《名人傳》讀后感
《名人傳》是由法國(guó)作家羅曼·羅蘭寫(xiě)的。書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開(kāi)朗基羅；最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。 寫(xiě)出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類(lèi)苦難的偉大情懷，讓我們用心去貼近英雄的偉大人格，感受他們?yōu)樽非笳嫔泼�，真理和正義而長(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程，令我們啟示更多，獲得更多。
在這三部傳記中，羅曼·羅蘭沒(méi)有拘泥于對(duì)傳主的生平做瑣屑的考述，也沒(méi)有一般性地追溯他們的創(chuàng)作歷程，而是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。羅曼·羅蘭稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;英雄”，以感人肺腑的筆墨，寫(xiě)出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類(lèi)苦難的偉大情懷，可以說(shuō)是為我們譜寫(xiě)了另一闋“英雄交響曲”。 在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。貝多芬是個(gè)音樂(lè)天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱(chēng)職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來(lái)，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂(lè)。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒(méi)有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛(ài)的音樂(lè)事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當(dāng)他沉醉在音樂(lè)給他帶來(lái)的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家而言，最重要的莫過(guò)于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂(lè)為生的大音樂(lè)家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。 人們?cè)谪惗喾夷乔啻貉笠绲哪樕峡吹搅颂觳诺哪抗猓簭哪悄抗饫锶藗冇挚梢钥吹剿瘧K的命運(yùn).之后的歲月里，性格過(guò)于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛(ài)情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時(shí)，貝多芬又必須承受著另--種痛苦. 不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過(guò)音樂(lè).要知道面對(duì)這么大的困難，貝多芬卻毫不動(dòng)搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊! 生命的沸騰掀起了音樂(lè)的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的:他渴望治愈,他渴求愛(ài)情;他充滿(mǎn)著希望.也許現(xiàn)在你的成績(jī)是差了點(diǎn),但這并不代表以后你依然是這樣.一定要相信自己的實(shí)力,對(duì)自己要有信心.
早在二十世紀(jì)三四十年代，《名人傳》就由我國(guó)著名翻譯家傅雷先生譯成中文，一流的傳主、一流的作者加上一流的譯者，使這部作品很快即成為經(jīng)典名著，時(shí)至今日仍深受廣大讀者的喜愛(ài)。二十世紀(jì)的前半期是人類(lèi)歷史上風(fēng)云激蕩也苦難深重的時(shí)期，羅曼·羅蘭創(chuàng)作《名人傳》，傅雷先生翻譯《名人傳》，都是有感而為，是要從這(轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源www.weilaioem.comba教程中所描寫(xiě)的一般產(chǎn)物長(zhǎng)大規(guī)律有驚人的類(lèi)似的處所。全國(guó)出有不散的筵席，人生的規(guī)律又似乎與此緊稀相連。一種文明當(dāng)其躍上頂峰便必將走背衰亡。切真其真，照如古的環(huán)境長(zhǎng)大，人類(lèi)畢竟有個(gè)終面，難道那是宇宙亙古安定的定理嗎？難道那是繼柏推圖哲學(xué)中
事物樣子面貌的精神模式或抽象模式一定 理論以后，又一種新模式。待古后 偶爾間再細(xì)細(xì)思考此成績(jī)，做個(gè)中國(guó)的蘇格推低。
第三，我覺(jué)得程偉元、高鶚的續(xù)寫(xiě)不成功。雖基本吻合上面的曲線(xiàn)本則，出有不求甚解強(qiáng)減于前文之嫌，但畢竟是焊接產(chǎn)物。他倆按照本做的默示，遁蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)婚姻悲劇，安插了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢(mèng)》成了一部殘缺的書(shū)，從而敦促了《紅》在社會(huì)的傳達(dá)，擴(kuò)年夜了它的影響�？墒�，后40回寫(xiě)了寶玉及第和家業(yè)再起，背反曹雪芹的本旨；在人物描摹和情節(jié)構(gòu)思方面有一些正曲和鄙俚的文字，和曹雪芹的本著有很年夜間隔，遠(yuǎn)去又有人寫(xiě)了后40回，竭力宣揚(yáng)完美，但再怎樣樣也只能阿里基斯遁烏龜，紅樓夢(mèng)的后40回將是一個(gè)永暫的迷。
第四，也即是《紅樓夢(mèng)》較著的人物形象。便拿王熙鳳那個(gè)給人印象最深的人物去道，她 樣子面貌又極綺麗，言談?dòng)炙�，心機(jī)又極深細(xì)
，目光四射，手法靈動(dòng)日理萬(wàn)機(jī)，運(yùn)籌帷幄。寧國(guó)府秦可卿的兇事，特地邀請(qǐng)她去主持預(yù)備，她一去便看出寧國(guó)府的五年夜壞處，并提出一整套治理整頓動(dòng)作。王熙鳳威重令止，目空四海，構(gòu)成
脂粉須眉齊卻步，更無(wú)一個(gè)是能人 的場(chǎng)合排場(chǎng)。那位王婦人的內(nèi)侄女爭(zhēng)強(qiáng)好勝、遁慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢(shì)欲。賈府那位年輕姣美，素有 鳳辣子
之稱(chēng)的女當(dāng)家伶牙利齒，處處討賈母、王婦人的歡樂(lè)，曲意奉承，插科挨渾，無(wú)所不至�？傊�，王熙鳳是一個(gè)散摩登、智慧。精通、貪心、狠毒于一身的復(fù)雜形象。做者還按照生活的邏輯，閃現(xiàn)人物，理會(huì)主題的必要，對(duì)浩繁的輔助人物做了精心的安插，使每個(gè)輔助人物不單具有自身的意義，并且能閃現(xiàn)出多方面的意義和做用去。劉姥姥三進(jìn)年夜不雅園即是那方面的一個(gè)規(guī)范。劉姥姥的一進(jìn)年夜不雅園安插在小道的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚已充盈展開(kāi)，做者借劉姥姥那一輔助人物，從社會(huì)最底層那樣一個(gè)視角，去寫(xiě)賈府的顯赫氣派。經(jīng)過(guò)進(jìn)程劉姥姥那樣一個(gè)城下的窮老婆子的眼
第四篇：國(guó)富論讀后感2000字今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位，國(guó)富論讀后感2000字。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國(guó)里一名隸卒買(mǎi)物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了。”
賣(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”
只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣(mài)貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。
生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;小人國(guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專(zhuān)門(mén)利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì)的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
《國(guó)富論》全書(shū)共分為五篇，主要內(nèi)容如下：
第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠(chǎng)的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專(zhuān)門(mén)人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠(chǎng)每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專(zhuān)門(mén)從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì)每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來(lái)，讀后感《國(guó)富論讀后感2000字》。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。（《國(guó)富論》第八頁(yè)）
第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購(gòu)買(mǎi)或支配的勞動(dòng)數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無(wú)論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠(chéng)然，這種勞動(dòng)所買(mǎi)到的物品的數(shù)量有時(shí)多些，有時(shí)少些；然而，變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)它們的老動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。（《國(guó)富》26頁(yè)）
第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來(lái)獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來(lái)創(chuàng)造收入的部分被稱(chēng)為資本；另一部分被用來(lái)消費(fèi)。
資本又有兩種：第一，資本可被用來(lái)生產(chǎn)﹑制造或購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，取得利潤(rùn)﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱(chēng)為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買(mǎi)不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱(chēng)為固定資本。（《國(guó)富》205頁(yè)）
第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說(shuō)，有一種勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢陨a(chǎn)價(jià)值，所以稱(chēng)為生產(chǎn)性勞動(dòng)。后者稱(chēng)為非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者又非常必要，例如：軍隊(duì)﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會(huì)將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國(guó)比較，富國(guó)雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多﹒﹒﹒（《國(guó)富》242-246頁(yè)）
斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠(chéng)然，沒(méi)有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來(lái)。但只有勤勞，而沒(méi)有節(jié)儉，有所得而無(wú)所留，資本則不能增加。
第三篇1章，論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，斯密這點(diǎn)可能有問(wèn)題，但驢又不敢確定）。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng)；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大；這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，通過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)。
第三篇4章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)�，在一個(gè)沒(méi)有商業(yè)與制造業(yè)的國(guó)家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒(méi)什么可以交換，他就會(huì)將其全部用在款待賓客上。斯密說(shuō)，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒(méi)有其它的用途。因此會(huì)被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來(lái)生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導(dǎo)致貴族勢(shì)力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國(guó)王無(wú)法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫(huà)面。
但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對(duì)辦不到的事情（阻止貴族勢(shì)力與戰(zhàn)爭(zhēng)），卻由對(duì)外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來(lái)交換的東西，他們自己可以消費(fèi)這些東西，不必與其它人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類(lèi)主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì)脫離他們，地主的勢(shì)力也會(huì)被消弱，最終暴力﹑混亂也會(huì)停止。（《國(guó)富》297-299頁(yè)）
第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書(shū)最重要的一篇。斯密在第二篇說(shuō)道，社會(huì)每一個(gè)人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無(wú)形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。（《國(guó)富》327頁(yè) )
關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問(wèn)題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；
斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎(jiǎng)金）.斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。
由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤(rùn)，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤(rùn)，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤(rùn)，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無(wú)論什么原因提高了商業(yè)利潤(rùn)，都會(huì)減少土地改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒
第五篇：簡(jiǎn)愛(ài)讀后感2000字文/余雪蓮
第一次翻開(kāi)《簡(jiǎn)·愛(ài)》是在中學(xué)時(shí)代，那時(shí)候?qū)W校沒(méi)有圖書(shū)館，想看點(diǎn)什么書(shū)，就只能找同學(xué)借，要么自己買(mǎi)，也就是那個(gè)時(shí)間買(mǎi)了不少書(shū)，大學(xué)后每次想看點(diǎn)什么就去圖書(shū)館，因?yàn)橛袝r(shí)間限定，每次只能草草看過(guò)。自己買(mǎi)的就不一樣了，可以有時(shí)間精讀細(xì)讀�！逗�(jiǎn)？愛(ài)》是我最早買(mǎi)的一本書(shū)，也是讀的時(shí)間最長(zhǎng)最用心的一本。從那里我看到了很多，關(guān)于男女平等，關(guān)于愛(ài)情。
而在這部小說(shuō)中主要表現(xiàn)是男女在愛(ài)情上的平等地位。女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)孤兒身世平凡無(wú)奇，而男主人公剛開(kāi)始是個(gè)貴族，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的高富帥，就身份而言?xún)扇送耆皇峭粚蛹?jí)的，就像灰姑娘與王子，當(dāng)王子與公主相愛(ài)，我們永遠(yuǎn)只會(huì)羨慕灰姑娘的幸運(yùn)，看一個(gè)最下層的普通姑娘，被英俊、智慧、多金的王子看上是一件多么值得慶幸的事�。【拖裰辛司揞~彩票一樣，灰姑娘睡夢(mèng)中也是笑著的吧。也有人會(huì)鄙夷王子的眼光，明明有那么多和他身份、地位、容貌相匹配的女孩兒，為什么他卻挑中了平凡的灰姑娘。那又有誰(shuí)會(huì)說(shuō)，其實(shí)王子才是那個(gè)應(yīng)該感激上天賜予他幸福的人，幸好他遇到的是善良淳樸的灰姑娘，要是令他傾心的是灰姑娘的那兩個(gè)外表美麗高貴卻內(nèi)心歹毒的姐姐，那么他就要向上天祈禱，他們的那些隱于表皮下的罪惡手段不會(huì)用到他的身上。
簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特起初的相愛(ài)，就像世人所理解的灰姑娘似的完全不登對(duì)的戀愛(ài)模式。而簡(jiǎn)又豈是一般的灰姑娘，就如作者夏洛蒂？勃朗特所說(shuō)的，簡(jiǎn)的外貌是矮小丑陋的，但她卻能和別人塑造的任何一個(gè)漂亮的女郎相媲美。真的是這樣，她雖然只是一個(gè)出生貧苦的孤兒和一個(gè)家庭女教師，但她卻有著自己內(nèi)心高尚的道德與追求。就如她對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，要求男女平等，堅(jiān)決捍衛(wèi)自己獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)。當(dāng)她明白了對(duì)羅切斯特的感情是愛(ài)時(shí)，她大膽地愛(ài)上了他，并沒(méi)有顧及什么身份與地位的差異，只是憑著內(nèi)心的感覺(jué)走，愛(ài)了就愛(ài)了。但她的理智并沒(méi)有被愛(ài)情沖昏頭腦，當(dāng)兩人之間出現(xiàn)了不可逾越的阻隔時(shí)，她還是毅然地抽身，這就體現(xiàn)在當(dāng)兩人已經(jīng)踏上了婚姻的殿堂時(shí)，得知羅切斯特已有妻子后，她斷然的離開(kāi)了。并且對(duì)羅切斯特說(shuō)出了，這樣一段經(jīng)典且耐人尋味的話(huà)“我的靈魂和你一樣，我的心也和你完全一樣！如果上帝賜予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓您難以離開(kāi)我，就象此刻我難以離開(kāi)你一樣。我現(xiàn)在跟你說(shuō)話(huà)，不是通過(guò)習(xí)俗，慣例，甚至不是通過(guò)凡人的肉體--而是我的靈魂同您的靈魂在對(duì)話(huà)，仿佛我們都經(jīng)過(guò)了墳?zāi)�，站在上帝的跟前，彼此平�?-是的，如此平等！”當(dāng)簡(jiǎn)得知羅切斯特雙目失明變殘，失去妻子之時(shí)，她卻回來(lái)，找到了他并主動(dòng)向他表白了自己的愛(ài)情。因?yàn)檫@時(shí)的他們不僅在靈魂上平等了，身份地位上也相差無(wú)幾。雖然，這不是簡(jiǎn)所期待的，但他們最后的在一起，既融合了世俗的眼光，也符合了他們內(nèi)心的要求。
人們常說(shuō)愛(ài)情是人類(lèi)永恒的話(huà)題，缺失愛(ài)情的人生是永遠(yuǎn)也無(wú)法完美的，當(dāng)然這無(wú)關(guān)乎愛(ài)情的圓滿(mǎn)不圓滿(mǎn)。不同的人關(guān)于愛(ài)情有著他們各自的看法，而我對(duì)于愛(ài)情的見(jiàn)解，基本來(lái)源于夏洛蒂的這部《簡(jiǎn)·愛(ài)》。大部分人都未經(jīng)歷過(guò)所謂的刻骨銘心似的愛(ài)情，就我看來(lái)，很多戀人都僅僅停留在對(duì)對(duì)方的喜歡或是好感，一時(shí)的心動(dòng)，互訴衷腸，然后順理成章地在一起，但這不是真的愛(ài)情，因?yàn)檫@種種感覺(jué)絕大多數(shù)不會(huì)維持恒久。各自的方方面面，會(huì)在時(shí)間的刷洗下逐步顯露在對(duì)方面前，這些有優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也有缺陷。人是追求美的生物，對(duì)美的事物，我們會(huì)欣賞，有能力時(shí)也會(huì)盡可能占有，而對(duì)于不足，往往是敬而遠(yuǎn)之。沒(méi)有人會(huì)無(wú)緣無(wú)故地包容你的缺點(diǎn)，只有這樣的人，對(duì)你有所求，想要從你這得到些什么；還有就是無(wú)私愛(ài)你的人，這就是那些真心愛(ài)你的人，有父母或許還有真心愛(ài)你的人。
羅切斯特對(duì)簡(jiǎn)的愛(ài)開(kāi)始有點(diǎn)自私，因?yàn)橛行┦聦?duì)簡(jiǎn)沒(méi)有坦白，比如他把自己已婚并擁有一個(gè)精神不正常的妻子的事掩蓋了，如果不是他妻子的弟弟公布了這件事，簡(jiǎn)可能會(huì)被蒙蔽很久，然后就這樣成了他的妻子。真正相愛(ài)的兩人，會(huì)在對(duì)方面前勇敢地坦白對(duì)方理所應(yīng)當(dāng)知道的一切，然后是會(huì)在包容對(duì)方缺陷同時(shí)，彌補(bǔ)自身的不足。兩人相處，本就需要一個(gè)不斷磨合的過(guò)程，有些情侶總會(huì)為了些小問(wèn)題爭(zhēng)吵不休，然后分分合合，雖然說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題的感情是不存在，但矛盾發(fā)生后，總是把分手長(zhǎng)提嘴邊的，這本身就是對(duì)這份感情的不負(fù)責(zé)，這絕對(duì)不是我們理想中的愛(ài)情。真愛(ài)，一個(gè)人一生能遇到幾回，茫茫人海，誰(shuí)才是你的另一半呢？就算你找到了屬于自己的那一份真感情，那么最后又真的能毫無(wú)阻礙肯定確定的在一起嗎？真的愛(ài)人能輕易說(shuō)分手嗎？
其實(shí)我也不太贊成簡(jiǎn)在知道羅切斯特有妻室后，過(guò)于堅(jiān)決的態(tài)度，難道這之后就不能有一個(gè)更好的解決問(wèn)題的方式嗎？簡(jiǎn)是瀟灑的走了，內(nèi)心即使有了苦痛，有不得不離開(kāi)的理由，但又何嘗不是一種解脫呢，將這攤亂麻扔給了羅切斯特。男女主人公最后是真的走到了一起，故事結(jié)局也是幸福的隱喻，那場(chǎng)火災(zāi)奪走的只是羅切斯特部分身體的健康，如果是他的整個(gè)生命呢？這樣下去結(jié)局還會(huì)是圓滿(mǎn)的嗎？生命中充滿(mǎn)了太多的不可知，可能前一秒還活生生在你身邊的人，下一刻可能就去了另一個(gè)，你永遠(yuǎn)也無(wú)法知曉的世界。我只想說(shuō)，珍惜這一份難得的感情，更珍視那個(gè)給你這樣感情的人，不要輕易說(shuō)放棄，說(shuō)分手，這么大的世界，獨(dú)獨(dú)讓我們遇見(jiàn)并且相知，然后相愛(ài)，是多么的不容易，不管結(jié)局怎么，擁有時(shí)，就要學(xué)會(huì)擁有的態(tài)度。
我一直記得這樣一句話(huà)，喜歡是一個(gè)人的事，愛(ài)才是兩個(gè)人事。兩人相愛(ài)，在某些方面一定得達(dá)到某種平衡，是兩個(gè)靈魂的相互吸引，相互愛(ài)慕；而不是兩人的家世，外表的相契合。愛(ài)需要擺在對(duì)等的位置，真正相愛(ài)的兩人，雙方付出的愛(ài)應(yīng)該是相當(dāng)?shù)模拖裉炱降膬蛇�，一重一輕是永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到平衡的，愛(ài)情要正常發(fā)展，而不是畸形的對(duì)立，平衡的愛(ài)情天平才有可能維持恒久。
簡(jiǎn)愛(ài)讀后感xx字
文/陶春玲
三天多的時(shí)間終于讀完了《簡(jiǎn)愛(ài)》，我知道這是一個(gè)十分艱巨的過(guò)程。這連住的幾日，我?guī)缀醭顺燥埡退X(jué)，一切時(shí)間都耗費(fèi)在這本來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度的小說(shuō)里。然而我還得在抱怨的同時(shí)，不得不承認(rèn)它的杰出與迷人。很少見(jiàn)到這樣迷人的異國(guó)風(fēng)情。這充滿(mǎn)著英國(guó)十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感慨了很多。其實(shí)我應(yīng)該早些接觸這本書(shū)，早就有很多的人介紹它了�？上В覔碛兄稽c(diǎn)排外的情愫，一直拖到現(xiàn)在去欣賞它，實(shí)在有些相見(jiàn)恨晚。
作為一個(gè)外國(guó)人，我對(duì)英國(guó)人的思維和宗教信仰有點(diǎn)難以適應(yīng)。不過(guò)呢，人世間的真情多數(shù)是相通的。每當(dāng)我讀到小簡(jiǎn)愛(ài)因?yàn)闊o(wú)親無(wú)故而遭受虐待和歧視時(shí)，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)一次次化險(xiǎn)為夷讓我多么興奮；當(dāng)她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅(jiān)持自己心中的真愛(ài)時(shí)，多么令鼓舞和震撼；特別在文章最后，她拋棄一切去照顧那位可憐的愛(ài)德華時(shí)，我的心中欣慰與感動(dòng)迸發(fā)而出。
關(guān)于這本小說(shuō)，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書(shū)的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時(shí)，是以一個(gè)畫(huà)家的審美角度去鑒賞，以一個(gè)畫(huà)家情趣去把握光和影的和諧。讀中國(guó)的小說(shuō)很少見(jiàn)到這樣細(xì)膩的風(fēng)景描寫(xiě)的詞匯。應(yīng)該要感謝這本書(shū)的譯者周令本的深厚的國(guó)文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂。波郎特在語(yǔ)言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國(guó)人，作者可以說(shuō)至少精通三種以上的外國(guó)語(yǔ)言。在讀這本書(shū)的時(shí)候，我感覺(jué)自己可以通過(guò)它感受到整個(gè)歐洲的文化氛圍。比方說(shuō)英國(guó)人的自豪感和紳士風(fēng)味，德國(guó)的大國(guó)氣氛以及法國(guó)女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國(guó)人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱(chēng)印度是個(gè)野蠻的民族。再次，夏落蒂。波郎特對(duì)感情戲的處理上，可以稱(chēng)得上很高明。她的主人公很少是一見(jiàn)鐘情，這比較現(xiàn)實(shí)，但是她賦予的愛(ài)情總是在默無(wú)聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡(jiǎn)愛(ài)》的作者如果和中國(guó)的曹雪芹相比，毫無(wú)疑問(wèn)，后者的文化底蘊(yùn)要更博深一些。就像中國(guó)和英國(guó)人拼比歷史，中國(guó)人可以無(wú)愧地說(shuō)：我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂。波郎特要廣博的多，畢竟中國(guó)的文化底蘊(yùn)要豐盛的多。中肯的說(shuō)，簡(jiǎn)愛(ài)的確比不上中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢(mèng)》都是更為杰出的。但是，《簡(jiǎn)愛(ài)》中也有值得中國(guó)人去學(xué)習(xí)和欣賞的地方。比方說(shuō)，《簡(jiǎn)愛(ài)》對(duì)人物的心理描寫(xiě)方面，可以說(shuō)淋漓盡致。這點(diǎn)在很多中國(guó)人的文學(xué)作品中做的都不夠。
讀這本書(shū)我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對(duì)宗教篤深的感情與真誠(chéng)的信仰，真很令人敬佩。現(xiàn)在的中國(guó)是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》時(shí)候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中國(guó)這真的很難得。其實(shí)，很多圣經(jīng)里的教誨與中國(guó)的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而現(xiàn)在國(guó)人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國(guó)人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》的時(shí)候，我時(shí)常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國(guó)的現(xiàn)狀，心中似乎收獲許多。讓我堅(jiān)信，對(duì)于中國(guó)的儒家文化真的需要重新審視。
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