第一篇：人文醫(yī)學(xué)心得體會(huì)

人文醫(yī)學(xué)心得體會(huì)

醫(yī)學(xué)不僅僅是自然科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)和人文醫(yī)學(xué)這三者結(jié)合在一起的綜合性學(xué)科。它是運(yùn)用護(hù)診技術(shù)和人文關(guān)懷的精神去無(wú)微不至的關(guān)心人，照顧人，治愈人們受損或缺失了的身體機(jī)能，撫慰人們被病痛傷疾摧殘了的肉體和心靈。

作為即將成為新世紀(jì)高素質(zhì)醫(yī)生的我們，不僅需要擁有高超的技藝，精湛的手法，與之相比更能體現(xiàn)我們價(jià)值的就是擁有一顆博愛(ài)的心，去面對(duì)正視人世的痛苦，去治愈，救贖被病痛傷疾折磨的人們，所以，今天接受醫(yī)學(xué)人文的洗禮與教化有著很深刻的含義，如果說(shuō)努力學(xué)習(xí)，刻苦勤奮可以練就天下無(wú)雙的劍法，那顆博愛(ài)的心必定是這人劍合一的魂心。

“才不近仙者不得為醫(yī)，德不近佛者不得為醫(yī)”。但凡大醫(yī)者，無(wú)不以嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)愛(ài)為奉獻(xiàn)，但凡大醫(yī)者，無(wú)不嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)而恪守醫(yī)德，“精”為先，“誠(chéng)”為輔，只有具備“精誠(chéng)”者，可承大醫(yī)之名，“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚之品德�？v觀漫漫中華(版權(quán)歸公文素材庫(kù)：Wwww.weilaioem.comerican,這就是“政治正確”。而201*年2月，美國(guó)哈佛大學(xué)薩默森宣布辭去校長(zhǎng)職務(wù)，導(dǎo)火線就是他對(duì)女性學(xué)

者的出言不遜，即政治不正確。所以政治不正確這個(gè)詞更多的流行于美國(guó)。

而張侃老師有政治不正確這一說(shuō)法聯(lián)系到了我們廈門大學(xué)第二任校長(zhǎng)林文慶與1924年的廈大，經(jīng)由張侃老師為我們這些初入廈大的學(xué)生講述和分析了一段我們這一代人鮮少了解的歷史。林文慶是1921年7月，接受陳嘉庚的聘請(qǐng)，辭掉一切職務(wù)，到廈門大學(xué)擔(dān)任了長(zhǎng)達(dá)16年的校長(zhǎng)。也就是在林文慶任內(nèi)發(fā)生了師生出走到上海成立大夏大學(xué)的事件。主要是因?yàn)楹陀行┙淌诓缓停瑢W(xué)校要將他們辭退，可是學(xué)生認(rèn)為不解要求給出理由，可是校方遲遲不曾公布，以至于后來(lái)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)甚至出現(xiàn)了流血事件，，學(xué)生都認(rèn)為林過(guò)于專制，而林業(yè)絲毫不退讓，所以導(dǎo)致了出走。而據(jù)了解魯迅、林語(yǔ)堂的離走都與他的辦學(xué)管理有關(guān)，在魯迅文集中甚至把他稱為反動(dòng)校長(zhǎng).因?yàn)椴辉�認(rèn)真的研讀過(guò)我們的每任校長(zhǎng)，所以在聽(tīng)完這一段歷史后自然而然就對(duì)我們的校長(zhǎng)產(chǎn)生了不好的印象，可是這樣林還是在廈大擔(dān)任了16年的校長(zhǎng)，這究竟為何？所以我也就開(kāi)始了對(duì)這段歷史和這位校長(zhǎng)的探索。

我發(fā)現(xiàn)林文慶校長(zhǎng)真的非常優(yōu)秀，他精通多種語(yǔ)言，是獲得英女皇獎(jiǎng)學(xué)金的第一位中國(guó)人，醫(yī)術(shù)高明，對(duì)我國(guó)文化也有很深的造詣，還熱衷于新加坡華人社會(huì)和教育的改革，并且是新加坡第一所女子學(xué)校的創(chuàng)辦人之一，被陳嘉庚稱為“馬來(lái)亞樹(shù)膠之父”。出掌廈門大學(xué)之后，親自對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)口試，同時(shí)將廈門島上荒涼的一角建立成規(guī)模宏大的學(xué)府，使廈大成為全國(guó)聞名的立案

私立大學(xué)，在廈大瀕于關(guān)閉的時(shí)候他毅然為校主陳嘉庚分憂，使廈大渡過(guò)難關(guān)。而我們的校訓(xùn)“止于至善”也是林文慶先生制定的。他還積極支持對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并且，在林文慶先生逝世之際，將他五分之三的遺產(chǎn)和鼓浪嶼的別墅故居捐贈(zèng)給廈門大學(xué)。

我認(rèn)為，人不是神，每個(gè)人都會(huì)有或多或少的失誤。林文慶先生固然在1924年的那個(gè)時(shí)期做了一些不正確的決定，但是他對(duì)廈大的功勞也是不可磨滅的。以一個(gè)完全在改革開(kāi)放背景下成長(zhǎng)的青年的角度來(lái)看，那個(gè)時(shí)期林先生確實(shí)過(guò)于專制，但歷史終究是歷史，我們不可能去更改它，我們應(yīng)該有則改之無(wú)則加勉，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)他的無(wú)私奉獻(xiàn)、赤子之心等。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，擁有一顆感恩的心，更應(yīng)該學(xué)會(huì)思考。

當(dāng)然在聽(tīng)講座的過(guò)程中還有許多值得我們深思的問(wèn)題，例如：?jiǎn)滩妓购退�的蘋果公司，在我看來(lái)，沒(méi)有了喬布斯的蘋果，感覺(jué)就像失去了靈魂，失去了他獨(dú)有的創(chuàng)新、尖端的象征，如果蘋果公司仍然保持著現(xiàn)狀，不再延續(xù)喬布斯的思想或者找到更好的來(lái)替代，不再使蘋果呈現(xiàn)獨(dú)有的價(jià)值觀和品牌形象，那么它極有可能走上下坡路，甚至延續(xù)一代霸主諾基亞的命運(yùn)，當(dāng)然這只是我個(gè)人的看法。

總之，關(guān)于人文大講堂我認(rèn)為非常有必要，應(yīng)該延續(xù)下去，它讓我們了解和學(xué)習(xí)到的真的很多。當(dāng)然還有一個(gè)小小的建議：現(xiàn)在的講座中關(guān)于各種人文理論占的比重很大，能否增加一些關(guān)

于大學(xué)生生活及以后工作所需要知識(shí)的講座呢？例如：經(jīng)濟(jì)、法律等方面的知識(shí)，算是常識(shí)普及吧。

謝謝。

第三篇：人文社科類心得體會(huì)

他們以他們的對(duì)生活經(jīng)歷或是人生感悟或是生命思考，給我們以一種凈勝的向往。他們或是可以不帶一本書(shū)，只是帶著自己的心；帶著自己的故事，帶著活躍的頭腦，在講臺(tái)上，引吭高歌，侃侃而談，而思緒的有時(shí)的跳躍，讓人也是激動(dòng)連心。有故事的人，或是講故事的人，總是多了我們一些感悟，多了我們一些智慧，而我們也愿意從故事里，聽(tīng)出不同的人生。

在講座中令我印象最深的是霍教授利用哲學(xué)方法論的思維給我們講解了追求幸福的方法。從中指出人們?cè)谌粘Ｉ�活中追求幸福的誤區(qū)，片面認(rèn)為幸福就遭罪；對(duì)矛盾的概念不清晰；在形而上學(xué)的看待矛盾，并從中走出誤區(qū)。首先，要理解幸福、體驗(yàn)幸福；因?yàn)樾腋＞褪侨藗儗?duì)美滿生活的體驗(yàn)，并不是主觀或客觀地存在著。人們必須在實(shí)踐中體驗(yàn)幸福，只有自己親身經(jīng)歷過(guò)，而不是僅僅在思想上的幸福，更不是別人給予的幸福。其次，我們清楚知道在生活中矛盾時(shí)時(shí)事事都存在著。哲學(xué)上的矛盾則是指不同事物，以及事物的各個(gè)方面之間既相互依賴有相互排斥的關(guān)系。比如你提出這個(gè)問(wèn)題，然后學(xué)到了新知識(shí)，就可以說(shuō)是矛盾作用的結(jié)果。矛盾不一定是事物內(nèi)部的，事物之間的聯(lián)系也是。在日常生活中的矛盾，一般是指人與人之間對(duì)某種事物的看法不一樣，行為上有沖突，即使兩者不一，但也具有相當(dāng)之重要性。再次，要認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性與特殊性，并提出矛盾就是幸福，就是緣分。我認(rèn)為，國(guó)與國(guó)之間、家庭、朋友之間也會(huì)出現(xiàn)矛盾，但是矛盾也是考驗(yàn)兩個(gè)人感情的深淺，要辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)矛盾，要想解決矛盾，這就需要生活智慧。

霍教授在哲學(xué)方法論上總概括一句“沒(méi)有務(wù)實(shí)的務(wù)虛是空談，沒(méi)有務(wù)虛的務(wù)實(shí)是蠻干”既簡(jiǎn)單扼要又顯淺易懂。使得平時(shí)我們覺(jué)得抽象枯燥，晦澀難懂的哲學(xué)問(wèn)題更好的得到了解決的方法。讓我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解和不同的認(rèn)識(shí)，感觸頗多，增長(zhǎng)了許多知識(shí)，仿佛生活又增添的許多色彩。

自然科學(xué)類——經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展歷史

每一門科學(xué)都有發(fā)展的歷史，作為歷史上的科學(xué)，既有歷史性又有現(xiàn)實(shí)性。在古代數(shù)學(xué)早已成為專門的課程，而如今也是。然而，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)也越來(lái)越完美，它不斷給予我們生活的利用和解決我們生活中的種種難題等。

數(shù)學(xué)不僅是一種方法、一門藝術(shù)或一種語(yǔ)言，數(shù)學(xué)更主要是一門有著豐富內(nèi)容的知識(shí)體系，其內(nèi)容對(duì)自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時(shí)影響著政治家和神學(xué)家的學(xué)說(shuō)。數(shù)學(xué)已經(jīng)廣泛地影響人類的生活和思想，是形成現(xiàn)代文化的主要力量。因而數(shù)學(xué)史是從一個(gè)側(cè)面反映的人類文化歷史，又是人類文明史的最重要組成部分，多歷史學(xué)家通過(guò)數(shù)學(xué)這面鏡子，了解古代其他主要文化的特征與價(jià)值取向。通過(guò)名師講座更是了解到17、18世紀(jì)的高等數(shù)學(xué)是怎樣發(fā)展成現(xiàn)代，而且一直都被運(yùn)用，在數(shù)學(xué)那漫漫長(zhǎng)河中，三次數(shù)學(xué)危機(jī)掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學(xué)長(zhǎng)河般雄壯的氣勢(shì)，如果說(shuō)危機(jī)是數(shù)學(xué)長(zhǎng)河的主流，那數(shù)學(xué)是歷史上一道道懸而未解的難題猜想。發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的發(fā)展伴隨著人類的發(fā)展，上下五千年的人類文明蘊(yùn)藏著十分豐富的數(shù)學(xué)史料，通過(guò)學(xué)習(xí)讓我們更加深入地了解數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程，歷經(jīng)數(shù)學(xué)萌芽期、初等數(shù)學(xué)時(shí)期、變量數(shù)學(xué)時(shí)期、近代數(shù)學(xué)時(shí)期、現(xiàn)代數(shù)學(xué)時(shí)期，這如同胎兒的發(fā)育過(guò)程。

數(shù)學(xué)作為人類社會(huì)的智慧結(jié)晶，如果說(shuō)浪花是美麗的，那數(shù)學(xué)更是美麗的，英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且擁有至高無(wú)上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，即就像是一尊雕塑，這種美沒(méi)有繪畫(huà)或音樂(lè)那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的，只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”。

第四篇：醫(yī)學(xué)人文概論心得體會(huì)

《醫(yī)學(xué)人文概論》課程

學(xué)習(xí)心得體會(huì)

隊(duì)別學(xué)員旅五隊(duì)

專業(yè)

學(xué)號(hào)301201*xxx

姓名xx

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醫(yī)乃仁術(shù)，大醫(yī)有魂（標(biāo)題小二號(hào)）醫(yī)學(xué)人文，是一門醫(yī)學(xué)和人文學(xué)的交叉學(xué)科。正如其名，是研究醫(yī)學(xué)與人文關(guān)系及從人文觀念角度出發(fā)對(duì)各種醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，事件進(jìn)行思考，總結(jié)的學(xué)科。

自文明創(chuàng)始以來(lái)，人類對(duì)于生命，健康的思考從未停止過(guò)，因此有關(guān)于醫(yī)學(xué)人文的思想言論自古即有，但較早時(shí)期醫(yī)學(xué)人文只是醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，一般是由長(zhǎng)期或曾經(jīng)從事醫(yī)學(xué)工作人員自主思考總結(jié)得出的一些結(jié)論或心得，醫(yī)學(xué)人文長(zhǎng)期處于無(wú)正式定義階段。

近年來(lái)，隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類對(duì)于醫(yī)學(xué)其人文性的思考越來(lái)越多，對(duì)于生命的思考也越來(lái)越深刻，這為醫(yī)學(xué)人文的誕生提供了十分重要的理論基礎(chǔ)；隨著醫(yī)學(xué)工作者整體綜合素質(zhì)的不斷提高，醫(yī)學(xué)工作者對(duì)于工作的思考與總結(jié)也日益增多，其質(zhì)量也日益提高，這為醫(yī)學(xué)人文的誕生提供了很重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

第五篇：教師人文素養(yǎng)心得體會(huì)

教師人文素養(yǎng)心得體會(huì)

教師的人文素養(yǎng)就是教師所具有的人文精神以及在教師的日�；顒�(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。

教師，有人類靈魂工程師之稱，其重要職責(zé)之一就是育人。教師的人文素養(yǎng)關(guān)系到教師的教育教學(xué)水平，也會(huì)間接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的提高。

良好的人文素養(yǎng)，有助于教師陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)；有助于教師自覺(jué)關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然，逐步養(yǎng)成健全美好的人格、提升高尚的精神境界；有助于提高教師的整體素質(zhì)和教育教學(xué)水平，關(guān)愛(ài)學(xué)生，使所有學(xué)生能夠健康成長(zhǎng)并具有完善的人格。

教師的人文素養(yǎng)由人文知識(shí)、人文精神和人文行為共同架構(gòu)而成。其中，教師的人文知識(shí)是教師人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在內(nèi)化、積淀人文知識(shí)的基礎(chǔ)上所凝練、升華而成的人文精神，是教師人文素養(yǎng)的核心，為人文素養(yǎng)的外顯和發(fā)揮作用提供著價(jià)值導(dǎo)向和支撐。教師應(yīng)具有廣泛的興趣，健康幽默的情緒，平靜愉快的心境和活潑開(kāi)朗的性格。教師廣泛的興趣，不僅表現(xiàn)在對(duì)教育事業(yè)的酷愛(ài)和高度的責(zé)任心，而且還表現(xiàn)在滿腔熱情指導(dǎo)一切對(duì)學(xué)生有益的活動(dòng)；教師特定的職業(yè)活動(dòng)，要求教師要有自我控制情緒的能力，并應(yīng)以積極的情緒去感染和激發(fā)學(xué)生；教師活潑開(kāi)朗的性格也是一種積極的教育因素，教師在工作中所表現(xiàn)出的積極樂(lè)觀、熱愛(ài)生活、勤奮工作的風(fēng)貌，都會(huì)提高教育教學(xué)的效果，有利于學(xué)生健全人格與健康心理的形成和培養(yǎng)。同時(shí)也對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響。

作為一名新教師更要有不斷提高素養(yǎng)的意識(shí)。要多閱讀、多反思、多寫作，勤于筆耕。而人文知識(shí)的自我學(xué)習(xí)、人文素養(yǎng)的自我提升的方法，自古至今皆然，就是要多讀書(shū)、好讀書(shū)、讀好書(shū)�！白x書(shū)使人明智”尤其是讀好書(shū)。教師愛(ài)好讀書(shū)自然有助于攝取更多的信息和思想養(yǎng)料，有利于創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的智慧；另一方面，教師的讀書(shū)品格可以感染、熏陶學(xué)生閱讀品格的積極成長(zhǎng)。

教師的人文素養(yǎng)是教師職業(yè)道德的重要內(nèi)涵、是教師專業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)、也是教育人文性的決定性因素。人文素養(yǎng)修煉將促進(jìn)教師人文精神的發(fā)展，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，具有提升教師師德水平的意義，將促進(jìn)教師對(duì)實(shí)踐知識(shí)的領(lǐng)悟和把握，促進(jìn)教師教學(xué)智慧的發(fā)展，促進(jìn)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，促進(jìn)教師幸福感的提升。

作為教授英語(yǔ)這門學(xué)科的老師，人文素養(yǎng)也是英語(yǔ)新課程極其重要的培育目標(biāo)之一。在英語(yǔ)課堂中可以通過(guò)依托教材內(nèi)容、借助合理評(píng)價(jià)、利用影視媒介、精選學(xué)習(xí)方式等途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的滲透和培育。

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