第一篇：莊子讀書心得

《莊子》讀書心得

莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國（今河南商丘）人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。

他的代表作《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。司馬遷認為莊子思想“其要歸本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學者整理相關材料，方才編定�！肚f子》又名《南華經(jīng)》。

莊子一生及其作品《莊子》主張“天人合一”和“清靜無為”。

而《莊子》全書精髓是《逍遙游》，其《逍遙游》一開始就開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。且塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

莊子雖然一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？困難難解，如之奈何？學學莊子吧！順其自然對解決事情有時會有一定的作用哦!

第二篇：莊子讀書心得

莊子認為遇事應該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。

一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤著雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭！告訴我什么是天堂！什么是地獄！”

老僧毫無反應，好像什么也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。

“你想知道天堂和地獄的秘密？”老僧說道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個小丑，你還來問我天堂和地獄的秘密？”

將軍狠狠地罵了一句�！八ⅰ钡匕纬鰟�來，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。

利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說道：“這就是地獄�！�

霎時間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個敢以生命來教導他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿了感激的淚水。

“這就是天堂�！崩仙�說道。

老僧確實能沉得住氣，在自己生命遇到危險時，依然能夠平靜的面對，所以，他制服了那個不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭執(zhí)起來，或者對其不屑一顧，其結果會是怎樣呢？

莊子說：“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極�！币驗橹挥锌赐竸e人的內心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動，只能聽命于人，受制于人了。

這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無關大局，而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上，事關一生命運。

所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實意圖；相反，他們更多時候是賣殺裝憨，揣著明白裝糊涂，不讓別人看透內心。

“世事滄桑心事定，胸中還岳夢中飛”。（梁啟超贈冰心語）世界上雖滄桑變化，我心事定，無論你怎么變化，我心里有數(shù)。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著冷靜的特點，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。

第三篇：莊子心得

莊子心得

1、真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。

2、儒家看重的永遠是大地上圣賢的道德，永遠是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的永遠是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全以后的超越。中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔當；但道家思想在生命層面上，要求超越。擔當是我們的一份社會職責，超越是我們的一個生命境界。以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生的定位。

3、一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在心智中。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價值。

4、一個人永遠不要去羨慕他人。你質詢自己的心，問一問：我的核心競爭力究竟是什么？我究竟有哪一點是不可替代的？真正的英雄，是能夠為自己的心做主的人。

5、覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結合起來，你所達到的就是終于看見我的心。這是人生的大覺悟。

6、人的生活可以有三重境界，分別主真、主美、主善。我們的物質生活是主真的，每一個人在現(xiàn)實生活中，有規(guī)則，有職業(yè)，要順應很多很多的要求，但求真實而已。第二重生活是審美生活。這種審美是二三親朋好友在一起聽聽音樂，品品詩詞，完成一種文學陶冶，藝術的享受。這一重生活是主美的，因為他完成了一個審美的過程。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。

7、我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么出發(fā)。

8、古人的散淡，古人的恬靜，古人的辭讓，他們留一份寂寞給生命，讓生命終于可以開闊靈魂起來。有時候，寂寞并不意味著愁苦。其實，寂寞意味著一段靜止下來的時光，當你自己獨自面對寂寞的時候，有可能會看到你意想不到的境界。

9、一個人的生活完全是可以由態(tài)度來改變的。一個人先天的性格、后天的機遇、固有的價值觀，最終會決定自己的命運。

10、 真正穩(wěn)當?shù)臇|西都處在動態(tài)之中。

11、 什么是生命逍遙之境？這種逍遙需要我們的心、我們的眼、我們的呼吸、我們的行動與世間萬物緊密相連，水乳交融。這種逍遙游需要我們能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天朝陽躍上云端。

12、 其實我們每一個人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界，向內可以發(fā)現(xiàn)一個無比深邃的內心。

13、 人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個過程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認。

14、 如果保有一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內心真正的愿望。

15、 從認識你自己，到傾聽你自己，到涵養(yǎng)、孕育你自己，這是一個美好的人生歷程。

16、 世俗的評判標準，未必能評價一個人的真正質量。只有我們的內心能做出準確的回答。所謂時尚、所謂潮流往往有一種潮流的趨勢，讓我們迷失了自己的心，而趨同于大眾的標準。要認清你內心的愿望，真正以你自己生命的方式善待自己。我們往往有一個概念的混同，就是流行就是時尚。但是，時尚有的時候是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時候像流感一樣，它只標志著一種數(shù)量，并不代表著品質上的更高級。在今天這個時代，我們需要常常反省，更需要擺脫外在的標準和評價來判斷自己的能力。

17、 一個人真正的力量并不表現(xiàn)在有某種卓越的才華，某種炫耀的技巧，而是一種和暖的凝聚力。

18、 人生是一條不歸路，當你走到終點時，才會想起途中的遺憾。生死之間不過是一種形態(tài)的轉變。莊子對于生命的態(tài)度，第一是他不怕死，第二是他絕不找死。

19、 人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。外表隨物變化，而內心有所堅持，凝靜不變。生命應該有所堅持，而生存可以隨遇而安。只有內心安靜、勇敢，在外在的氣度上才能表現(xiàn)為處變不驚。外化，是指與外界相處時要勇達，要使自己的行為與社會相順應。

20、 一個人真正的聰明，都不是作用于外在世界，而是靜下心來，發(fā)現(xiàn)自己生命中最本初的愿望。其實，我們把每天從事著的日常工作僅僅當作一個職業(yè)，完成的僅僅只是一件器物，而并沒有在工作中移植我們心中的愿望和夢想。

21、 在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學習很多，我們可以去經(jīng)驗很多，但你心底的在乎與不在乎，你個人的經(jīng)驗系統(tǒng)，會決定你的生命效率。在生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態(tài)。當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

22、 雖然我們的人生道路會有坎坷和不平，但無論是榮譽還是困苦，一切都會成為過去。

23、 我們真正要辨清的是外在的兩個障礙，一是物質，而是世俗。物質往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如果一個人喪己于物，失性于俗，那么他就會徹底找不到自己內心真正的價值與力量。

24、 在人世間，最樸素的就是人心中的本真，而不應該由外在嘈雜的聲音去刻意地提倡弘揚。

25、 生命有限，流光苦短，而在天地之間，我們每一個人的心合乎自然大道，最終每一個生命的成全就是這一句話：每一個人的生命在我們自己的手中。

第四篇：莊子心得

課程名稱：（需嚴格按照學生個人本學期“正選結果”中的課程名稱填寫）

班級：行政111

學號：201*07050131

姓名：姚宏

1、列舉本學期所學通識教育講座的5個專題的題目（每個10分）

①：大道與自然

②：心態(tài)與狀態(tài)

③：感悟與超越

④：境界有大小

⑤：本性與悟性

2、敘述某個專題的具體內容，并談談個人的心得體會。（不少于1500字）

（專題內容占20分，心得體會占30分）

答：心態(tài)與狀態(tài)

最是那逍遙曳尾的莊子讓人好生羨慕，一顆外表冰霜而內心熾熱的靈魂看盡了世態(tài)炎涼，便把然而起，物我兩忘，是莊周夢蝶，還是蝶夢莊周都失去了意義。莊周是它，蝴蝶也是它，又何必那樣在意它是誰？又何必被外形所束縛？

我們真正要辨清的是外在的兩個障礙，一是物質，而是世俗。物質往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如果一個人喪己于物，失性于俗，那么他就會徹底找不到自己內心真正的價值與力量。人生不要被物質的世界，不要被現(xiàn)實的環(huán)境所困擾。假如是被物質世界、現(xiàn)實環(huán)境所困擾了，那么人生的見解已經(jīng)不夠了。所以能夠具備了高遠的見解以后，那就不會被物質的世界所困擾，不會被人生痛苦的環(huán)境困惑了，自然會超越，會升華。”這是南老師的話，盡管逍遙是那樣山遮水擋般的神秘，但這話我至少是能明白的，然而既然不可言說又為何讓南老師一語道破了呢？ 現(xiàn)實擺在面前我也不得不感到疑惑了。

究竟是誰在胡說呢？天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺

小了。

雖然我們的人生道路會有坎坷和不平，但無論是榮譽還是困苦，一切都會成為過去。生命有限，流光苦短，而在天地之間，我們每一個人的心合乎自然大道，最終每一個生命的成全就是這一句話：每一個人的生命在我們自己的手中。人生在世，自是有無數(shù)的見地，各人懷揣著自己的想法，因為各自都有自己的經(jīng)歷，這經(jīng)歷或多或少是與他人有所不同的，于是構成了不同的人生。這些凡間種種，無疑都是世界的注腳，然而人在其中，卻不能明白這其中的現(xiàn)實意義——人一輩子也許就只能這么過活，所有的一切無非為宇宙的浩瀚做了一個花哨的陪襯，只有億萬年后某個曇花一現(xiàn)的文明中某位貌似偉大的考古學家會為著這來自遠古的朋友的遺物而興高采烈。可是我們不知道，還藏起身來不想去知道。也許死亡就是我們所恐懼的一切�！皼]有什么原因可以讓存在停下來，除非一次意外事故。存在的中止并不包含在存在的概念中。存在不意味著他自身的中止。不存在的事也開始存在了，這是事實。以前，尼采不存在，今天他出生了，從今天開始他就存在了。這是很正常的事�！罢f某人出生并不抹去消失和虛無的陰影；而出生也不完全是一件事，而死亡則是沒有過程的虛無。“所以死亡似乎就是我們生活的動力。”，“死亡就是存在的必要條件。我同意這種說法，死亡賦予生命意義。無意義賦予意義而否定這意義。這便是死亡在短暫、激烈的生存中所表演的角色。對于我們來說，抉擇便是：或者擁有短暫而實在的生命，或者是一個不確定的存在。我活過，我嘗過活的滋味，哪怕我馬上就失去生命，也因為我必須失去�！皾娠麸嬜摹�，“澤雉”表精神主體之隱喻，“樊”是一個人的形軀。以樊籠喻“心之累”，以澤雉之入于樊中喻“人心為物外所累”若只一味的執(zhí)著于形軀窮達得失，生命將無法開暢，終生將形傷神勞，追逐物欲以亡，如同澤雉入樊般失去自由，就如《齊物論》所云“終身役役而不見成功，茶然疲役而不知其所歸”。是在強調去除人心之累，使人可全然自得適性，達到和諧逸豫之精神境界，換句話說，生命的本質是最為重要的，其意義即在自然。故人生中最為重要的部分，即在尋找自己性情，因為生命是不可受委曲，只有順適自然，生命才能自由自在。

當我們離開了人生的視角，離開(在好范 文 網(wǎng)搜索更多的文章WWwww.weilaioem.com)了生命，用另外一種格局來看待，我們就會發(fā)現(xiàn)，平時你所以為的遠離內心的行為又何嘗不是一種靠近的方式呢？我們常常無法超脫出自己的心態(tài)，不知道太陽何時升起，不知道星月何時燦爛，不知道百花何時開謝，不知道秋葉何時零落，并因此哀愁，然而這就是物質存在你心中意義，我們常常本末倒置，把自然賜予我們的歡樂當成了憂傷。我們都是這大千世界的一物一化。

有一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內心真正的愿望。我們已經(jīng)走了這么遠，所以請別忘記了自己為什么出發(fā)。那別人的書都是注解，你的心才是真正的原文！

第五篇：莊子心得

讀《于丹莊子心得》有感

班級：電技一班 學號：201*14060104 姓名：張亞莉

很久就有朋友向我推薦于丹莊子心得，在上課期間看了一邊于丹講解，果然受益非淺。于丹教授不愧為北師大知名學者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實生活中的應用，對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻。

《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。

我們都是凡人，思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它，我不會刻意的追逐，只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復雜的人際關系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說的，我雖然不能做裝水的瓢，但

我卻可以做成船，也就是說人總會有自己的位子

是呀，在人生有限的生命長河中，我們難免會走過彎路，有過失敗，有過彷徨，有過失意，有過成功、有過快樂�？晌覀兛偢械匠晒εc喜悅停留的太暫短，失敗與痛苦的事情總是令我們揮之不去，讓我們的心里隱隱作痛。這說明我們太苛求完美，太在意成功。所以，我們過得很累。既然人生苦短，既然身邊的一切都是過往，那么我們又何必要患得患失，自尋煩惱呢？為什么不好好珍惜現(xiàn)在，認認真真過好每一天呢？

看了于丹的《莊子》心得，我的內心豁然開朗了許多。心中許多的困惑都在她那循循善誘的講解中一一化解開來，對人生有了新的感悟，對生活有了一種積極的態(tài)度。

在我們看不見別人的長處，看不到自己的優(yōu)點，找不到人生奮斗的目標，思想陷入困頓的境地，感到處處不如人，感到人生索然無味的時候。于丹的《莊子》心得之二告訴我們：境界有大小。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。一個葫蘆如果小，可以當瓢，它是有用的。一棵樹長得小，他可以去做桌子、椅子，它是有用的。一個葫蘆長到最大，不必把它破開，可以把它當游泳圈一樣浮于江海，它還是有用的。一棵樹長到最大，可以為人遮風避雨，它也是有用的。

從她的講解中，我悟出了一個道理：一個人，在遇到挫折時，一定要正確面對，要在內心問自己，是否在看問題的境界上站錯了位置，錯誤地評估了自己的能力，使自己遭到人生游戲的戲弄，落得個

慘敗的下場。面對挫折，我們不要與別人攀比，不要羨慕別人，要仔細地審視自己，相信天生我材必有用。找到自己的長處，興趣愛好，找到自信，找準自己努力的方向，這一點至關重要。因為只有在正確的目標下，去為自己的長處、愛好興趣澆水施肥，辛勤耕耘，我們最終才能欣賞到人生美好的風景，收獲到人生豐碩的果實。

能想通這些確實受到于丹莊子心得的啟發(fā)，我雖然達不到超越的境地，但內心已經(jīng)或多或少的有所感悟了。

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