí)、新技術(shù)不斷出現(xiàn)要求人們必須開闊視野更新觀念學(xué)習(xí)新知識(shí)掌握新本領(lǐng)以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。一個(gè)擁有較高文憑和學(xué)歷的人如果停滯不前也會(huì)落伍難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)生存核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”。如此個(gè)人生存才會(huì)有保障國(guó)家才不會(huì)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中被開除“球籍”。

第二篇：《學(xué)會(huì)關(guān)心》讀書筆記

《學(xué)會(huì)關(guān)心》讀書筆記

前幾天，我閱讀了從學(xué)校圖書館里借來(lái)的《學(xué)會(huì)關(guān)心》這本書，其中的好多內(nèi)容都是在生活、學(xué)習(xí)、工作中要做到的。我主要摘抄了“孝敬父母”這一段內(nèi)容。

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉�！碧瞥�孟郊的《游子吟》，用春天的陽(yáng)光比喻母愛(ài)，用小草比喻兒女，說(shuō)明做兒女的無(wú)論怎樣孝敬父母，都難以報(bào)答父母的恩情！

孝敬父母要感激父母，理解父母，用行動(dòng)來(lái)孝敬父母。泰安市檢查長(zhǎng)公丕漢這個(gè)偵破轟動(dòng)全國(guó)的“泰安大案”功臣，他不僅是一個(gè)嫉惡如仇的山東硬漢，而且還是一個(gè)非常有名的大孝子。他堅(jiān)持一條偏激的土政策：不孝順父母的人一律不得重用，他幾乎“頑固”地堅(jiān)持不與那些不孝敬父母的人交朋

友?? 父子之情、母子之情是世界上永不熄滅的燈火！父母對(duì)兒女的恩情像大海一樣深厚，為了孩子，父母可以作出一切犧牲。十多年來(lái)，你可曾想過(guò)父母為你傾注了多少心血？父母對(duì)兒女的深情，這樣深厚，這樣無(wú)私，孝敬父母是我們每個(gè)人做人的起碼道德。

說(shuō)到這里，不得不想起前一周《今日說(shuō)法》播放的一個(gè)故事。一個(gè)十幾歲的青少年，因?yàn)榇蛴螒驒C(jī)，受到了媽媽的嚴(yán)加管教。他不但不理解父母，還記恨在心，后來(lái)跟一些壞人學(xué)起來(lái)，一天用繩子殘酷地殺害了他的母親，走上了犯罪的道路。

每個(gè)人一來(lái)到世上，就受著父母無(wú)微不至的關(guān)懷照顧。父母為子女獻(xiàn)出了無(wú)私的愛(ài)，作為子女是不是應(yīng)當(dāng)把孝敬之心獻(xiàn)給他們呢？

第三篇：學(xué)會(huì)生存讀書筆記

《學(xué)會(huì)生存----教育世界的今天和明天》讀書筆記

自從進(jìn)了這個(gè)專業(yè)的門，進(jìn)了這所陜西師范大學(xué)，就一直在思考這樣一個(gè)問(wèn)題：教育技術(shù)學(xué)未來(lái)的方向在哪里？我應(yīng)該往哪個(gè)方向努力呢？為此，我讀了一本有深刻教育意義的書—《學(xué)會(huì)生存----教育世界的今天和明天》，努力理解其中的精髓，探求更好的教育方式。

《學(xué)會(huì)生存》是曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織供職的法國(guó)教育思想家埃德加富爾于1972年向教科文組織總干事長(zhǎng)遞交的一份研究報(bào)告。全書主要有3個(gè)部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開始，然后著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作。從世界、人類共同體的角度描述了教育的今天，并高瞻遠(yuǎn)矚的設(shè)想了教育的明天。

作為學(xué)�！罢n程研修中心”的一名學(xué)員，在王一軍博士推薦的10本精讀書籍中，我首選了《學(xué)會(huì)生存》這本書。對(duì)它感興趣，緣于德育活動(dòng)中提倡的“三生教育”（生命教育、生活教育、生存教育）主題活動(dòng)。我?guī)е�“生存、學(xué)習(xí)、教育之間，究竟是如何的關(guān)系”的疑問(wèn)，開始了全書的閱讀，有很多地方只是一知半解，在此僅就本書中有關(guān)這三者的關(guān)系問(wèn)題的某些描述或設(shè)想做一些淺薄的思考。

很喜歡序言部分，“現(xiàn)代人的教育是一個(gè)特別困難的問(wèn)題，而所有的國(guó)家都認(rèn)為，它又是最重要的問(wèn)題之一。有些人想使今天的世界變得更美好些，因而就要為未來(lái)做好準(zhǔn)備。在這些人看來(lái)，教育乃是一個(gè)基本的、普遍的課題�！边@是序言中的一句話，我認(rèn)為講的是很多國(guó)家的事實(shí)。既講教育在社會(huì)生活中的重要性也講了開展教育的困難重重。

生存，是人的第一法則。適者生存，反之，不適者必將被無(wú)情淘汰。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和而存在，就必須懂得社會(huì)生存法則。教育就是關(guān)于人的教育：實(shí)現(xiàn)人的潛能，解放人的創(chuàng)造力。人只有實(shí)現(xiàn)了自我，才能有所發(fā)展，才能生存。實(shí)現(xiàn)自我應(yīng)該包括：了解世界—自身所處的環(huán)境；適應(yīng)變化—實(shí)際上還是那句話“適者生存”；控制命運(yùn)的能力—即主動(dòng)積極地適應(yīng)，而不是被動(dòng)地順應(yīng)�！皩W(xué)會(huì)生存”必須學(xué)會(huì)：一維持生活的知識(shí)與技能（這包括就業(yè)前接受教育和就業(yè)后接受繼續(xù)教育）；二爭(zhēng)取有保障的生存權(quán)利；三改善生存條件，提高生活質(zhì)量。 《學(xué)會(huì)生存》揭示了現(xiàn)代世界發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)：教育先于經(jīng)濟(jì)。

教育，這個(gè)伴隨著人類而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，多少年來(lái)一直被當(dāng)做“軟科學(xué)”而屈待。其實(shí)人類社會(huì)的哪一次進(jìn)步與教育無(wú)關(guān)呢？只是由于歷史條件的局限和認(rèn)識(shí)上的片面，使我們往往忽略了教育的重要性。而時(shí)代卻已向人類的教育提出了更高的要求。

這個(gè)報(bào)告系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家教育的現(xiàn)狀，對(duì)教育在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用給予充分的重視。它指出：“現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次�，F(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人。有些社會(huì)正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次�！苯又�，書中著重從理論上論證“終身教育”的必要性。它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，“人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過(guò)經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。人可以無(wú)限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過(guò)程中，永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動(dòng)物”。從而證明教育對(duì)人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說(shuō)，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程”，正是教育在這一無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演了

極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過(guò)程”(第163頁(yè))。一部人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會(huì)提出的要求，是人類社會(huì)向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒(méi)有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。

我們要如埃米莉迪更生所說(shuō)的那樣：如果我能消除一個(gè)人的痛苦，或者平息一個(gè)人的悲傷，或者幫助一只昏迷的鳥重新回到她的剿中，我便沒(méi)有虛度此生。我們就是要把教育出這樣的一批思想道德高尚的人。我們要知道付出的人生才沒(méi) 有虛度。只要你對(duì)別人給予了幫助，那就表明你沒(méi)有虛度你這一生。正如：人生重要的不是你所買到的，而是你所創(chuàng)造的；重要的不是你的成功而是你的價(jià)值；重要的不是你所學(xué)到的，而是你所傳授的，重要的是你的每一次正直，憐憫，勇敢和犧牲使人充實(shí)，讓人強(qiáng)大，或者能夠激勵(lì)人，讓他們以你為榜樣。重要的不是你認(rèn)識(shí)多少人而是在你離開時(shí)，多少人感到這是永恒的損失。重要的不是誰(shuí)在懷戀你重要的是他們?yōu)槭裁匆獞涯钅�。相信你得到了這些重要你便沒(méi)有虛度這一生。我們的教育就是要教會(huì)人人都有這思想。

“學(xué)會(huì)生存”就必須把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。這份《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告把學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界，把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合了起來(lái)，并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考。由此來(lái)說(shuō)，教育真的是一項(xiàng)偉大、浩瀚、復(fù)雜的工程。它關(guān)系到整個(gè)人類的發(fā)展、命運(yùn)，每一個(gè)人的發(fā)展、一生。教育定應(yīng)有一個(gè)復(fù)雜、龐大的結(jié)構(gòu)，它不僅是學(xué)校教育，還應(yīng)有家庭教育、社會(huì)教育、環(huán)境教育，而且比例也要適當(dāng)變遷；它不僅是嬰幼兒教育、兒童教育、青少年教育，更為需要關(guān)注的是成人教育，這是一種終身教育，所以從時(shí)間上、內(nèi)容上而言都應(yīng)是一個(gè)連續(xù)遞進(jìn)的過(guò)程，彼此之間絕非孤立的，也不是支離破碎的（象現(xiàn)實(shí)中的情況）。一名普通的教師僅僅只是教育事業(yè)這片汪洋大海中的一朵小浪花。但是如果在我們的頭腦里有了終身教育的觀點(diǎn)，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，就可以指導(dǎo)我們?cè)谌粘９ぷ髦凶龅酶�好，更符合世界的變化，更適應(yīng)人的發(fā)展。

古代道家學(xué)派創(chuàng)始人老子有一句名言：“授之以魚，不如授之以漁�！币馑际钦f(shuō)，給人以魚吃，只能使人享用一時(shí)；不如教人以捕魚的方法，則能使人終生有魚享用。作為教師就應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，而不是單一的教會(huì)他們知識(shí)。我想，即將做為一，名人民教師的我，理應(yīng)觀察教育動(dòng)向，把最好的教育給予我們國(guó)家朝氣蓬勃的孩子們！

第四篇：《學(xué)會(huì)提問(wèn)》讀書筆記

《學(xué)會(huì)提問(wèn)》----批判性思維指南（第七版）

讀書筆記

——部分分析摘自互聯(lián)網(wǎng)

概述：《學(xué)會(huì)提問(wèn)》----批判性思維指南，這本書是美國(guó)大學(xué)生的必修書目，其影響力可見(jiàn)一斑。普遍來(lái)說(shuō)，西方人的思維更注重于思維邏輯，他們更加注重于提出建設(shè)性的問(wèn)題，而這種能力本身也是十分有價(jià)值的。很可惜，中國(guó)的教育從來(lái)就沒(méi)有為批判性思維提供一個(gè)空間。就現(xiàn)在的中國(guó)大學(xué)生而言，感覺(jué)在邏輯等理性思維方面還有待欠缺，而批判性思維帶來(lái)的獨(dú)立思考能力是非常實(shí)用有益的。所以此書值得一讀，遺憾在接觸辯論之前沒(méi)有讀此書啊，但是還是那句話：“never too old to learn”。

下面是我對(duì)本書的一些理解：

1.緣起： 我們處在信息爆炸的時(shí)代，每天都會(huì)遇到很多新事實(shí)和新觀念。教科書、報(bào) 紙、雜志和因特網(wǎng)上都有→些要求我們接受的觀念。在所有的知識(shí)領(lǐng)域中，都有很多論題討 論如何確定哪些是專家的觀點(diǎn)，而確定哪個(gè)專家的觀點(diǎn)值得信賴是一項(xiàng)艱苦的工作，需要花 費(fèi)很多的精力�！咎貏e是中國(guó)教育，我們很從小就潛移默化地接受：“要聽話才是好孩子” 。這種思想異化了人的獨(dú)立思辨能力，而我們成長(zhǎng)只是不斷去接受（海綿式思維），而沒(méi)有 在聽的過(guò)程中去甄別提煉，形成自己的思考�！�

2.目的：批判性地聽和讀一一對(duì)你聽到和讀到的事情進(jìn)行系統(tǒng)性的評(píng)價(jià)，這需要一些技 能和態(tài)度。這些技能和態(tài)度建立在一些相關(guān)的批判性問(wèn)題的基礎(chǔ)上。當(dāng)我們對(duì)這些問(wèn)題逐一 地進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，目標(biāo)就是使它們能夠整合起來(lái)以幫助我們作出最好的決定。我們已經(jīng)把 這些問(wèn)題表述為一系列你應(yīng)該做的事情，但這些系統(tǒng)性的問(wèn)題與好奇心、質(zhì)疑、智力挑戰(zhàn)等批判性思維的基本要素是一致的。認(rèn)真思考是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)局的工程，一個(gè)尋找結(jié)尾卻永 遠(yuǎn)找不到的故事。撾判性問(wèn)題為批判性思維提供了一個(gè)剌激和方向:它激勵(lì)我們繼續(xù)去尋找 更好的觀點(diǎn)、決定或者判斷。批判性思維涉及下面幾點(diǎn):

(1).意識(shí)到一些彼此相關(guān)的批判性問(wèn)題。

(2). 能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出和回答批判性問(wèn)題，

(3). 愿意主動(dòng)運(yùn)用批判性問(wèn)題。

3.思維風(fēng)格類型：海綿&淘金（跟側(cè)重于別人觀點(diǎn)的角度）。

海綿式思維：強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)，它是相對(duì)被動(dòng)的。它不需要艱辛的心理過(guò)程，而是很快、

很容易發(fā)生的，主要的心理加工就是注意和記憶。如果材料是清晰、有趣的，那么這個(gè)特點(diǎn)

就更明顯了。主要的心理加工包括注意集中和記憶。嚴(yán)重缺陷：一個(gè)讀者始終依賴于海綿式

思維，那么他將始終相信其最后接收的信息。成為別人思想的木偶都是一件可怕的事。這意

味著你的決定是一個(gè)偶然的聯(lián)想，而不是慎重判斷的結(jié)果。

淘金式思維：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的互動(dòng)，這個(gè)任務(wù)富于挑戰(zhàn)性，有時(shí)候甚至是艱辛的，但回報(bào)也

是巨大的。要求讀者提出盡可能多的問(wèn)題，這些問(wèn)題可以幫助讀者發(fā)現(xiàn)最有意義的論點(diǎn)或觀

念。

4.淘金式思維帶來(lái)的巨大益處：身體力行通常比旁觀更有趣，做好比只是簡(jiǎn)單地做更有

趣。批判性思維者發(fā)現(xiàn)，如果能知道什么時(shí)候應(yīng)該對(duì)某種觀點(diǎn)說(shuō)"不"知道為什么作出這種反

應(yīng)是恰當(dāng)?shù)�，那么就�?huì)感到滿足。如果你經(jīng)常運(yùn)用掏金式思維的話，那么任何進(jìn)入你頭腦的

信息都會(huì)首先得到系統(tǒng)性的檢驗(yàn)。如果某種思想或者信念確實(shí)通過(guò)了這種檢驗(yàn)，贊成這種觀

點(diǎn)就是很有意義的，如果你知道為什么應(yīng)該接受或者拒絕某種觀點(diǎn)，那會(huì)感覺(jué)多愉快呀!許

多人遇到一些與自己意見(jiàn)相左的觀點(diǎn)時(shí)，他們就會(huì)說(shuō)"噢，這只是你的觀點(diǎn)。"但問(wèn)題是，我

們關(guān)注的不僅僅是某種觀點(diǎn)是誰(shuí)的，而是它是不是個(gè)好觀點(diǎn)。如果使用本書中的批判性思維

來(lái)武裝自己的話，你能夠感覺(jué)到一種滿足感，即知道為什么某種觀點(diǎn)只是一堆廢話所產(chǎn)生的

滿足感�！咎越鹗剿季S帶來(lái)的情感上的愉悅，這源于找到自我感的滿足，因?yàn)槲覀兊贸龅挠^

點(diǎn)是從自己理解和評(píng)估的不同觀點(diǎn)中選擇出來(lái)的。同時(shí)也提升了自信與勇氣，提高了自我存

在的價(jià)值感】

5.情感對(duì)批判性思維的作用。 每個(gè)決定都有自己的個(gè)人經(jīng)歷，價(jià)值觀、訓(xùn)練和文化的

習(xí)慣。 當(dāng)你第一眼看到一個(gè)結(jié)論的時(shí)候，你已經(jīng)學(xué)會(huì)去關(guān)注特定的事情，去支持特定的興

趣，去思考一個(gè)特定的觀點(diǎn)。對(duì)于這些既存的觀點(diǎn)你有感情。它們都是你的觀點(diǎn)，你總會(huì)保

護(hù)它們。然而，如果你想成長(zhǎng)，你就需要認(rèn)識(shí)到這些情感，并盡可能地暫時(shí)把它們束之高閣。

事實(shí)上，我們經(jīng)常認(rèn)為別人提出相反的觀點(diǎn)就是對(duì)我們進(jìn)行人身攻擊。這種對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生情感

卷入的危險(xiǎn)性就在于，你不能思考別人觀點(diǎn)的合理性一一只要你昕一下別人的觀點(diǎn)，許就能

夠改變你的看法。記住情感卷入不應(yīng)該成為你接受或者拒絕一個(gè)觀點(diǎn)的主要基礎(chǔ)。理論上說(shuō)，

推理之后情感卷入最強(qiáng)烈。

6.學(xué)會(huì)提問(wèn)————好奇與勇氣，重在練習(xí)。本書會(huì)鼓勵(lì)你去努力尋找較好的答案。

當(dāng)然，有些答案更加精確，更適當(dāng)、有用，更有道德價(jià)值。如果你想要做這種艱苦的工作去

找出更好答案的話，你需要相當(dāng)?shù)暮闷嫘纳踔潦怯職�。需要勇氣是因�(yàn)�，如果想找到較好的

答案，我們就要愿意放棄自己既有的信念或者立場(chǎng)。當(dāng)我們遇到一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，很可能腦

子里已經(jīng)有一個(gè)答案了。但我們不可能頭腦一片空白地聽別人講話，我們會(huì)提取出自己的觀

點(diǎn)有一種擁有感。我們需要用很大的勇氣去放棄自己既有的觀點(diǎn)。作為批判性思維者，我們

必須強(qiáng)迫自己去找出新的答案。舊答案和新答案之間的相互影響是我們成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)新的批判性思維的技能很像學(xué)習(xí)一項(xiàng)新的操作技能。你不能僅僅聽、看這些技能，

必須親身實(shí)踐，頻繁的練習(xí)雖然是一項(xiàng)艱苦的工作，但會(huì)獲得豐厚的回報(bào)。我們的目標(biāo)是盡

可能地簡(jiǎn)化你的學(xué)習(xí)，然而，形成批判性思維的習(xí)慣確實(shí)需要大量的練習(xí)。

其實(shí)批判觀點(diǎn)是一方面的意義，更重要的意義是我們可以通過(guò)這個(gè)思維系統(tǒng)來(lái)形成更有

效的心智模式，提升自己價(jià)值系統(tǒng)的質(zhì)量。

第五篇：《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記

教育，為了人類的明天

——《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記

去年就讀了聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，當(dāng)時(shí)就對(duì)這篇國(guó)際視野的著作感到很震撼，今年有讀了教科文組織編撰的《學(xué)會(huì)生存》，感受頗深�！秾W(xué)會(huì)生存》這本書是二十世紀(jì)七十年代初各國(guó)政要寫的有關(guān)教育的政策報(bào)告。它總結(jié)了過(guò)去各國(guó)教育成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前世界各國(guó)教育的形勢(shì)作出判斷并提出相關(guān)問(wèn)題和針對(duì)各國(guó)不同的國(guó)情提出相關(guān)政策建議，為將來(lái)的教育作了科學(xué)有依據(jù)的預(yù)測(cè)。對(duì)于其分析問(wèn)題的深入和全面，不愧是一個(gè)國(guó)際性的組織。對(duì)歷史的提煉，對(duì)現(xiàn)狀的剖析，對(duì)時(shí)代前沿的把握，無(wú)不使人感到震撼。我敢說(shuō)只要有這樣的組織，就會(huì)有展望新時(shí)代和看清世界的智者把握著教育，一步一步向著既定目標(biāo)前進(jìn)。

一、教育的昨天與今天

回顧我們?nèi)祟惖臍v史，放眼全球。很早時(shí)期，作為生物的需要，教育是用來(lái)與環(huán)境做抗?fàn)�，求得生存，即進(jìn)化過(guò)程。后來(lái)社會(huì)進(jìn)一步分工，人們要在生產(chǎn)生活中傳遞經(jīng)驗(yàn)和技能，接著要承擔(dān)起傳播人們思想的使命，然后要傳承我們整個(gè)人類的文化，這就作為社會(huì)的需要了。在原始社會(huì)，我們?cè)谝砸环N自然的、非制度化的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)著或者說(shuō)受著教育，這種最初原始而基礎(chǔ)的方式一直延續(xù)至今。隨著學(xué)校的誕生并很快發(fā)展壯大成為教育的主要形式，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，科技的進(jìn)步，教育自身不斷發(fā)展，其表現(xiàn)形式也在隨之發(fā)展。從宗教改革到文藝復(fù)興，從殖民統(tǒng)治到獨(dú)立自主，一次一次的產(chǎn)業(yè)革命到現(xiàn)今，已形成了各種各樣的教育形式。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，教育事業(yè)已經(jīng)成為世界上最重大的事業(yè)，日本、德國(guó)在重建的過(guò)程中，戰(zhàn)勝國(guó)在恢復(fù)國(guó)力的時(shí)候都在很大程度上依靠教育。從理論到實(shí)踐都昭示著：科教興國(guó)。盛行之下，出現(xiàn)了幾種新觀點(diǎn)值得關(guān)注，那就是“教育先行”、“教育預(yù)見(jiàn)”、“社會(huì)拒絕使用學(xué)校畢業(yè)生”。使我疑惑的是：出現(xiàn)了“教育先行”、“教育預(yù)見(jiàn)”等教育越被重視的同時(shí)，社會(huì)卻在拒絕使用學(xué)校畢業(yè)生。

歷史上第一次拒絕制度化教育的成果，這是教育成果與社會(huì)需求的產(chǎn)生了錯(cuò)位，這與人們?cè)絹?lái)越重視教育的發(fā)展和其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互聯(lián)系相矛盾。把參與經(jīng)濟(jì)的程度作為教育的好壞的一個(gè)衡量指標(biāo)。矛盾產(chǎn)生了，我們把解決矛盾的重點(diǎn)手段放在教育改革上，同時(shí)尋求新的解決途徑。在此過(guò)程中，有些比較激進(jìn)的想法，他們主張教育“非制度化”甚至“取消學(xué)校教育”。單一的結(jié)構(gòu)不能滿足需求，我覺(jué)得可以結(jié)構(gòu)多樣化，至少就目前情況，現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)展到那種可以取消學(xué)校教育的程度，但是我們?nèi)〉玫倪M(jìn)步也不能忽視。

有關(guān)教育的統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，給我們揭示了這么一個(gè)畫面：人們對(duì)知識(shí)的渴求，入學(xué)率和入學(xué)人數(shù)都大幅增長(zhǎng)；我們的教育活動(dòng)和教育機(jī)構(gòu)空前擴(kuò)展，隨之帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也是有目共睹的。然而在另一方面，也給我們隱約呈現(xiàn)了這么一副圖景：有限的教育資源在地理上和社會(huì)上分配顯然不平等，從預(yù)算、財(cái)政分配的不公平，地區(qū)上的不平等，師資分配不均，女子受教育的權(quán)利問(wèn)題，到技術(shù)應(yīng)用的差異。在某種意義上，他們是不能夠做到平均的，幾乎沒(méi)有這種可能性，但相對(duì)公平是我們追求的目標(biāo)。數(shù)字只是總量和平均的體現(xiàn)，必然隱去了各國(guó)、各地區(qū)、各城市之間的差別。人口的迅猛增長(zhǎng)，自然遭到嚴(yán)重破壞，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

要求很迫切。在這里，教育顯得有些力不從心。盡管教育的經(jīng)費(fèi)不斷增加，而培養(yǎng)的人卻不適合社會(huì)的需求。社會(huì)的需求不斷變化決定著我們教育培養(yǎng)人的方式能夠適應(yīng)變化，乃至促進(jìn)這種向上的變化。在環(huán)境日益惡化，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不斷，人口數(shù)量急劇上升等世界生存危機(jī)濃重的情況下，面對(duì)馬爾薩斯論，我們的教育作何回應(yīng)，我們的教育將走向何方？

二、教育的明天

過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們會(huì)不斷地遇到挑戰(zhàn)�，F(xiàn)今教育在內(nèi)外部壓力下，同時(shí)接受著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然我們應(yīng)該看到，有挑戰(zhàn)就有機(jī)遇，有機(jī)遇就有發(fā)展的可能。如過(guò)去那般驚人的速度，我們定會(huì)有一個(gè)“ 眼花繚亂的未來(lái)”。但我們的發(fā)展也如科技一樣，能造福人類，也能傷害人類。同樣我們的教育在高速發(fā)展的同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題�？吹搅斯�業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家和工業(yè)不發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，體會(huì)了差距給人類帶來(lái)的不穩(wěn)定。我們開始從各方面去尋求解決的方法。如全球均衡戰(zhàn)略，資源技術(shù)轉(zhuǎn)移戰(zhàn)略，wto等。都在用一種世界性的探討方式來(lái)解決我們?nèi)祟惖墓餐�難題。在本書中提到的教育將會(huì)與其他各個(gè)科目聯(lián)合起來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)在教育的管理、教學(xué)、測(cè)量、評(píng)價(jià)等各個(gè)方面都會(huì)廣泛運(yùn)用。此外還有心理研究在教育上的應(yīng)用。在今天看來(lái)，實(shí)現(xiàn)的程度已相當(dāng)可觀了，只是各國(guó)、各地區(qū)還存在一定的差異。

我們的教育到底走向何方？面對(duì)新技術(shù)日益增多的利用將不限于形式教育的趨勢(shì)，我們的教育是不是將在將來(lái)的某個(gè)時(shí)間超越這個(gè)范圍？超過(guò)了這個(gè)范圍之后的教育又是怎么樣的？這不得不回到我們的教育目的。不管教育的形式是什么，在一定時(shí)期存在，那么教育就必須圍繞它追求的目的而展開。在本書中對(duì)將來(lái)教育的目的的解讀很是實(shí)在。

首先，我們的教育要走向科學(xué)的人道主義，這里的人道主義具體到個(gè)體的一定歷史背景和一定時(shí)代及其客觀知識(shí)和知識(shí)將導(dǎo)致的行動(dòng)。這是以科學(xué)的與技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)來(lái)尋求一個(gè)新的教育秩序。其次，我們的教育要培養(yǎng)創(chuàng)新性的人。人類的天性一方面渴望安全，另一方面又喜歡冒險(xiǎn)。冒險(xiǎn)的精神就表現(xiàn)在叛逆、探索、創(chuàng)新上。我們需要一部分人去創(chuàng)新我們的教育，從一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育的通知機(jī)制中解放出來(lái)。最終發(fā)展我們的教育，創(chuàng)新性是教育不斷自我更新的重要手段。再次，我們的教育培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度。我們的教育總會(huì)對(duì)那些參加社會(huì)活動(dòng)的人起著直接或間接的影響，不論是政治活動(dòng)、還是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或是其他，作為一個(gè)社會(huì)的成員應(yīng)該具備樂(lè)意承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度。最后，我們的教育是培養(yǎng)“完人”。這里有必要說(shuō)明一下，這里的“完人”不是什么都會(huì)的人。正如中國(guó)熟語(yǔ)所說(shuō)：金無(wú)足赤，人無(wú)完人。那種完人是不存在的。這里“完”更強(qiáng)調(diào)是“完整”在人的力量不斷被挖掘出來(lái)，人在一方面越挖越深。我們的教育為了某個(gè)單一的目的，對(duì)青年們進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，接收只是這一類信息，一個(gè)人的智力認(rèn)識(shí)方面和人格以變得支離破碎。為了科研和專業(yè)化的需要，全面的培養(yǎng)變得殘缺不全。在具體意義上的“完人”是“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)”。在另一層意思上看來(lái)，我們永遠(yuǎn)的是一個(gè)未完成的人，正如杜威在《民主主義與教育》中對(duì)教育無(wú)目的的論述，我們的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程，環(huán)境在改變，為了生存和發(fā)展就要不斷學(xué)習(xí)。當(dāng)終身學(xué)習(xí)和深入人心的時(shí)候，當(dāng)學(xué)習(xí)

成為每個(gè)人日常需要的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)能夠給人們提供充足的學(xué)習(xí)的各種條件的時(shí)候，當(dāng)每個(gè)人的教育與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面密切交織在一起的時(shí)候，我們進(jìn)入了一個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)。

也許有人說(shuō)這是幻想，不錯(cuò)，也許表述的時(shí)候可能有所夸大。難道教育不是應(yīng)該給人類這樣的美好憧憬嗎？教育不應(yīng)該是適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)等于落后，我們的教育是預(yù)見(jiàn)的，優(yōu)先的，當(dāng)然也是基于現(xiàn)實(shí)的。我們的教育適應(yīng)引領(lǐng)著人類走向更美好的明天，這里需要有你，有我，有大家，我們的子子孫孫堅(jiān)持不懈的努力和創(chuàng)新，相信教育的信條終會(huì)實(shí)現(xiàn)。教育，應(yīng)該而且一直在為了人類的明天而存在和發(fā)展著。

三、疑問(wèn)

在讀完此書后，我在思考一些問(wèn)題，由于知識(shí)水平有限，暫時(shí)不能得滿意答案，暫且提出，希望能夠給大家一點(diǎn)啟發(fā)：這本書是從世界的角度來(lái)展開論述，我更關(guān)注的是，聯(lián)合國(guó)總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)是全球的，固然包括我們的。提出的問(wèn)題也是全世界的，但我國(guó)存在的卻不是全部都有，那么那些相對(duì)的意見(jiàn)和建議就不一定適合我們當(dāng)前的國(guó)情。那么，我們?cè)谄渲刑幱谑裁次恢�，我們能夠借鑒什么，需要改變什么，能夠給人們什么？（還有必要留住人才嗎？因?yàn)槿瞬胖荒茉谀茏屗�發(fā)揮出他的才能的地方才能給世界最大的貢獻(xiàn)。那么，為了世界和人類共同的美好明天，我們是不是應(yīng)該大度一些，讓人才去能發(fā)揮才能的地方，而我們?yōu)閲?guó)家你能做的是要盡可能創(chuàng)造出能發(fā)揮人才才能的場(chǎng)所吧）還有一個(gè)問(wèn)題，在30多年前提出的問(wèn)題我們解決了多少，沒(méi)解決的為什么還沒(méi)解決，甚至有些問(wèn)題為什么一直在惡化（比如環(huán)境）？

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