第一篇：《世界文化史》讀后感

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對(duì)世界各名族、各個(gè)國(guó)家的文化史都有所了解。從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。

世界文化史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn)，介紹了個(gè)民族的文化特色以及它們對(duì)世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)也介紹了中國(guó)的思想文化成就，強(qiáng)調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對(duì)推動(dòng)世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。

世界文化是設(shè)計(jì)的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動(dòng)、禮儀、談吐、衣著、娛樂(lè)都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也讓我們用多維的視野去考察一個(gè)時(shí)代的人類特色，更好的識(shí)別時(shí)代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的思想意識(shí)和心理活動(dòng)的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺(jué)的推動(dòng)人類文化向前發(fā)展。

世界文化史介紹了東西方兩大文化體系。即東方文化著重介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代幾個(gè)階段的中國(guó)、印度、阿拉伯、日本等文化；西方著重介紹了希臘、羅馬文化、近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)及19-20世紀(jì)文化相互比較中，以系統(tǒng)而簡(jiǎn)明扼要的文筆，發(fā)掘了各大文化圈的特點(diǎn)，論述了各種文化的特質(zhì)，并努力探尋了中西文化的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展軌跡與規(guī)律。

每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對(duì)藝術(shù)生的看法是一群畫畫的瘋子。我認(rèn)為這樣評(píng)價(jià)者的知識(shí)層面太淺薄了。世界文化史對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。每當(dāng)我看見(jiàn)好的藝術(shù)作品時(shí)心情是很激動(dòng)的，而非專業(yè)的同學(xué)則會(huì)說(shuō)出這樣的話：啥破玩意，我也會(huì)畫啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說(shuō)。我們的藝術(shù)作品出世時(shí)希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。

學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開(kāi)闊了，我覺(jué)得這門課程的開(kāi)設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國(guó)人交往時(shí)，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。

任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來(lái)文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動(dòng)世界文化向前發(fā)展！

第二篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結(jié)業(yè)論文 67號(hào)

——古希臘雕塑藝術(shù)對(duì)后世的影響

學(xué)院：機(jī)械工程學(xué)院

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化-機(jī)制0904 姓名：鄭帥

學(xué)號(hào)：0911011312

內(nèi)容摘要：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡(jiǎn)樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺(jué)得是唯美+藝術(shù)

在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說(shuō)都是從古希臘開(kāi)始的。多年來(lái),這種藝術(shù)精髓曾滋潤(rùn)著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說(shuō)是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來(lái)塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術(shù)

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過(guò)，所以讓我們先來(lái)回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來(lái)，并且形成了人類雕塑史上的第一個(gè)全盛時(shí)期。占埃及雕塑有著準(zhǔn)確的造型、風(fēng)格化的語(yǔ)言和相當(dāng)內(nèi)在而神秘的精神風(fēng)貌。在古王朝時(shí)期出現(xiàn)了大量紀(jì)念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長(zhǎng)，僅面孔就高達(dá)5米，它和臨近的金字塔一起構(gòu)成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個(gè)獅身人面，帶著國(guó)王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當(dāng)時(shí)埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴(yán)、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動(dòng)搖的大山.

無(wú)論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過(guò)它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實(shí)的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來(lái)越憑藝術(shù)家靈性和天賦使雕塑作品達(dá)到新穎活潑的形式，并一點(diǎn)一點(diǎn)的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實(shí)性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期。在“古風(fēng)時(shí)期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來(lái)制作人像，形成了“古風(fēng)”程式，這一時(shí)期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀(jì)的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時(shí)，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個(gè)人體因而放松，顯得自然、真實(shí)。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘雕塑進(jìn)入“古典時(shí)期”。 “古典時(shí)期”即希臘雕刻的全盛時(shí)期，這時(shí)的希臘雕塑在追求“真實(shí)的完美”，追求客觀真實(shí)之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠(yuǎn)征遠(yuǎn)征開(kāi)始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國(guó)的歷史階段稱為“希臘化時(shí)期”�！跋ＥD化時(shí)期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴(kuò)張，其影響覆蓋了整個(gè)歐洲，并且成為了整個(gè)西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實(shí)之美的文化便是西方文明講究思辯性(本站推薦：www.weilaioem.com)、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對(duì)于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時(shí)期的許多裸體雕塑上得以體會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)崇尚裸體的風(fēng)俗也給廠寫實(shí)雕塑語(yǔ)言的發(fā)揮以淋漓盡致的機(jī)會(huì)。

在希臘被羅馬帝國(guó)征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國(guó)土，但在文化上它卻是一個(gè)被征服者。羅

馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑，今天所遺留下來(lái)的一些古希臘雕塑都是羅馬時(shí)期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實(shí)之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時(shí)期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時(shí)期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來(lái)留存死者的形象。這客觀的在寫實(shí)的道路是又邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀(jì)念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時(shí)還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時(shí)在紀(jì)念性雕塑上以宏偉和莊嚴(yán)取代廠過(guò)去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀(jì)西羅馬帝國(guó)的滅亡，開(kāi)始了被后人稱之為黑暗的中世紀(jì)，它在15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興的黎明前結(jié)束。中世紀(jì)的到來(lái)標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時(shí)代。這一時(shí)期宗教對(duì)雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當(dāng)時(shí)的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀(jì)達(dá)到丁頂點(diǎn)。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術(shù)取得了輝煌的成就，哥特式藝術(shù)成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀(jì)雕塑長(zhǎng)期受到桎梏和壓抑才會(huì)產(chǎn)生十五世紀(jì)出現(xiàn)的之藝復(fù)興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀(jì)起，在意大利，由于人對(duì)自身價(jià)值的重新肯定和對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。在這一時(shí)期，藝術(shù)家們將人作為了自己美學(xué)象征和追求的對(duì)象。在十五到十六世紀(jì)的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時(shí)相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開(kāi)朗基羅、博隆那等，文藝復(fù)興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標(biāo)志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個(gè)高峰，米開(kāi)朗基羅則是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無(wú)數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時(shí)期的最經(jīng)典的范式。十九世紀(jì)偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說(shuō)“菲底亞斯的雕像由四個(gè)面構(gòu)成，而米開(kāi)朗墓羅的雕像則由兩個(gè)面構(gòu)成�！泵组_(kāi)朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開(kāi)朗基羅強(qiáng)調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測(cè)量，因?yàn)槭种粫?huì)制作，而眼睛才會(huì)判斷。”米開(kāi)朗基羅的作品中流露出強(qiáng)烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比的造型來(lái)宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來(lái)越明顯。1520年左右到十六世紀(jì)末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，該時(shí)代藝術(shù)家們?nèi)狈�個(gè)性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復(fù)興這一輝煌時(shí)代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)盛行于十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)的歐洲。它通過(guò)繪畫、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進(jìn)了歐洲的文明。這時(shí)最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實(shí)技巧被稱為“巴洛克時(shí)期的米開(kāi)朗基羅”。貝尼尼的作品在表達(dá)激情或宗教狂熱時(shí)所使用的人體語(yǔ)言更加的復(fù)雜，這種“體積”的扭動(dòng)，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀(jì)念碑的氣勢(shì)，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。比較文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑巴洛克時(shí)期的雕塑少了些莊嚴(yán)、肅穆和正襟危坐的感覺(jué)，它廣泛的進(jìn)入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀(jì)同時(shí)與巴洛克平行發(fā)展的還有法國(guó)的古典主義雕塑。這種風(fēng)格追求嚴(yán)謹(jǐn)、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀(jì)，在法國(guó)宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術(shù)。這種藝術(shù)形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來(lái)的，并自覺(jué)脫

離了巴洛克風(fēng)格，羅可可風(fēng)格的雕塑在氣勢(shì)上不象巴洛克時(shí)期的那樣有力，它追求纖細(xì)柔弱的藝術(shù)效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀(jì)中葉新古典主義藝術(shù)在羅馬興起，并且迅速擴(kuò)大到歐洲的其他地方。該運(yùn)動(dòng)尋求以絕對(duì)美的理淪為美學(xué)理想，來(lái)抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國(guó)的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開(kāi)始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫實(shí)主義。

十八世紀(jì)，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀(jì)五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運(yùn)動(dòng)宣告丁人與個(gè)性先于一切的地位，它以強(qiáng)烈的感覺(jué)和想象回答了冷酷的理性王國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)新古典主義的反叛。它標(biāo)志著藝術(shù)與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時(shí)激情涌動(dòng)。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀(jì)五十年代前后，法國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)誕生，現(xiàn)實(shí)主義是以反對(duì)美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運(yùn)動(dòng)試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實(shí)中尋找靈感去達(dá)到藝術(shù)理想�，F(xiàn)實(shí)主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開(kāi)朗基羅之后的又—巨匠，同時(shí)他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個(gè)承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開(kāi)始，自古希臘流傳下來(lái)的這種以尊重客觀真實(shí)之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本—卜達(dá)到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達(dá)的心靈的真實(shí)。我們看到羅丹的人體之所以感動(dòng)我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過(guò)堅(jiān)硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動(dòng)的形體激起了我們靈魂的悸動(dòng)。羅丹的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對(duì)于后世的雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。

第三篇：世界文化史

世界文化史

將來(lái)，除了文化史外，不會(huì)有別的人類史了。卡爾 李卜克內(nèi)西

作為人類智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對(duì)于人類文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關(guān)懷與文化生態(tài)

人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

伴隨著新千年新世紀(jì)，人類面臨著日益嚴(yán)重的社會(huì)和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠?dāng)U大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競(jìng)賽，恐怖陰影，給人類的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。

人類必須盡早明白地球是人類創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時(shí)又能認(rèn)識(shí)自然，改造自然，但是人更應(yīng)該與自然和諧相處，早在古代，中國(guó)人就主張?zhí)烊撕鸵�，�?逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧�！钡�是長(zhǎng)期以來(lái)，人類只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、 人口爆炸 （英）斯諾

在新石期時(shí)代，人口的年增長(zhǎng)率約為百分之零點(diǎn)零三，19世紀(jì)上半葉是百分之零點(diǎn)五，而據(jù)聯(lián)合國(guó)6的統(tǒng)計(jì)，1960年至1965年的年增長(zhǎng)率為百分之一點(diǎn)九九，1965年至1970年的增長(zhǎng)率是百分之二點(diǎn)

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過(guò)了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總?cè)丝谝殉�過(guò)60億。預(yù)測(cè)表明，到201*年，世界人口將達(dá)到90億的天文數(shù)字，屆時(shí)，其中的許多人無(wú)法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、 水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個(gè)國(guó)家里，而占世界總?cè)丝?0%的80國(guó)家卻嚴(yán)重缺水。據(jù)世界水文理事會(huì)預(yù)計(jì)，到本世紀(jì)中，占世界人口三分之二的66個(gè)國(guó)家將由一般缺水發(fā)展到嚴(yán)重缺水。

三、 森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國(guó)黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂(lè)土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國(guó)正面臨著有史以來(lái)規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、 沙漠?dāng)U大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過(guò)度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬(wàn)平方公里的土地變?yōu)榛哪�，�?dǎo)致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃， 1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒(méi)了40％的耕地，每年有600萬(wàn)公頃耕地沙漠化.

五 艾滋病蔓延

艾滋�。ǎ幔椋洌螅�獲得性免疫缺損綜合癥＂）被稱為＂人類20世紀(jì)的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來(lái)，已有160萬(wàn)死于艾滋病,3000多萬(wàn)人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國(guó)的報(bào)告稱其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭(zhēng)”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.

六 環(huán)境污染嚴(yán)重

美國(guó)海洋生物學(xué)家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動(dòng)植物帶來(lái)嚴(yán)重危害的景象，闡述３ j j

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第四篇：世界文化史之一

世界的文化史大致分為，歐洲史，美洲史以及四大文明古國(guó)的歷史。當(dāng)然都是在資產(chǎn)主義社會(huì)成型前的部分。當(dāng)然，每個(gè)地區(qū)國(guó)家進(jìn)入資本主義社會(huì)的時(shí)期不同，有的還沒(méi)有進(jìn)入資本主義社會(huì)就滅亡了，比如古巴比倫，埃及，印度。埃及印度屬于特殊情況，在沒(méi)有進(jìn)入資本主義社會(huì)之前就已經(jīng)滅國(guó)了，而巴比倫則是由于某方面的原因而滅國(guó)�，F(xiàn)在的世界古代史大概講的就是歐洲中世紀(jì)時(shí)候的歷史。

歐洲的古代史，講的就是歐洲中世紀(jì)時(shí)候的歷史。當(dāng)時(shí)的歐洲被宗教統(tǒng)治著，教皇既是最高的統(tǒng)治者，這是一個(gè)靠著信仰支持的社會(huì)，也是建立子啊當(dāng)時(shí)人們愚昧的基礎(chǔ)上，所謂的信神的永生，只是利用人們的心理進(jìn)行統(tǒng)治著他們，一旦人們明白了某些東西，解釋了一些以前只能用神來(lái)解決的問(wèn)題以后，神權(quán)就會(huì)開(kāi)始動(dòng)搖了。所以這個(gè)時(shí)候需要一個(gè)暴力組織，宗教裁判所就這樣產(chǎn)生了，運(yùn)用冠冕堂皇的外表來(lái)掩飾血腥的暴力，一個(gè)個(gè)學(xué)者倒下了，但是他們的倒下卻是對(duì)于神權(quán)的一次次的沖擊，直到暴力手段已經(jīng)鎮(zhèn)壓不了的時(shí)候，神權(quán)瓦解，王權(quán)歸來(lái)。在中世紀(jì)，教皇就像是古時(shí)中國(guó)的皇帝，我們可以變相的把中世紀(jì)的歐洲看成是一個(gè)國(guó)家，里面的英格蘭，法蘭西等等，就是一個(gè)個(gè)郡國(guó)，教皇統(tǒng)治著他們，無(wú)上的權(quán)利集中在教皇身上，當(dāng)時(shí)的教會(huì)可謂是極盡奢華，并且教士還是上層的人士，在中世紀(jì)的中后期，教會(huì)已經(jīng)漸漸失去了原本建立教會(huì)時(shí)的意圖了。漸漸開(kāi)始為

了上層社會(huì)服務(wù)了，原本為了下層社會(huì)的意圖已經(jīng)被曲解，耶穌在圣經(jīng)上搭救世人也被歪曲的解釋著，都是朝著有利于自己享受著奢華生活來(lái)解釋著。人們依舊受著他們的苦，上流社會(huì)依然享著他們的福。

第五篇：世界文化史資料

世界文化史復(fù)習(xí)資料

題型：?jiǎn)芜x（10）、名詞解釋（4）、論述（1）

一．選擇題。

1.人類最早進(jìn)入文明的地區(qū)：兩河流域和尼羅河流域

2.世界四大語(yǔ)系：閃米特—含米特語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系

3.“圖騰”的原意：“他的親屬”

4.兩河流域早期文字的最高成就：吉爾伽美什

5.古埃及文字的造字法：表音、表意、限制符號(hào)

6.世界最早的一神教：猶太教

7.西方“史學(xué)之父”：希羅多德

8.羅馬最早的成文法:《十二銅表法》

9.文藝復(fù)興的發(fā)祥地：意大利

10.最早開(kāi)展工業(yè)革命的國(guó)家：英國(guó)

11.古希臘哲學(xué)的集大成者：亞里士多德

二.簡(jiǎn)答題。

1.古希臘文化達(dá)到古代社會(huì)高峰的原因。

政治： 奴隸主民主政治為希臘文化的發(fā)展提供了條件。古希臘的民主政治創(chuàng)造了有利于文化發(fā)展的環(huán)境，極大地調(diào)動(dòng)了廣大公民的積極性，積極參與政治活動(dòng)與文化創(chuàng)造。

經(jīng)濟(jì)： 奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮是希臘文化昌盛的保證。古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)一直呈上升的態(tài)勢(shì)，發(fā)的的奴隸制經(jīng)濟(jì)構(gòu)成古希臘文化雄厚的基礎(chǔ)。

文化： 埃及、西亞歷史悠久的文化為古希臘文化的發(fā)展提供了可借鑒的遺產(chǎn)，古希臘文化發(fā)展過(guò)程中，利用開(kāi)放的海洋文明優(yōu)勢(shì)，不斷吸收外來(lái)的先進(jìn)文化。

2.希臘化時(shí)代

從亞歷山大東征到最后一個(gè)希臘化王國(guó)托勒密被并入羅馬帝國(guó)為止這一段時(shí)期，被稱為希臘化時(shí)代。

“希臘化文化”實(shí)為東西方文化碰撞、交流的成果，它首次溝通了希臘、埃及、巴比倫、、印度甚至包括中國(guó)在內(nèi)的五大文明。希臘化時(shí)代，在東起埃及西到印度的希臘化世界里有希臘化城市300多個(gè)，其中雅典是戲劇、哲學(xué)的中心，亞歷山大是詩(shī)歌，科學(xué)和古籍的整理中心。帕加瑪、羅得斯是紀(jì)念性雕塑的中心。

3.希臘化時(shí)代的成就

哲學(xué)上，此期間有斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、犬儒學(xué)派和懷疑主義的思想；建筑和雕塑生有宙斯大祭壇、薩摩色雷斯勝利女神、米洛斯的維納斯等的珍品；史學(xué)上，有多種體例的著作繁盛。

4.希臘化時(shí)代的特征

希臘化文化是一種帝國(guó)的、帶有世界性的文化。希臘一體化和地方多元性相結(jié)合，

消極沒(méi)落的個(gè)人主義和眼界開(kāi)闊的世界主義相并存，是希臘化文化的基本特征。

5.種姓制度

是印度后期吠陀時(shí)代形成的一種職業(yè)世襲，內(nèi)部通婚，嚴(yán)格排外，級(jí)別森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。梵語(yǔ)稱“瓦爾那、顏色”之意.。

雅利安人入侵印度時(shí)與被征服的土著居民按膚色的不同嚴(yán)格劃分為“雅利阿”和“達(dá)薩”兩個(gè)瓦爾那，由此出現(xiàn)最早的種姓等級(jí)；到后期的吠陀時(shí)代，雅利阿內(nèi)部劃分為三個(gè)瓦爾那：婆羅門、剎帝利和吠舍，達(dá)薩成為第四個(gè)等級(jí)，由被征服者和破產(chǎn)者組成，稱首陀羅，印度的種姓制度由此產(chǎn)生。

7.四個(gè)階層的構(gòu)成、權(quán)利和義務(wù)。

婆羅門為僧侶階層，掌握至高無(wú)上的神權(quán)；剎帝利為五公階層，掌握軍權(quán)和政權(quán)：吠舍絕大部分是自食其力的勞動(dòng)者；首陀羅為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)，即奴隸和下層勞動(dòng)者；另有地位更為低下的賤民層次。

8.《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容

是伊斯蘭教的基本經(jīng)典�！肮盘m”為“誦讀”之意。共30卷，114章，6200余節(jié)，以優(yōu)美的韻體文寫成的。主要教書伊斯蘭教的基本信仰和基本功課。默罕默德的社會(huì)主張與倫理規(guī)范，故事、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等流行于阿拉伯半島。其六大信仰是：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世和信前定。其五功是：念功、拜功、課功、朝功和齋功

9.巴洛克藝術(shù)

產(chǎn)生于16世紀(jì)末17世紀(jì)初，主要反映在建筑，繪畫和雕塑等領(lǐng)域。巴洛克藝術(shù)是一種激情的藝術(shù)，題材奇特，它打破理性的寧?kù)o和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，非常強(qiáng)調(diào)想象力，極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與變化時(shí)巴洛克藝術(shù)的靈魂，既有宗教神秘的一面，又有世俗放蕩的因素。代表作品：法國(guó)的凡爾賽宮。

10.中世紀(jì)。

指從西羅馬帝國(guó)滅亡到文藝復(fù)興之間的階段，一般認(rèn)為中世紀(jì)是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期，但其后期也為文藝復(fù)興的到來(lái)孕育了一定積極地文化因素。 天主教會(huì)在這一時(shí)期是西歐的國(guó)際中心，一切文化領(lǐng)域都抹上宗教色彩，天主教會(huì)控制了西歐社會(huì)的思想和精神生活，教會(huì)的教條成為一切文化的出發(fā)點(diǎn)和核心。

哲學(xué)：主要體現(xiàn)在教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，教父哲學(xué)的代表人物是奧古斯丁，經(jīng)院哲學(xué)的代表人物是托馬斯、阿奎那等

文學(xué)：流行騎士文學(xué)，風(fēng)格大多矯揉造作。

建筑：以教堂建筑的藝術(shù)成就最大，產(chǎn)生了“羅馬式、哥特式”的建筑風(fēng)格

11.人文主義

是歐洲文藝復(fù)習(xí)時(shí)期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系相對(duì)立的新型的資產(chǎn)階級(jí)世界觀和思想體系，是文藝復(fù)興時(shí)期的指導(dǎo)思想。是歐洲思想的空前解放。主張贊美人生，提倡人的價(jià)值和尊嚴(yán)，鼓吹人的意志自由和個(gè)性自由發(fā)展；主張靈肉和諧，立足于塵世生活的追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立，用天國(guó)的生活否定塵世幸

福；反對(duì)蒙昧主義，重視知識(shí)的作用和人的全面發(fā)展。代表人物：彼特拉克，瓦拉，培根等

12.佛教興盛于列國(guó)時(shí)代的原因

公元前6世紀(jì)到4世紀(jì)是印度時(shí)代歷史上的列國(guó)時(shí)代，這一時(shí)期古印度諸國(guó)并立，紛爭(zhēng)頻繁。奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外擴(kuò)張構(gòu)成了社會(huì)沖突和動(dòng)亂的根源。列國(guó)時(shí)代，種姓制度繼續(xù)發(fā)展，種姓區(qū)別日趨嚴(yán)格，社會(huì)下層生活痛苦，需要精神寄托與安慰。

其“四姓平等”的教義適應(yīng)了當(dāng)時(shí)各種姓反對(duì)婆羅門教特權(quán)的需要，兼之反對(duì)苦行，獲得了剎帝利階層的歡迎，得到了一些國(guó)家君主的支持和夫人的布施；又因用比較通俗易懂的語(yǔ)言傳教，也從各種姓鎮(zhèn)南關(guān)獲得大批的信仰者，很快發(fā)展成為一大宗教。

13. 佛教基本教義

四諦（四條神圣的真理）。

（1）苦諦：佛陀講道的起點(diǎn)，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五所求不得苦，六怨憎會(huì)苦，七愛(ài)別離苦，八盛陰苦；

（2）集諦：講解苦的產(chǎn)生原因。原因在于人的欲望，欲望產(chǎn)生各種思想和行為，也即造了“業(yè)”（孽），業(yè)是以前欲望的果，果又成以后的因，因果不斷，輪回不已，由此帶來(lái)一連串苦；

（3）滅諦：放棄欲望，斷絕苦惱。消滅苦的關(guān)鍵在于消滅欲望，無(wú)所求，無(wú)所欲，這樣才可脫離痛苦，達(dá)到“不生不滅”的絕對(duì)寧?kù)o的“涅磐”的境界；

（4）道諦：闡述佛教修行的八項(xiàng)主張和途徑。

14.大乘佛教

貴霜帝國(guó)時(shí)期，大乘佛教形成�！按蟪恕睘椤按蟮馈敝�意，貶稱以前的各派教義為“小道”（即“小乘”）。

15.大乘佛教與小乘佛教教義的區(qū)別：

小乘佛教稱佛陀為導(dǎo)師，大乘佛教奉佛陀為法力無(wú)邊的神靈；小乘佛教認(rèn)為要超脫生死輪回必須出家苦修，大乘佛教認(rèn)為只要誠(chéng)心向佛，樂(lè)于布施，在家經(jīng)營(yíng)俗務(wù)一樣可以超脫；小乘佛教認(rèn)為修行是為自救，大乘佛教認(rèn)為人人可以成佛，不但要自救，而且要度人；小乘佛教主張“我空法有”，否認(rèn)主觀的“我”的真實(shí)性，而不完全否認(rèn)客觀世界的存在；大乘佛教則主張“法我皆空”，認(rèn)為整個(gè)世界都是虛幻的。

大乘佛教的教義使其易于深入民眾，擴(kuò)大了傳播規(guī)模和影響力。

小乘佛教向南傳入斯里蘭卡，再傳入東南亞諸國(guó)；大乘佛教從北方傳入我國(guó)，再傳到朝鮮和日本。

16.現(xiàn)代主義（現(xiàn)代派）文學(xué)

現(xiàn)代主義文學(xué)是文學(xué)家與資本主義的價(jià)值體系和倫理體系產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑并滋生反叛情緒的產(chǎn)物，現(xiàn)代主義文學(xué)不主張用作品去再現(xiàn)生活，而是提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲。

20世紀(jì)上半期最重要的現(xiàn)代主義文學(xué)流派包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)

流文學(xué)和存在主義。

后期象征主義以象征、暗示、隱喻、錯(cuò)覺(jué)等手法表達(dá)人的微妙情感和哲理；表現(xiàn)主義認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)而不是再現(xiàn)；意識(shí)流表現(xiàn)人的意識(shí)、尤其是潛意識(shí)的活動(dòng)；存在主義將哲學(xué)和文學(xué)熔為一爐，強(qiáng)調(diào)環(huán)境規(guī)定性，認(rèn)為人的選擇至上。

現(xiàn)代主義文學(xué)的代表作家作品有艾略特《荒原》、卡夫卡《變形記》、喬伊斯《尤利西斯》等。

17. 空想社會(huì)主義

產(chǎn)生背景：資本主義制度主宰的工業(yè)世界形成后，造成了明顯的社會(huì)弊病，出現(xiàn)大量丑惡現(xiàn)象，空想社會(huì)主義理論主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，建立沒(méi)有私有制和人剝削人現(xiàn)象的新的社會(huì)制度。

代表人物：空想社會(huì)主義代表人物有圣西門、傅立葉和歐文。圣西門主張人人勞動(dòng)、人人平等，用統(tǒng)一的科學(xué)計(jì)劃來(lái)組織大工業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為人類進(jìn)步的動(dòng)力是教育、道德和科學(xué)的進(jìn)步。他不主張消滅私有制，反對(duì)暴力革命。傅立葉批判資本主義制度，認(rèn)為資本主義制度必然滅亡，認(rèn)為人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展但沒(méi)有指出走向未來(lái)的正確道路。歐文認(rèn)為私有制是造成社會(huì)災(zāi)難的原因，新社會(huì)取代資本主義社會(huì)不可避免，主張通過(guò)立法措施和教育建立新社會(huì)。

歷史局限：空想社會(huì)主義對(duì)理想社會(huì)提出了天才的設(shè)想，但存在明顯局限：只看到資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。

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