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《不顧諸神》讀后感---了解才是最好的溝通

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-17 10:33:49 | 移動(dòng)端:《不顧諸神》讀后感---了解才是最好的溝通
第一篇:《不顧諸神》讀后感---了解才是最好的溝通

《不顧諸神》讀后感---了解才是最好的溝通

若說起印度,這些年印象最深刻的就是頻率高的嚇人的各種慘無人道的強(qiáng)奸案。去年看了曉說,高曉松談到印度人的那種平和的心態(tài),不禁想到,如果真的是如此平和,那如此多的強(qiáng)奸案又是怎么一回事。

搜刮了一下讀書時(shí)不經(jīng)意留在腦海里的各種信息,也就大概有以下幾點(diǎn):印度等級(jí)觀念嚴(yán)重的種性制度,印度教而不是佛教占據(jù)統(tǒng)治地位,一塌糊涂的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),高度發(fā)達(dá)的軟件業(yè)和外包業(yè),印巴分治及爭(zhēng)奪克什米爾,各種歌舞片,大量的貧民窟和糟糕的衛(wèi)生狀況,人口即將超過中國(guó)。

讀完這本書,發(fā)現(xiàn)印度的復(fù)雜性依然超出自己的想象。不禁再次感慨,首先,人與人,民族與民族,宗教與宗教之間的諒解甚至僅是理解怎么就這么艱難;其次,要實(shí)現(xiàn)大治的目標(biāo),面對(duì)如此眾多零零散散的問題,又該究竟如何入手?上周看到羅胖說的保守主義。聽完之后,心里對(duì)于保守主義其實(shí)也有了更多的認(rèn)可。但心里還會(huì)問,理想派的做法固然不可取,而漸進(jìn)式的改變,又要等到猴年馬月呢?什么樣的問題,是需要一個(gè)良好的頂層設(shè)計(jì),而什么樣的問題,又是需要一點(diǎn)一點(diǎn)地頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳呢?

我們?cè)搶?duì)世界上不同的文化、民族和宗教心懷敬意,或最起碼給予基本的尊重,但實(shí)際上我們?cè)诿鎸?duì)這些時(shí),要么是自大,要么是不自信。普世價(jià)值觀,是人類文明發(fā)展到現(xiàn)在的一個(gè)重要成果。我們無法強(qiáng)求他人,只能祈禱,我們?cè)谟龅絾栴}的時(shí)候,上天能夠賦予我們足夠的智慧,讓我們更加靈活,去避免災(zāi)難。而這一切的開端,就需要我們不斷地試圖去了解別人,把自己放在對(duì)方的位置上,去了解對(duì)方。

第二篇:《我們給孩子什么才是最好的?》讀后感

《我們給孩子什么才是最好的?》讀后感

女兒班上所有同學(xué)人手一冊(cè)《我們給孩子什么才是最好的?》的一書,看到書名,我就迫不及待想一口氣看完,希望找到答案—我給孩子什么才是最好的。

《我們給孩子什么才是最好的?》一書為我搭設(shè)了一個(gè)平臺(tái),使我能夠有機(jī)會(huì)以文字的形式,聆聽蔡禮旭教育大師的聲音,提升自己的心靈。

在自己生活中,我們給了孩子很多很多,可給孩子什么才是最好的呢?才是對(duì)孩子的成長(zhǎng)最有益呢?是日益豐富的物質(zhì)生活,留給孩子一筆可觀的物質(zhì)財(cái)富,讓孩子一生衣食無憂?還是給孩子良好的家庭教育,培養(yǎng)孩子的道德修養(yǎng),豐富孩子的精神生活?每個(gè)為人父母都希望自己的孩子健康、快樂、出類拔萃、有個(gè)美好的人生!然而事實(shí)是否如我們所愿的進(jìn)行呢?我們家長(zhǎng)是否在教育兒女的問題上不得其法呢?那么又如何找對(duì)那條通往孩子的心靈之路呢?所有這一些,《我們給孩子什么才是最好的?》一書給我很好的啟示。

我們都知道,人一出世,與我們最接近的就是家庭,有良好的家庭教育,才能孕育優(yōu)秀的下一代。所以我們看到現(xiàn)在社會(huì)的動(dòng)亂,可以說源于家庭教育不健全。我們?nèi)绾蝸砀纳七@樣的社會(huì),應(yīng)該要從教育著手,而教育最根本的基礎(chǔ)點(diǎn)(公文素材庫(kù)www.weilaioem.com),就建立在家庭當(dāng)中。所以家庭教育是一切教育的根本,有良好的家庭教育,學(xué)校的教育、社會(huì)教育才有可能更進(jìn)一步的發(fā)揮出來!段覀兘o孩子什么才是最好的?》一書精髓 1

其實(shí)源于《弟子規(guī)》。

這是一本注重倫理道德教育的書,教你如何處事、待人、接物。教孩子怎樣做人,做一個(gè)好人,在家做一個(gè)好兒女,在學(xué)校做一個(gè)好學(xué)生,將來在社會(huì)才能是一個(gè)好公民。以這個(gè)為教育目標(biāo)。教育孩子孝敬父母長(zhǎng)輩尊敬老師,就像蓋房子,孝敬就像鋼筋,那柱子是棟梁。先把基礎(chǔ)打好,再造墻裝飾。這是骨架,比什么都重要。這是一本很好的家庭教育用書。人一生最重要的是要懂得如何做人;不會(huì)做人,這一生也休想有很好的成就。做人最主要的根本,要從孝悌來入門在古時(shí)候,人們非常重視兒童教育,為什么這么重視?因?yàn)樾『⒁怀鍪,沒有受到社會(huì)的污染,很純潔。在這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)施教得當(dāng),你教他善,他就是善;你教他惡,他就變成惡。你教他讀書,他就會(huì)瑯瑯上口;你教他跟兄弟姊妹友愛,他會(huì)友愛。你講故事給他聽,他能牢牢的記住。所以如果錯(cuò)過孩童時(shí)代關(guān)鍵期的品德教育,非?上。 現(xiàn)在的孩子普遍有“自私、傲慢、目中無人、貪圖享受”等趨勢(shì),和整個(gè)社會(huì)的浮華作風(fēng)不無關(guān)系,可是家庭教育是有能力幫助孩子在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中返璞歸真的,如果能跟優(yōu)秀的經(jīng)典文化底蘊(yùn)相結(jié)合,一定能告訴孩子孰是孰非,不再迷失,“教者,上所施下所效也”,所謂教育,無時(shí)無刻不在發(fā)揮著作用,而我們這些大多部分只有一次做家長(zhǎng)機(jī)會(huì)的父母?jìng)兪欠癯3M涀约旱摹鞍駱幼饔谩保?我們也看到身邊很多家長(zhǎng)憂心忡忡,覺得自己的子女很難教,不知道如何教育;也很擔(dān)心社會(huì)上有那么多的誘惑,即使在家里好好教育,也恐怕抵擋不住外頭的誘惑。所以在這種情形之下,如果每一個(gè)

做家長(zhǎng)的,按照蔡禮旭大師的理念以身作則做好孩子的表范,讓子女來效法,這樣就可以相得益彰。

第三篇:《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》讀后感

《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》讀后感

幸福是一種心境,一種感覺,一種體悟,是人們對(duì)生活、對(duì)人生所擁有態(tài)度的總結(jié). 它與富貴、權(quán)利.地位不一定成正比。

幸福原本就是去做自己想做的事。拋開塵世的喧囂與紛擾,找一片屬于自己的空間,真真切切地享受一份惟有自己知曉的歡樂。

幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單.有時(shí)如果你刻意地找尋幸福,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它在回避你,而當(dāng)你嘗試著努力把幸福送給別人時(shí),你發(fā)現(xiàn)幸福就在你的身邊

.《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》一書作者是世界杰出華商協(xié)會(huì)主席,華商500強(qiáng)俱樂部主席,中非希望工程主席,天九儒商投資集團(tuán)董事局主席,全球公益慈善聯(lián)盟金質(zhì)勛章獲得者,中國(guó)文化傳播業(yè)新坐標(biāo)人物。社會(huì)活動(dòng)家,國(guó)際慈善家,企業(yè)管理專家。世界杰出華商協(xié)會(huì),是以華商500強(qiáng)為核心,以華人億萬富翁為主體的全球性華商組織,旨在促進(jìn)華商精英強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,和合共榮,他就是盧俊卿先生。盧俊卿先生子在《幸福的企業(yè)》一書中顛覆了企業(yè)管理學(xué)界以往關(guān)于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),提出"幸福力才是終極的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力","幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)",強(qiáng)調(diào)"企業(yè)是為員工(老板也是員工)謀幸福的工具,而不僅是為老板賺錢的工具";"企業(yè)應(yīng)該追求幸福最大化,而不是利潤(rùn)最大化";"幸福企業(yè)是用心建設(shè)的,而不是用錢建設(shè)的"......得到學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的高度評(píng)價(jià)。在《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》一書中,盧先生沒有運(yùn)用任何高深的哲理,而是把一些自己經(jīng)歷證實(shí)過的看法歸納起來,制做出一張獲取幸福的良方,希望人們能夠找出自己生活理念中的病因和治療方法、也能夠找到幸福的真諦并使自己變得幸福。盧先生書中論述不是抽象的理論,而是他自己生活實(shí)踐的結(jié)果,是他的閱歷和觀察積累而成的人生感悟。因此,這本書淺顯易懂,讀起來趣味性較強(qiáng),而且確實(shí)對(duì)追求幸福的人們有啟發(fā)作用。

在書的前半部分盧先生談了不幸福的原因和現(xiàn)象。他講到人們不幸福一部分原因是由于社會(huì)環(huán)境,一部分是由于心理素質(zhì)。顯然,這本書主要是剖析世界觀、倫理道德觀、生活習(xí)慣等給人帶來的不幸;蛘咝腋5母惺。盧先生認(rèn)為,不幸福的人一般是因?yàn)樯钕菰凇白晕页聊纭敝卸荒茏园危治隽巳N自我沉溺之人,分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。

第一種類型是自責(zé)者,就是那種沉溺于犯錯(cuò)意識(shí)的人,也就是那種過于求全責(zé)備、追求完美、理想主義的人。他們的特征是在做任何事情之前先給自己描繪出一幅理想的圖畫,而實(shí)際發(fā)生的情況卻和自己的理想不斷產(chǎn)生沖突,為此他覺得自責(zé)、矛盾、苦惱。這種狀況實(shí)際上是那些對(duì)自己要求過高的人在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距面前的一種不適應(yīng)癥。

第二種類型是自戀者,其特征是喜歡自贊自嘆并希望受人贊嘆。當(dāng)然這種心理幾乎人人都有,但發(fā)展過度就會(huì)陷入怨天尤人的情緒。換句話說,自戀者顯示出一種強(qiáng)烈的虛榮心,虛榮心得到滿足的時(shí)候就感覺幸?鞓,得不到滿足的時(shí)候就會(huì)覺得失敗絕望。盧先生認(rèn)為,一個(gè)人只想要社會(huì)景仰他,而對(duì)社會(huì)本身絲毫不感興趣,他就未必能達(dá)到自己的目的,即使能夠,也很難感受到全身心的快樂。所以虛榮過了頭,漠視關(guān)心他人和參與社會(huì)活動(dòng)的樂趣,這種人就不可避免地經(jīng)常感覺不到生活的幸福之所在。

第三種類型是自大者,這種人自以為了不起、竭力要達(dá)到權(quán)力的頂峰并一味追求個(gè)人名利。這一類型的人權(quán)力欲比較強(qiáng),若是不能征服別人或爬到自己期望的高度他就會(huì)不快樂。生活中我們遇到總是要把自己的意愿強(qiáng)加給別人或總是貶低別人抬高自己的人,應(yīng)該就屬于這一類型。盧先生辯證地分析指出,這種人的自大心理一般是以前的自卑心理所致,如果其欲望被約束在適當(dāng)范圍還可以增加幸福感,如果把這看作是人生唯一的目標(biāo)時(shí),就可能給其“外部世界或者內(nèi)心世界帶來巨大的災(zāi)難”。

另外還有很多混合類型的心態(tài)可以使人感到不幸福,盧先生在書中分別論述了競(jìng)爭(zhēng)、攀比、疲勞、嫉妒、犯罪意識(shí)、被虐、畏懼輿論等等造成不幸福的原因及其對(duì)幸福生活的影響,并有針對(duì)性地介紹了應(yīng)對(duì)措施。

盧先生在書的后半部分則告訴人們?nèi)绾巫呱闲腋V返姆椒āJ紫人治隽水a(chǎn)生快樂的因素,然后論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關(guān)系。盧先生說,幸福,顯然一部分要靠外界環(huán)境,一部分要靠自身努力。除了外界環(huán)境,他認(rèn)為在個(gè)人自身的范圍以內(nèi),幸福是很簡(jiǎn)單的事情。也就是說,如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬,就足以使人幸福,這幾乎是人人可以達(dá)到的自然的幸福。然而還有一種幸福是精神層面上的幸福,其唯一的條件是人們的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展,也就是說人們想要得到這種幸福,首先要摒棄自我中心,跳出自我,放遠(yuǎn)目光,客觀地看待自己和他人,滿腔熱忱地融入社會(huì)生活。

在當(dāng)前的社會(huì),有些人在精神上經(jīng)常陷入痛苦糾結(jié)的狀態(tài),其實(shí)他們具備很多可以實(shí)現(xiàn)幸福的條件卻自嘆不幸,原因就在于其自我中心思想作祟,過于算計(jì)個(gè)人的得失,而理想與現(xiàn)實(shí)的差距有時(shí)又令人沮喪,以致他們?cè)谧访鹄瓦^度虛榮中很少擁有幸福感,在長(zhǎng)期負(fù)面情緒壓力之下,身體健康也容易受到損害。這種例子在我們身邊并不鮮見。而那些時(shí)常感受到幸福的人,他們?cè)陉P(guān)注自己的同時(shí)也關(guān)注他人、對(duì)很多的事情感興趣,一個(gè)人感興趣的事情越多,快樂的機(jī)會(huì)也越多。因此這些人對(duì)于感情和家庭,對(duì)于工作和休息,對(duì)于獲取和給予,不僅能夠駕馭,還能夠從豐富多彩的生活中不斷體會(huì)到快樂的滋味。

盧先生在書中一以貫之地倡導(dǎo)非自我中心主義,他認(rèn)為一個(gè)人要是過分地關(guān)注自我,就好比把自己囚禁在自身欲望的牢籠中難以自拔,并由此產(chǎn)生無盡的痛苦和煩惱。而“非自我中心”的視角則會(huì)使自己與他人的對(duì)立消失,個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立消失,使主觀與客觀的對(duì)立消失。一旦人們除了自己也對(duì)身外之人或身外之事產(chǎn)生了真心地關(guān)注和付出,精神就會(huì)擺脫禁錮而變得開朗起來,幸福的感覺就有可能真正來到身邊。據(jù)說,以前曾經(jīng)有幾個(gè)年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快樂?蘇格拉底的回答是:“你們想知道答案的話,先去海邊的山上伐木,然后造一艘大船,完成后我自然會(huì)告訴你們!蹦菐讉(gè)年輕人真的去做了,付出了許多汗水,看著自己造的大船,他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。這就是盧先生所說的“跳出自我,把熱情和興趣向外發(fā)展”,幸福的感覺會(huì)自然來臨。

第四篇:幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)讀后感

幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)讀后感

世界杰出華商協(xié)會(huì)主席、天九儒商投資集團(tuán)董事局主席盧俊卿寫了一本書,書名為《幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)》。本書出版發(fā)行可謂恰逢其時(shí),就其思想與內(nèi)容來看,在這個(gè)時(shí)代背景下,重塑良好企業(yè)文化具有重要的意義。

眾所周知,半年前,公眾的視線從關(guān)注希望小學(xué)轉(zhuǎn)向中非希望工程,對(duì)該工程及其工程執(zhí)行主席盧星宇產(chǎn)生質(zhì)疑。從而把盧星宇的父親盧俊卿主席推到輿論的風(fēng)口浪尖。那么盧俊卿作為一個(gè)知名企業(yè)家、身兼天九儒商和華商協(xié)會(huì)主席,他管理企業(yè)的價(jià)值觀是什么?他對(duì)社會(huì)的責(zé)任如何體現(xiàn)?他常講企業(yè)老板富了不算富,員工富了才算真正的富,企業(yè)富了不算富,社會(huì)富了才算真正的富,這些理念在《幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)》一書中有非常豐富的論述。一個(gè)企業(yè)家的成功我以為最重要的是誠(chéng)信、感恩、責(zé)任。這些理念同樣在本書中有充分的體現(xiàn)。在中國(guó)社會(huì)中人人都知道以人為本,但怎樣體現(xiàn)以人為本?我以為重要的在對(duì)自然負(fù)責(zé),對(duì)未來負(fù)責(zé)的前題下,才能真正的體現(xiàn)以人為本。如果我們對(duì)自然,對(duì)未來不負(fù)責(zé),對(duì)生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé),人類沒有一個(gè)良好的生存環(huán)境,怎能體現(xiàn)以人為本呢?怎能讓人們充滿微笑的工作,怎能讓人們生話在良好的生態(tài)環(huán)境中幸福感增強(qiáng)呢?所以我講的責(zé)任,宏觀層面上講:首先是對(duì)自然,對(duì)環(huán)境,對(duì)未來負(fù)責(zé),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé);從微觀層面上對(duì)企業(yè)、對(duì)員區(qū)負(fù)責(zé),對(duì)家庭負(fù)責(zé)。

一、構(gòu)建企業(yè)的"幸福"價(jià)值觀

打造幸福企業(yè),首先是一個(gè)企業(yè)價(jià)值觀的問題,就是要把企業(yè)的視線從以利為本轉(zhuǎn)向以人為本,為企業(yè)和社會(huì)輸入更多的人文關(guān)懷。現(xiàn)在中國(guó)人的物質(zhì)生活水準(zhǔn)不斷得到提高,在趨向繁榮的背后難掩精神文明的枯竭。富士康是中國(guó)制造業(yè)的標(biāo)桿企業(yè),我們承認(rèn)其輝煌和成就的同時(shí),更應(yīng)該對(duì)富士康"十五跳"的悲劇加以審視,原來是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任出了問題,因?yàn)槠髽I(yè)的冷漠。所以,盧俊卿提倡"為員工創(chuàng)造一個(gè)良好的工作氣氛,讓員工充滿微笑的工作,讓員工擁有愉快積極的幸福人生",這里就很好地體現(xiàn)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

中國(guó)自古就是仁義之邦,在傳統(tǒng)主流價(jià)值觀的儒家思想中不乏這樣的表述。子貢曾問孔子:"如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?"孔子說:"何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。""博施于民而能濟(jì)眾"體現(xiàn)的是兼濟(jì)天下的宏偉志愿,正如俞敏洪給新東方全體的公開信中所述,新東方要回歸自己最初的價(jià)值。新東方存在的目的是什么?不是為了老板、也不是為了股東、名利,而是為了全國(guó)千千萬萬的少年對(duì)未來的期待。"為仁"要求我們"能近取譬",企業(yè)家想掙錢、企業(yè)需要發(fā)展壯大,這沒有錯(cuò)誤,但是企業(yè)的榮譽(yù)和員工的幸福是不可分的,盧俊卿提出"幸

福力=競(jìng)爭(zhēng)力",如果按照這個(gè)邏輯去做企業(yè),那么構(gòu)建幸福企業(yè),也就形成了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工的雙贏,也就實(shí)現(xiàn)了"達(dá)己"、"立己"。所以儒家的仁并不是一句空話,它在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義就體現(xiàn)在構(gòu)建幸福企業(yè)上,這樣企業(yè)的繁榮也就是自然而然的事了。當(dāng)時(shí)輿論質(zhì)疑盧星宇借富二代之便,才坐上中非希望工程執(zhí)行主席兼秘書長(zhǎng)的位置,對(duì)于百分之十的管理費(fèi)很有看法,不過盧星宇本人解釋道:"希望通過我的分享,讓更多的人堅(jiān)信做好事有好報(bào),做好事受人敬,得道可以多助,鼓勵(lì)更多的人參與到慈善公益中來,特別是希望"富二代"們都成為"仁二代""。這里的立意是很好的,她提倡"愛心無國(guó)界"也是對(duì)"仁"的內(nèi)涵的延展。幸福企業(yè)的使命不僅要為員工創(chuàng)造幸福、還要為社會(huì)創(chuàng)造福祉。"從某種意義上講,企業(yè)為社會(huì)創(chuàng)造的幸福感越大,社會(huì)反饋給企業(yè)及其成員的幸福感也就越大"。繼而以"幸福企業(yè)"推動(dòng)"幸福中國(guó)",這就是幸福企業(yè)的真諦。

二、建設(shè)幸福企業(yè),人人可參與

構(gòu)建幸福企業(yè),首先要把企業(yè)的發(fā)展方向引入正確的軌道上,樹立幸福企業(yè)的理念。重要的是,構(gòu)建幸福企業(yè)不能只停留在理論層面,必須拿出一套行之有效的方法和制度,才能保障幸福的貫徹。尤其談到企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,高調(diào)慈善無可厚非,但絕不能放空炮。盧俊卿在書中提出了一些構(gòu)建幸福企業(yè)的方法,確有值得借鑒之處。書中舉例吸收了許多成功企業(yè)在這方面的經(jīng)驗(yàn),從而制定本公司的制度體系,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的價(jià)值。

盧俊卿構(gòu)建幸福企業(yè)的思路非常明確,首先快樂工作、共同富裕、共同發(fā)展這三部分是針對(duì)員工而言的;構(gòu)建受人尊敬的企業(yè),則涉及到企業(yè)社會(huì)責(zé)任的問題;最后,幸福企業(yè)必須是健康長(zhǎng)壽、成為員工永久歸屬的企業(yè)。在盧俊卿的管理實(shí)踐中,分別有成功和不妥的地方。舉例評(píng)析其優(yōu)劣之處,為后進(jìn)者提供一點(diǎn)參考價(jià)值。

“幸福企業(yè)的精髓是什么?我認(rèn)為是"以人為本"的企業(yè)文化”。既然以人為本,就要考慮到員工生活中的方方面面,從小事做起。比如到了冬天,員工遲到的現(xiàn)象非常頻繁。這種現(xiàn)象屢見不鮮,那就是企業(yè)的制度出現(xiàn)了問題,因?yàn)橹贫仁菫榱巳硕O(shè)計(jì)的。盧俊卿調(diào)整了企業(yè)的作息時(shí)間:把上下班時(shí)間分別推后和提前一小時(shí),午休時(shí)間縮短一小時(shí)。因?yàn)槎靻T工也不常睡午覺,所以這種人性化的制度設(shè)計(jì),就能提高員工的幸福感,也提高了工作效率。書中舉例說海底撈火鍋店的做法就非常好,顧客在這里消費(fèi)的不僅是飲食,還有熱忱服務(wù)的心。企業(yè)對(duì)員工的心,僅僅提高待遇還不夠,這是純粹的"利而誘之"。幸福企業(yè),能要把員工凝聚在感情的周圍,這就達(dá)到了更高的層次。有人會(huì)認(rèn)為,這是一件很簡(jiǎn)單的事,毫無技術(shù)含量!盀殚L(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰"我不能",是不為也,非不能也”,所以,"王之不王,是折枝之類也"。其實(shí),對(duì)員工付出情感不是一件很難的事,但也不是一件無所謂的事。

建設(shè)幸福企業(yè)是一個(gè)具體瑣碎的事情,也需要不斷摸索、不斷反思總結(jié)。筆者認(rèn)為,一些創(chuàng)造性的做法,盡管出發(fā)點(diǎn)是為了激勵(lì)員工、提升幸福指數(shù),也體現(xiàn)了儒商精神,但實(shí)際的效果未必符合制度設(shè)計(jì)的初衷。比如天九儒商設(shè)立的賢內(nèi)助獎(jiǎng),設(shè)立的初衷是考慮到許多中層管理者平時(shí)的工作很緊張,夫人差不多都是全職太太,這些管理人員為公司作出的貢獻(xiàn)離不開家人的支持。這類獎(jiǎng)項(xiàng)看起來很人性化,也符合儒商的精神,但執(zhí)行起來卻稍顯幼稚。因?yàn)榉蚱薜年P(guān)系、感情怎么樣,夫人對(duì)丈夫究竟有多少支持,這是很難判定的。如果參評(píng)此類獎(jiǎng)項(xiàng),就如同某些學(xué)校貧困生申請(qǐng)助學(xué)金,站在講臺(tái)上"曬窮",只不過賢內(nèi)助獎(jiǎng)是"曬密",雖然出發(fā)點(diǎn)很好,但不適合執(zhí)行,且透明公開難以保障。

三、本書的積極意義與不足之處

《幸福企業(yè)》一書,最重要的意義是把企業(yè)發(fā)展圖強(qiáng)的重心從單純追求經(jīng)濟(jì)利益引申到建設(shè)幸福企業(yè)文化的道路上,并且結(jié)合中外的一些成功經(jīng)驗(yàn),做出了努力的嘗試。這個(gè)理論開創(chuàng)了企業(yè)發(fā)展的新模式,從建設(shè)企業(yè)文化、提升企業(yè)軟實(shí)力出發(fā),能夠提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。這就把"利"和"義"統(tǒng)一起來了,所以經(jīng)濟(jì)gdp和社會(huì)gdp并不矛盾。在當(dāng)下社會(huì)效應(yīng)也十分明顯,因?yàn)樽詮谋R星宇事件曝光后,盧俊卿及其天九儒商集團(tuán)的聲譽(yù)蒙受了不小的損失,《幸福企業(yè)》樹立了天九儒商集團(tuán)經(jīng)營(yíng)的合義性,其中不小的篇幅展示了盧俊卿的企業(yè)在制度建設(shè)上的人道主義精神以及其對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行,這將扭轉(zhuǎn)輿論的不利聲音。

這本書寫得很精彩,不僅有理論深度,并且書中結(jié)合了古今中外很多知名企業(yè)在建設(shè)幸福企業(yè)方面的成功案例,篇幅不長(zhǎng),但內(nèi)容十分豐富,體系很完整,幾乎可以作為一本把握企業(yè)管理方法的教科書。當(dāng)然,本書在寫作上也有不足之處。個(gè)別案例與論證之間的關(guān)系還不夠嚴(yán)密。

可以說《幸福企業(yè)》一書以及盧俊卿在其企業(yè)內(nèi)部做出的嘗試性探索是一個(gè)良好的開端,我希望,所有的企業(yè)都能沿著這條路繼續(xù)走下去,對(duì)"幸福企業(yè)"理論不斷加以摸索和錘煉,打造新商業(yè)時(shí)代的幸福企業(yè),打造商業(yè)圈的儒商文化。讓幸福企業(yè)的浪潮走近中國(guó)企業(yè)家身邊,走近中國(guó)企業(yè)家的心靈,走近中國(guó)人的身邊,走近中國(guó)人的心靈。

第五篇:《不顧諸神:現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

《不顧諸神:現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

經(jīng)過對(duì)《不顧諸神:現(xiàn)代印度的奇怪崛起》這本書的閱讀,加上老師的介紹,我對(duì)于印度的經(jīng)濟(jì),政治,文化有了更深一步的了解,現(xiàn)在對(duì)我在閱讀過程中印象比較深刻的一些部分發(fā)表下個(gè)人看法與啟發(fā)。

總的來說,印度是一個(gè)極度多元化的國(guó)度,有著悠久的文明和宗教,自獨(dú)立后,政治文化對(duì)印度的影響超越了其他因素,如果不能正確理解印度無所不包的政治文化以及政府的作用,你就不能透徹領(lǐng)會(huì)印度的經(jīng)濟(jì)和宗教特性的變化。而在多年來的政治運(yùn)動(dòng)中,對(duì)印度現(xiàn)今的政壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的有三個(gè)人:甘地,安倍卡和尼赫魯。但如今甘地主義卻顯得難以適應(yīng)印度的后續(xù)發(fā)展了,正如印度的自由戰(zhàn)士薩洛基尼·南度所說:維持甘地時(shí)代的貧困狀態(tài)讓我們代價(jià)慘重。但甘地主義也依舊在影響著。本書圍繞著這三個(gè)人的影響對(duì)印度現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)行分析,而正如書名,印度崛起的確是奇怪的,他不像中國(guó),他實(shí)現(xiàn)民主化,但卻尚未擁有相當(dāng)規(guī);虼罅坑形幕倪x民(識(shí)字率不足一半)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,沒有經(jīng)歷大規(guī)模工業(yè)革命的印度卻發(fā)展迅速。政治方面,印度崛起的政治體系卻是很不穩(wěn)定的,加上有些國(guó)家明確期望它崛起,讓印度的崛起更與眾不同了。下面,我將根據(jù)書中各章進(jìn)行闡述。

一.全球化和傳統(tǒng)化—分裂的印度經(jīng)濟(jì)

只要了解過印度的都知道,印度跟中國(guó)一樣,是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),農(nóng)民占印度的絕大多數(shù)人口,貧民人口也占大多數(shù)。但就是這樣一個(gè)國(guó)家,卻是世界第二大的軟件出口國(guó),科技發(fā)展的速度驚人,這樣的國(guó)家根本就是一個(gè)矛盾體,F(xiàn)代而繁榮的服務(wù)業(yè)與廣泛而落后的農(nóng)業(yè)是印度經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。

出現(xiàn)這種情況,要從尼赫魯政府說起,尼赫魯議會(huì)政府把大量資源投向投向?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)而設(shè)立的大學(xué),以及建設(shè)城市中新的公共醫(yī)療機(jī)構(gòu),導(dǎo)致占印度人口大多數(shù)的人口無法得到發(fā)展,即使尼赫魯曾嘗試過土地改革和農(nóng)業(yè)改革,但因?yàn)閲?guó)大黨精英分子和高種姓地主的從中破壞,都失敗了。在此我該為中國(guó)政府的強(qiáng)制執(zhí)行政策感到慶幸嗎?而且,印度的種姓歧視也讓印度無法實(shí)現(xiàn)合作農(nóng)業(yè)這種模式。尼赫魯因此也在之后讓印度陷入嚴(yán)重債務(wù)危機(jī)。不過尼赫魯為印度服務(wù)業(yè)與科技發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。擁護(hù)英語(yǔ)教育,使印度在服務(wù)業(yè)叫中國(guó)有了很大優(yōu)勢(shì)。他的政府創(chuàng)建的五所包括印度理工學(xué)院的工程技術(shù)大學(xué),在印度的科技發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。但能做到這一切的,并不是農(nóng)民,而只是中產(chǎn)階級(jí)們,印度也就陷入這種兩極化的境況。

而在農(nóng)村,農(nóng)民還在信奉甘地信條,但在城市中的很多中產(chǎn)階級(jí)眼中,甘地已經(jīng)過時(shí),這也造成農(nóng)村人敢于貧窮,排斥現(xiàn)代化,進(jìn)一步拉大城市與農(nóng)村的差距。

而與中國(guó)不同的是,印度制造業(yè)方面不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致無法為普通人提供工作,服務(wù)業(yè)和it行業(yè)又需要技術(shù),基礎(chǔ)教育發(fā)展緩慢,大多數(shù)貧民無法得到工作機(jī)會(huì),只能干低下的農(nóng)活?磥,要使大多數(shù)人得到發(fā)展,還是需要解決工作問題,而基礎(chǔ)教育業(yè)必不可少。在教育與工作方面,本該發(fā)揮作用的政府卻無法提供有用的解決方案,因?yàn)樗麄兊乃季S依舊只是在政治上而已,由此可見,政府依舊需要在國(guó)家發(fā)展中樹立正確的觀念。印度要想脫離貧困,還

有很長(zhǎng)的路。

二.低種姓階層的崛起

印度的種姓制度影響深遠(yuǎn),低種姓階層向來是受壓迫的。高種姓構(gòu)成了上層階級(jí),由于公務(wù)員的世襲制和不可解雇,導(dǎo)致高種姓壟斷了政府階層,因此低種姓在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是無法跟政府對(duì)抗的。但要知道,低種姓人口可是比高種姓的多得多,在如今印度的現(xiàn)代化發(fā)展下,很多低種姓階層通過教育與自己的努力在各行業(yè)中得到了機(jī)會(huì),進(jìn)而慢慢的在脫離種姓制度的影響。其中產(chǎn)生重大作用的是各低種姓聯(lián)盟,如全印度亞達(dá)夫聯(lián)盟。在印度也不斷的出現(xiàn)平權(quán)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。低種姓聯(lián)盟和高種姓的斗爭(zhēng)也更加嚴(yán)峻了,其中低種姓代表瑪雅瓦蒂就是代表人物。

而在,北方邦政治舞臺(tái)上,兩個(gè)主要的低種姓政黨已經(jīng)超越任何一個(gè)全國(guó)性政黨成為主角了,這都得益于擁有人數(shù)優(yōu)勢(shì)的低種姓的投票權(quán)。奇怪的是,如今又一些低種姓聯(lián)盟投靠高種姓群體,我只能說,印度的宗教影響依舊深遠(yuǎn),高種姓實(shí)力依舊強(qiáng)大。

在所有邦中,泰米爾納徳是應(yīng)對(duì)種姓中最好的一個(gè),他們吧69%的政府崗位分配給低種姓群體,得到的結(jié)果是90%的人口受過教育,除去了惡劣風(fēng)氣后的泰米爾納徳的民主化達(dá)到了一定的高度,教育是人們信心十足,窮人援助體系也較為完善(竟然為學(xué)校提供免費(fèi)午餐),即使種姓還在這里發(fā)生影響,政府還有很多弊端,但與北方邦相比的話,還是可以看到明顯的差別的,只有民主與公平的社會(huì)才能解決印度發(fā)展遇到的障礙。但這一切,還需要時(shí)間。

四.假想之馬—印度教民族主義的持續(xù)威脅

一說到印度教民族主義,就會(huì)想到古吉拉特事件,不管怎么解釋,我個(gè)人認(rèn)為這事件是極其骯臟,極其野蠻的,對(duì)印度教民族主義,我是絕不會(huì)報(bào)有友好態(tài)度的。印度教民主主義在印度中更多的只是熱衷于政治斗爭(zhēng),他們修改教科書,他們所組成的政黨只關(guān)注自身地位,而對(duì)整個(gè)印度的發(fā)展沒有任何構(gòu)想,說白了還是為了維護(hù)高種姓的地位,其中國(guó)民志愿團(tuán)與人民黨是影響最大的,作者也為國(guó)民志愿團(tuán)具有侵略性而多數(shù)成員卻溫文爾雅感到驚訝,這點(diǎn)我理解為印度宗教對(duì)人性格的影響,讓人溫順卻無法忍受對(duì)自己宗教的褻瀆。

拋開暴力,人民黨在印度的發(fā)展卻也發(fā)揮不大,因?yàn)樗麄冎皇菫樽约核嚼嬖谥麄兏嗟闹皇寝D(zhuǎn)移話題,逃避現(xiàn)實(shí)問題,崇尚“圣牛”。因?yàn)槿嗣顸h的上臺(tái)就是為了對(duì)抗國(guó)大黨想其他弱勢(shì)群體擴(kuò)大政府公職保留配合,是在暴亂中上臺(tái)的。而如今,人民黨卻為了選票刻意親穆斯林而導(dǎo)致下臺(tái),這也夠諷刺的,這種政黨,真的難以對(duì)選民負(fù)責(zé),但在印度體系中,人民黨是不會(huì)那么容易消失的。

我看來,所謂的印度教民主主義,更多的只是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪,在印度是一時(shí)無法更正的,而這也將阻礙印度的發(fā)展。

四.印度的官員和尼赫魯——甘地家族

印度政府的腐敗是出了名的,即使是廢除了許可證制度,平民眼中,公務(wù)員不是人民公仆,而是主子。印度廣為流傳的公式:壟斷+判斷=腐敗。印度政府效率低,官員職位世襲且?guī)缀醵加善帕_門組成,官員不可解雇。因此,印度政府嚴(yán)重的貪污腐敗也不奇怪。印度政府無法為大部分窮人提供最基本的生活條件,無法提供教學(xué)設(shè)施,無法提升鄉(xiāng)村的醫(yī)療質(zhì)量。但印度不缺糧食,不缺經(jīng)費(fèi),關(guān)鍵在于公務(wù)員的思想狀況,公眾也無法通過投票進(jìn)行改革。正因如此,印度將近一半的補(bǔ)助糧都被偷竊,并且只能通過行賄得到這些糧食。政府出臺(tái)的免費(fèi)用水正常確實(shí)打著救助窮人的名義服務(wù)于富農(nóng),因?yàn)楦F農(nóng)根本沒錢購(gòu)置抽水設(shè)施。而印度政府在空間站的研究卻發(fā)展迅速,可見,也不是能力問題,還是是態(tài)度問題。一個(gè)政府,只有抱著為國(guó)發(fā)展處理的態(tài)度才能有所作為。

尼赫魯家族在國(guó)大黨中的權(quán)力更替與斗爭(zhēng),從中也可看出國(guó)大黨的興衰與未來。甘地家族在我看來,只是一個(gè)在權(quán)力斗爭(zhēng)中不斷創(chuàng)造悲劇的可憐家族而已,真的可以說是一入豪門深似海,從尼赫魯?shù)氖浪谆卫,到英迪拉的?qiáng)勢(shì)治理,到索尼婭的微笑治理,尼赫魯——

甘地家族的發(fā)展可以說是印度近代發(fā)展的締造者,尼赫魯引進(jìn)了民主主義,卻難以真正實(shí)現(xiàn),英迪拉無法拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,拉吉夫手下的政黨只熱衷選票而無所作為,索尼婭推翻國(guó)大黨孤立主義系統(tǒng)并在201*年大選取勝,似乎印度的民主化發(fā)展登上新臺(tái)階了。尼赫魯?shù)氖浪字髁x兼容了宗教主義,這是一種成功,適合印度這個(gè)宗教國(guó)家,而他遺留下來的印度式的社會(huì)主義,即以精英階層組成的政府的無私工作來替代基層的社會(huì)改革,至今依然存在于國(guó)大黨的習(xí)慣性思維中。但國(guó)大黨到今無法進(jìn)行劇烈改革,因?yàn)橄到y(tǒng)是英迪拉簡(jiǎn)歷的,所以印度政府的現(xiàn)狀一時(shí)還無法改變,可見,歷史遺留問題深入人心后要想加以改變,是需要極大執(zhí)行力和很長(zhǎng)時(shí)間的。也正因此,印度政府依舊只是熱衷于投資高等教育和高科技,但對(duì)已能為大多數(shù)人提供崗位的工程卻進(jìn)展緩慢。

當(dāng)然,不能全是政府的問題,種姓制度的影響深入骨髓,即使很多低種姓已經(jīng)進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)了,但他們依舊對(duì)存有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的主仆思想,因此,對(duì)高種姓他們很多依舊只是逆來順受,改革的推動(dòng)力不夠大。

不管過多長(zhǎng)的時(shí)間,甘地——家族的影響仍將持續(xù)。

五.印度周邊與面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

印度教和巴基斯坦充斥著強(qiáng)硬派沙文主義,宗教沖突依舊不斷,印巴關(guān)系也很微妙,印度政府的孤傲與巴基斯坦的軍事統(tǒng)治有相似之處,對(duì)于他們來說,雙方是不能妥協(xié)的,即使兩國(guó)人民希望政府間能結(jié)束這種爭(zhēng)吵。因此,可以看出,印度的崛起并不是他們適應(yīng)于世界,而是他們?cè)噲D通過自己的知識(shí)去改變和影響世界,這都處于他們的一種孤傲心理,這也是他們?cè)缙谂c中國(guó),蘇聯(lián),美國(guó)的外交出現(xiàn)問題的原因。而印度南亞穆斯林問題也挺嚴(yán)重,他們嚴(yán)重的貧困與教育問題成為社會(huì)的不安定因素,其中還有與印度教的沖突,而這個(gè),因?yàn)槭亲诮虇栴},基本難以解決,似乎先從經(jīng)濟(jì)上讓他們富裕起來比較好吧,在此不多談。印度語(yǔ)中國(guó)的關(guān)系從以前的親如兄弟,到現(xiàn)在的偶爾摩擦,但總的來說,兩個(gè)合作不錯(cuò),在我看來,兩國(guó)的互補(bǔ)可以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展,但以印度孤傲的外交態(tài)度,這個(gè)難說,只能說印度需要增加與中國(guó)的合作促進(jìn)自己發(fā)展,而美國(guó)是支持印度的崛起的,因?yàn)橛《瓤梢誀恐浦袊?guó)。雖然印度不承認(rèn)這種說法,事實(shí)上,印度一直在保持與美國(guó)和中國(guó)的距離,我覺得這是很聰明的,因?yàn)榭梢詼p少因美中兩國(guó)沖突給自己帶來的麻煩。

可以肯定的事,印度在不就的將來,將成為美中后的第三大國(guó)家,印度的發(fā)展雖不像中國(guó)那么快,但卻很穩(wěn)定,他們發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要比中國(guó)穩(wěn)固,印度的發(fā)展也是多元化發(fā)展的。

印度面對(duì)的挑戰(zhàn)包括了脫貧,環(huán)境,艾滋病和民主政治。這需要一個(gè)高效,具有前瞻性的政府,而這,如我之前所說,確實(shí)難度很大。

印度的優(yōu)勢(shì)也是明顯的,首次按人口比例,印度依舊是一個(gè)年輕的國(guó)家,往后五十年,發(fā)展的動(dòng)力依舊強(qiáng)大,然后就是印度的民主政治,社會(huì)基礎(chǔ)教育還沒普及,發(fā)展?jié)摿h(yuǎn)沒有完全開發(fā),而印度的人才優(yōu)勢(shì)還有可能得到進(jìn)一步加強(qiáng),如果處理好了,印度的奇怪崛起將一點(diǎn)也不奇怪。

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