第一篇：電影《白毛女》觀后感

電影《白毛女》觀后感——愿愛(ài)滿人間

part1:寫(xiě)在前面

“北風(fēng)那個(gè)吹雪花那個(gè)飄，雪花那個(gè)飄飄，年來(lái)到，風(fēng)卷那個(gè)雪花，在門(mén)那個(gè)外，風(fēng)打著門(mén)來(lái)門(mén)自開(kāi)，我盼爹爹快回家，歡歡喜喜過(guò)個(gè)年，歡歡喜喜過(guò)個(gè)年…”

這是出自歌劇《白毛女》里的歌詞，想必大家都已經(jīng)耳熟能詳了吧，其實(shí)很早之前就聽(tīng)到一些關(guān)于“白毛女”的故事，也看過(guò)相關(guān)的歌劇、舞劇，但卻從未觀賞過(guò)《白毛女》這部電影，而之前的記憶也早已被時(shí)間沖淡，這次終于借這個(gè)機(jī)會(huì)完整地看完了這部電影，真的是感觸頗多，有同情，有憤慨，有感動(dòng)…

這是一個(gè)怎樣的女子啊，她又經(jīng)歷了怎樣的人生，我只能說(shuō)，我被撼動(dòng)了…

part2:情節(jié)簡(jiǎn)介

故事發(fā)生在解放前華北的一個(gè)村里，貧苦佃戶楊白勞與其女喜兒相依為命，靠租種惡霸地主黃世仁的土地度日。鄰居王大嬸和其子王大春對(duì)楊家父女多方照顧，而喜兒與大春情投意合而準(zhǔn)備擇日完婚，惡霸地主黃世仁欲霸占年輕貌美的喜兒，與管家穆仁智設(shè)計(jì)逼迫楊白勞以女抵債，致使楊白勞除夕夜含恨而終，喜兒在黃家受盡折磨還被黃世仁奸污，而大春被黃家逼迫在救喜兒未成后投奔紅軍，喜兒在人幫助下逃離虎口獨(dú)自入居深山，產(chǎn)下的嬰兒也隨即夭折，自己更因?yàn)殚L(zhǎng)年過(guò)著非人的生活而青絲變白發(fā)，甚至被當(dāng)?shù)厝艘暈椤鞍酌�仙姑”。最終大春隨紅軍返鄉(xiāng)，黃世仁、穆仁智也得到了應(yīng)有的懲罰，喜兒也

終于在“山重水復(fù)”之后迎來(lái)了她的“柳暗花明”，與大春過(guò)起了幸福的生活。

電影通過(guò)對(duì)楊白勞和喜兒父女兩輩人的悲慘遭遇的刻畫(huà)，深刻揭示了那個(gè)年代的地主和貧苦之間的尖銳矛盾，也將地主階段的丑惡嘴臉展現(xiàn)了當(dāng)代人的眼前，同時(shí)也熱烈贊頌了共產(chǎn)黨和新社會(huì)給人民帶來(lái)的光明與幸福，指出了農(nóng)民翻身解放的必由之后。

part3：觀影有感

看完《白毛女》，我真的感慨萬(wàn)分，也憤慨不已，一方面是同情喜兒父女從其他勞苦大眾的悲慘命運(yùn)，另一方面也憤怒于黃世仁和其走狗穆仁智的禽獸行為。我很慶幸自己沒(méi)有生在那個(gè)年代，不然又是何等的悲催，雖然我無(wú)法親身感受那個(gè)時(shí)代的勞苦大眾們的憤怒與悲慘，也不能完全理解他們對(duì)地主的憤恨和無(wú)奈，但是就僅僅是電影里的一些場(chǎng)景就讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)唯恐避之不及了。勞苦大眾們辛苦一生卻依舊貧苦，衣不蔽體食不果腹，還要遭受地主的壓迫且無(wú)處伸冤，地主階級(jí)不單坐享其成還不斷壓榨貧苦百姓，這個(gè)社會(huì)簡(jiǎn)直黑暗到了令人發(fā)指的地步。

而喜兒，一個(gè)單純漂亮，勤勞善良的女孩，一個(gè)柔弱的可憐女孩，本是如花的歲月，本該是張揚(yáng)青春享受人生的年齡，卻因?yàn)椴恍疑�在了那樣一個(gè)混亂黑暗的社會(huì)，先是失去了唯一的親人，又不能與愛(ài)人長(zhǎng)相廝守，只能被迫為奴受盡苦楚，最終還承受喪子之痛，甚至因?yàn)槌Ｄ赀^(guò)著非人的山林生活而青絲變白發(fā)，不能像正常人一樣生活…這對(duì)一個(gè)女子而言是何等沉重的打擊啊，她與愛(ài)人也有著“君當(dāng)做磐石，

妾當(dāng)做蒲葦”的柔情，也有著“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的誓言，也本該有“執(zhí)子之手，與子偕老”的幸福生活，就因?yàn)橐还P無(wú)力償還的帳，就因?yàn)榈刂麟A級(jí)的欺壓，一切都變得面目全非，這對(duì)她而言是多么的不公平…設(shè)想一下，如果喜兒有幸生在我們現(xiàn)在這個(gè)年代，她又會(huì)是什么樣子，也許早就訴諸法庭將黃世仁繩之以法了吧，可是，畢竟這只是設(shè)想，在那個(gè)年代，貧苦大眾的利益是得不到保障的。值得慶幸的是，喜兒最終還是與大春收獲了他們美滿的愛(ài)情，不然又該是何等的令人惋惜。

我也在網(wǎng)上看到了很多人對(duì)于這部電影的評(píng)價(jià)，大多數(shù)人都是同情白毛(敬請(qǐng)期待公文素材庫(kù)推出更好文章：www.weilaioem.comentality），甚至也不僅是一種話語(yǔ)（discourse）——雖然盡可以把它作為敘事、心態(tài)及話語(yǔ)來(lái)研究。它還關(guān)聯(lián)著一種在“解放區(qū)”形成的特定的文化實(shí)踐——這種文化在形式來(lái)源、生產(chǎn)經(jīng)過(guò)和傳播方式上都既不同于“五四”以來(lái)在知識(shí)分子層中流行的新文化，又有別于“原生的”民間文藝形式和意識(shí)形態(tài)。而作為文化產(chǎn)品，它既有明顯的“本土”、“大眾性”或“通俗”色彩，又有受西方文化影響的“文化人”的加工痕跡。這樣說(shuō)并不是否定它的政治特征，而只是想說(shuō)明，這種帶政治功利性的文學(xué)反而可能有一個(gè)復(fù)雜的歷史和文化的上下文。如何重新清理這個(gè)上下文是我們研究“解放區(qū)”文學(xué)以及整個(gè)現(xiàn)代文化史的一個(gè)先決條件。

(在歌劇《白毛女》中)政治力量最初不過(guò)是民間倫理邏輯的一個(gè)功能。民間倫理邏輯乃是政治主題合法化的基礎(chǔ)、批準(zhǔn)者和權(quán)威。只有這個(gè)民間秩序所宣判的惡才是政治上的惡，只有這個(gè)秩序的破壞者才可能同時(shí)是政治上的敵人，只有維護(hù)這個(gè)秩序的力量才有政治上及敘事上的合法性。在某種程度上，倒像是民間秩序塑造了政治話語(yǔ)的性質(zhì)。在某種意義上，歌劇《白毛女》創(chuàng)作中不同話語(yǔ)原則間的交鋒象征性地展示了解放區(qū)政治文化的生產(chǎn)過(guò)程。當(dāng)然，我們無(wú)法證明非政治的、民間倫理秩序的邏輯就一定代表下層階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。而且毫無(wú)疑問(wèn)，就算這種邏輯在一定程度上代表了大眾意識(shí)形態(tài)，它也被利用來(lái)作了政治宣傳的工具。但它的確作為某種已被接受的，大眾化的共識(shí)在這個(gè)劇本中發(fā)揮著潛在的定義和限制政治權(quán)威的作用，從而給觀眾留出了一個(gè)可認(rèn)同的空間。

與歌劇本相比，電影《白毛女》改寫(xiě)并強(qiáng)化了某種帶市井文學(xué)色彩的愛(ài)情主題。在歌劇中，“非政治”的敘事焦點(diǎn)在于一個(gè)毀滅喜兒家庭、踐踏和諧平安倫理秩序的惡勢(shì)力終受懲罰，蒙受苦難的良家女子終于得救，申冤復(fù)仇。而在電影里，這個(gè)民間秩序經(jīng)過(guò)了某種翻譯，在毀滅與復(fù)仇之外，還引申出一個(gè)有情人悲歡離合，終成眷屬的好事多磨式的情節(jié)。 （孟悅：《<白毛女>演變的啟示——兼論延安文藝的歷史多質(zhì)性》，唐小兵編《再解讀：大眾文藝與意識(shí)形態(tài)》，牛津大學(xué)出版社，1993年版）

2、 如果說(shuō)歌劇《白毛女》與舞劇《白毛女》存在一種對(duì)立的話，那只是敘事話語(yǔ)與象征話語(yǔ)的對(duì)立。敘事的目標(biāo)在于建立起抽象的國(guó)家本質(zhì)。由于這是將具體自然的生活組織起來(lái)的過(guò)程，因此，敘事總需要將這種不自然的組織過(guò)程自然化，努力將敘事變成“現(xiàn)實(shí)”，讓被敘述者盡可能感到本質(zhì)的生成過(guò)程是自然的、自能如此的過(guò)程。如果說(shuō)敘事的目的是將豐富復(fù)雜的現(xiàn)象歸納到一種共同的本質(zhì)中去，那么象征則剛好相反，它是一個(gè)演繹過(guò)程。象征的任務(wù)是將已經(jīng)明確的、抽象的，先驗(yàn)的本質(zhì)具體化，通過(guò)活生生的現(xiàn)實(shí)展示這一過(guò)程，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活與這種抽象本質(zhì)距離過(guò)大時(shí)，象征不象敘事那樣為了“真實(shí)”而犧牲本質(zhì)——象趙樹(shù)理乃至周立波的小說(shuō)都以強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)真實(shí)”出名，象征總是毫不猶豫地為了求證抽象本質(zhì)而犧牲可見(jiàn)的“真實(shí)”而尋求更高的“真實(shí)性”。象征與敘事的沖突，通過(guò)江青的象征主義文藝思想與周揚(yáng)的寫(xiě)實(shí)主義文藝思想的對(duì)立顯示出來(lái)。

（《李揚(yáng)：《抗?fàn)幩廾�之路——社�?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義（1942—1976）研究》，第290—291頁(yè)，時(shí)代文藝出版社，1993年版》）

3、和《年青的一代》一樣，《千萬(wàn)不要忘記》的“新”，正在于劇本隱約地透露出一種深刻的焦慮，關(guān)于后革命階段的日常生活的焦慮。毫不奇怪的是，評(píng)論者都認(rèn)為兩者是“引人深思”、“發(fā)人深省”的好戲。兩出戲不僅在現(xiàn)實(shí)生活的深層揭示出“階級(jí)斗爭(zhēng)”這樣一個(gè)“真

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實(shí)”，而且直接提出了一個(gè)如何重新安排和組織社會(huì)生活這樣一個(gè)問(wèn)題。換言之，正是通過(guò)這兩個(gè)劇作，“日常生活”開(kāi)始成一個(gè)問(wèn)題，并且迫切地需要一個(gè)答案。而且對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題的回答，忠實(shí)地折射出主流意識(shí)形態(tài)的巨大盲點(diǎn)，指涉著一個(gè)時(shí)代的選擇困境。

《千萬(wàn)不要忘記》的歷史意義，正在于它通過(guò)對(duì)真正問(wèn)題的轉(zhuǎn)移和壓抑反而忠實(shí)地記錄了一段歷史經(jīng)驗(yàn)以及這一時(shí)代的巨大的集體性焦慮。如前所說(shuō)，《祝你健康》這一劇名表達(dá)了克服現(xiàn)代性所帶來(lái)的困惑的欲望，《千萬(wàn)不要忘記》則已征兆出對(duì)真正問(wèn)題的回避，內(nèi)在的焦慮外在化成異己的、需要否定的他性——“資產(chǎn)階級(jí)泥坑”、“病菌”和“階級(jí)敵人“等等。但我們需要認(rèn)真解讀的，正是這一時(shí)代焦慮的文化政治內(nèi)容。這里不僅有對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的烏托邦式改造和抵制，也有傳統(tǒng)父權(quán)體制的擴(kuò)張和加強(qiáng)；不僅有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換原則的正面排斥，也有積極組織現(xiàn)代人的日常生活，使之獲得超越性意義的欲求；不僅有對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力的向往，也有在現(xiàn)代物質(zhì)文明面前的惶惑和不知所措。這相互交織、層層制約的欲望、憂慮、向往和懷舊正構(gòu)成這樣一個(gè)巨大縱深的焦慮的深層語(yǔ)匯和能量。在作者急于回應(yīng)主流意識(shí)形態(tài)，為這樣一系列復(fù)雜的問(wèn)題和線索提供一個(gè)簡(jiǎn)捷、預(yù)制的答案的過(guò)程中，我們目睹的是一種焦躁和近于不負(fù)責(zé)任的掩飾。但是被壓抑的焦慮必將以更大的力量爆發(fā)出來(lái)。也許我們可以在這個(gè)意義上認(rèn)識(shí)六十年代下半期波瀾壯闊的群眾運(yùn)動(dòng)的一個(gè)心理層面；也許我們必須在一個(gè)歷史的長(zhǎng)鏡頭里估價(jià)七十年代末傷痕文學(xué)、八十年代的尋根文學(xué)，以至九十年代的通俗文學(xué)的魅力和意義。因?yàn)檎�是在�?duì)日常生活的正視和體驗(yàn)中，我們方得以進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)的基本命題和精神實(shí)質(zhì)。

（唐小兵：《<千萬(wàn)不要忘記>的歷史意義——關(guān)于日常生活的焦慮及其現(xiàn)代性》，唐小兵編《英雄與凡人的時(shí)代》，上海文藝出版社，201*年版）

【教學(xué)建議】

1以《千萬(wàn)不要忘記》中丁少純?yōu)槔�，談�(wù)勀闳绾卫斫庹��?和拓展練習(xí)3中的觀點(diǎn)。 2 觀摩《白毛女》的歌劇、電影、舞劇，討論楊白勞、喜兒和黃世仁在不同藝術(shù)形式中的演變情況，體會(huì)摘要1、2中的評(píng)說(shuō)。

【拓展練習(xí)】

1《白毛女》的生成過(guò)程從傳說(shuō)到歌劇，到電影再到舞劇，正如孟悅在《<白毛女>演變的啟示——兼論延安文藝的歷史多質(zhì)性》這篇論文中所說(shuō)的“怎樣來(lái)看待和研究‘革命文學(xué)’這個(gè)字眼所能包含的歷史現(xiàn)象？??我在這篇文章里所做的不過(guò)是為了提出問(wèn)題，而不是給出解答�！边@篇論文重要的意義倒不在于對(duì)《白毛女》做了全新的闡釋?zhuān)�而在于給我們提供了一個(gè)研究文學(xué)新的思路和視角，請(qǐng)查閱九十年代之后對(duì)《白毛女》的評(píng)論文章，比較這些文章不同的研究視角，并指出各自的利弊所在。

2 圍繞著《千萬(wàn)不要忘記》這部劇作，從六十年代開(kāi)始到現(xiàn)在，評(píng)論也是眾說(shuō)紛紜，請(qǐng)查閱相關(guān)的論文，對(duì)此評(píng)價(jià)史做一個(gè)簡(jiǎn)單梳理，并談?wù)勀闳绾卫斫膺@部作品的價(jià)值所在。

3《年青的一代》和《霓虹燈下的哨兵》這些劇作毫無(wú)疑問(wèn)“體現(xiàn)了時(shí)代精神，傳達(dá)了時(shí)代的脈搏”，同時(shí)還“表達(dá)了政治激進(jìn)派這樣的意圖：賦予‘沒(méi)有槍聲，沒(méi)有炮聲’的

生存環(huán)境以嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)，提升‘日常生活’的宏大政治含義，因而實(shí)現(xiàn)把個(gè)體的一切（生活行為的和情感心理的空間）都加以組織的設(shè)想。”（洪子誠(chéng)在《當(dāng)代文學(xué)史》）請(qǐng)結(jié)合具體劇作，談?wù)勀銓?duì)此評(píng)價(jià)的理解。

關(guān)于《白毛女》

※喜兒形象簡(jiǎn)析。

喜兒是《白毛女》的主人公。美麗天真，勤勞純潔，跟父艱難度日，父慘死后，受到黃世仁家殘酷虐待，激起仇恨、反抗怒火，逃進(jìn)深山，以驚人毅力苦熬歲月，等待報(bào)仇一天。雖已滿頭白發(fā)，終于迎來(lái)“太陽(yáng)底下把冤伸”的一天。

她的悲慘命運(yùn)，是舊中國(guó)廣大農(nóng)民，特別是婦女的苦難典型，她的頑強(qiáng)反抗精神，凝聚了我國(guó)農(nóng)民在惡勢(shì)力下不屈不撓的反抗意志和復(fù)仇愿望。

※楊白勞形象簡(jiǎn)談。

楊白勞是喜兒的父親，是與喜兒相對(duì)照的形象。他勤勞善良，對(duì)生活要求很低，年關(guān)躲債七天，但忍耐使他遭受地主更殘酷的剝削和壓迫，雖看清地主等的反動(dòng)本質(zhì)，卻看不到出路，沒(méi)能反抗，賣(mài)女后，痛苦自殺。

他的形象告訴人們：勞動(dòng)人民不奮起反抗舊制度，非但不能改變苦難的命運(yùn)，反而會(huì)被舊社會(huì)所吞吃。

※《白毛女》在歌劇藝術(shù)形式上的獨(dú)特創(chuàng)造。

《白毛女》是詩(shī)、歌、舞三者融合的民族新歌劇。

第一，歌劇情節(jié)結(jié)構(gòu)，吸取民族傳統(tǒng)戲曲的分場(chǎng)方法，場(chǎng)景變換多樣靈活。第二，歌劇的語(yǔ)言繼承了中國(guó)戲曲的唱白兼用的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三，歌劇的音樂(lè)，以北方民歌和傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)為素材，并加以發(fā)揮創(chuàng)造，又吸收了西洋歌劇音樂(lè)的某些表現(xiàn)方法，具有獨(dú)特的民族風(fēng)味。

第四，歌劇的表演，學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演手段，適當(dāng)注意舞蹈身段和念白韻律，同時(shí)，又學(xué)習(xí)了話劇臺(tái)詞的念法，既優(yōu)美又自然，接近生活。

而這段歌詞，是故事開(kāi)始時(shí)，老楊給女兒買(mǎi)來(lái)一條紅頭繩，喜兒樂(lè)得又唱又跳的情景。

※劇本最初發(fā)表時(shí)是一個(gè)象征性的、富于生活化的題目--《祝你健康》經(jīng)過(guò)1963年北京匯演之后，改為《千萬(wàn)不要忘記》。劇本表現(xiàn)的主題是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)青年一代的爭(zhēng)奪，其焦點(diǎn)集中在電機(jī)廠青年工人丁少純身上。丁少純婚后同妻子姚玉娟和姚母生活在一起。姚母曾做過(guò)鮮貨店的老板娘，她的生活方式被認(rèn)定為具有強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)傾向，講究吃穿，并直接影響了丁少純。姚母在劇中實(shí)際上就是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)/城市欲望的符號(hào)，她對(duì)年輕一代的"健康"成長(zhǎng)構(gòu)成了威脅。丁少純?cè)谝δ傅挠绊懴轮饾u墮落，對(duì)"物"的追求欲望逐漸膨脹，從熱衷于吃穿發(fā)展為下班時(shí)間打野鴨子賺錢(qián)。這一墮落導(dǎo)致了嚴(yán)重后果，以致于上班時(shí)間魂不守舍險(xiǎn)些造成重大事故。

與丁少純形成對(duì)比的是先進(jìn)青年季友良。作者通過(guò)這一形象"回答了青年普遍遇到的一些問(wèn)題，這就是如何對(duì)待工作，如何對(duì)待愛(ài)情，如何對(duì)待友誼"因此這一形象被認(rèn)為是具有"思想深度"的。與丁少純相比，季幾乎沒(méi)有個(gè)人生活欲望和私人空間，他對(duì)社會(huì)的流行思想堅(jiān)信不疑。當(dāng)他得知丁少純?cè)诖蛞傍喿雍笈c姚母有這樣一段對(duì)話：

季友良：姚大娘，少純要是少打幾只野鴨子，就能換來(lái)很多很多的錢(qián)！

姚母：少打野鴨子怎么能換錢(qián)？

季友良：你聽(tīng)我說(shuō)呀：我們研究的這種并頭掛錫的方法要是成功了，能大大提高發(fā)電機(jī)的質(zhì)量，減少停電修理的次數(shù)，一臺(tái)七萬(wàn)二千瓦的發(fā)電機(jī)，少停一天電，就等于多發(fā)出十多萬(wàn)塊錢(qián)的電，兩天就是二十萬(wàn)！

姚母：能劈給你幾萬(wàn)？,

季友良：（笑）不用劈。都是我的。也都是你的。

季友良的思想也是當(dāng)年鼓勵(lì)千百萬(wàn)人衷心擁戴社會(huì)主義公有制的思想，"都是我的，也都是你的"，沒(méi)有具體的所指，它與每個(gè)具體人的消費(fèi)使用或支配并不發(fā)生具體的聯(lián)系。但在這里非常明確的是，"共有"的思想是道德的，"私有"的是可恥的。

對(duì)待愛(ài)情，季也是當(dāng)年流行的"愚漢"形象。他愛(ài)丁少真，也追求她。少真邀請(qǐng)他去看球賽，他極認(rèn)真地"特意記在本子上"，但他對(duì)工作的迷戀忘記了情人的相約。以此來(lái)凸現(xiàn)人物內(nèi)心的高尚，也隱含了淡化私人欲望的道德化意圖。劇本還肯定了季向丁海寬匯報(bào)丁少純?nèi)秉c(diǎn)的"原則性"，并被看作是季維護(hù)、珍惜友誼之舉。

通過(guò)對(duì)劇中人物的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)青年一代的爭(zhēng)奪，是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的龐大陣線（丁爺爺、丁海寬、季友良等）對(duì)城市弱小資產(chǎn)階級(jí)（姚母）的斗爭(zhēng)，它預(yù)示了斗爭(zhēng)必然取得勝利的結(jié)果。但這一預(yù)設(shè)的"路線斗爭(zhēng)"的合理性是需要討論的：第一，作者急于回應(yīng)意識(shí)形態(tài)的要求，夸大了生活的道德化性質(zhì)。叢深在談到劇本主題形成的文章中曾自述說(shuō)：他原先擬定的"批判習(xí)慣勢(shì)力"的主題，在學(xué)習(xí)中找到了新的途徑，主題得到了深化。這一深化使戲劇的"矛盾沖突不斷加劇升級(jí)，人物關(guān)系愈趨緊張復(fù)雜。"但這種人為的、刻意營(yíng)造的復(fù)雜關(guān)系卻幾乎完全改變了人物評(píng)價(jià)的取向。丁少純打野鴨子用的是工余時(shí)間，一個(gè)人有權(quán)支配屬于個(gè)人的非公共時(shí)間；季友良是技術(shù)革新愛(ài)好者，他不分晝夜在車(chē)間忙碌，愿意犧牲個(gè)人生活，自有他選擇的自由。但作者在這里顯然是倡導(dǎo)一種人與社會(huì)、公共時(shí)間與私人時(shí)間" 建立起意義的連續(xù)性"，或者要求個(gè)人生活的透明性。他旨在告訴觀眾，一切私人性的欲望，即便體現(xiàn)在日常生活上，也是可恥甚至是可怕的、不道德的。人對(duì)"物"的欲望必然導(dǎo)致道德的墮落進(jìn)而危害社會(huì)。丁少純思想的逐漸演化，最后險(xiǎn)些釀成大事故，喻示的正是這樣一個(gè)道理。季友良從廢品堆中找絕緣云母帶，也是對(duì)"物"的迷戀，但他是為車(chē)間、為公共社會(huì)聚斂財(cái)富，因此是高尚的；而他拒絕車(chē)間工會(huì)給他的困難補(bǔ)助，表明的恰恰是對(duì)個(gè)人"物欲"的拒絕。季的生活完全同公共社會(huì)聯(lián)系在一起，他的生活是可以自豪地向公共社會(huì)訴說(shuō)的，因?yàn)樗��?quot;道德"的。 / s" za* q, t&

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