第一篇：岳陽(yáng)樓記讀后感

讀《岳陽(yáng)樓記》有感

中國(guó)古典詩(shī)詞樂(lè)府，是五千年中華歷史文化的濃縮，是中國(guó)歷史留給人類(lèi)的財(cái)富，是一個(gè)文明古國(guó)繁榮昌盛的見(jiàn)證。一葉葉竹片雕刻著歷史，透過(guò)沉重訴說(shuō)著經(jīng)典；一卷卷鉛紙承載著文明，歷經(jīng)滄桑傳承著輝煌。誦讀中華經(jīng)典詩(shī)詞，是一種心靈的滌蕩，更是一種靈魂的陶冶。

近來(lái)反復(fù)誦讀了范仲淹先生的經(jīng)典之作——《岳陽(yáng)樓記》，不僅沉醉于其精美的詞句，更游浮于他筆下美輪美奐的景色之中，“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，多么壯麗遼闊的洞庭之景，讀來(lái)讓人心曠神怡，如臨其境。然而，最讓我為之震撼的并不是他筆下的修辭與美景，而是他那“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神和愛(ài)國(guó)情操。

公元1046年9月，范仲淹被貶出京，他沒(méi)有埋怨政治的黑暗、世態(tài)的炎涼，更沒(méi)有憂(yōu)慮自己崎嶇的仕途，面對(duì)萬(wàn)頃洞庭，他把個(gè)人寵辱偕忘，揮筆寫(xiě)下了千古不朽的佳句：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這是他是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、以天下為己任的政治抱負(fù)和人生觀的表述，更是他高尚的愛(ài)國(guó)情操的寫(xiě)實(shí)。當(dāng)然，這種以天下為己任的崇高精神也是古今多少仁人志士的真實(shí)寫(xiě)照！蘇武牧羊，歷盡千辛萬(wàn)苦，忍辱負(fù)重十九年為的是什么?不正是埋藏于他心底的為國(guó)分憂(yōu)、為國(guó)持節(jié)的高尚信念！為的是他

割舍不了的祖國(guó)和人民嗎！陸游說(shuō)過(guò)“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，顧炎武也說(shuō)過(guò)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，他們都為了國(guó)家和民族的前途，不惜犧牲個(gè)人的一切，他們有著和范仲淹先生一樣的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神和愛(ài)國(guó)情操，當(dāng)然，這更是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

如今，社會(huì)發(fā)展了，歷史背景也不同了。但“先天下之憂(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生觀和價(jià)值觀仍是我們民族的主旋律，也是我們偉大祖國(guó)不斷前進(jìn)的不懈動(dòng)力。我想范仲淹先生生前絕不會(huì)想到，他所寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》在經(jīng)過(guò)了歷史漫漫長(zhǎng)河的21世紀(jì)，仍然不絕于文，不絕于耳，激勵(lì)著一代又一代的熱血青年不斷進(jìn)取、奮發(fā)向上，為名族、為國(guó)家的繁榮昌盛奉獻(xiàn)著自己的力量。

每當(dāng)我讀這不朽名篇時(shí)，總被他高尚的愛(ài)國(guó)情操所感染，總有一股沖沖欲動(dòng)的熱血在心中激蕩，正是這種不朽的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神創(chuàng)造了我們中華民族五千年輝煌的歷史文化，也是中國(guó)始終屹立于世界東方的不二法寶，千千萬(wàn)萬(wàn)代中華兒女始終傳承著他那“先天下之憂(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚品德，從岳飛抗金到戚繼光抗倭，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，直至新中國(guó)的成立和建設(shè)，多少仁人志士用他們寶貴而短暫的生命向我們?cè)忈屃酥�“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神和愛(ài)國(guó)情操�？追鄙�，一個(gè)值得我們所有人敬仰和學(xué)習(xí)“以天下為己任”的典范，他把范仲淹先生的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之

樂(lè)而樂(lè)”的高尚情操演繹的淋漓盡致，他拋開(kāi)了優(yōu)越繁華的都市，只身奔赴祖國(guó)那塊遙遠(yuǎn)而貧瘠的高原，心甘情愿地向這塊土地灑下了一腔熱血，為了藏族同胞，他可以取消回家探親，可以把自己的工資送給藏族老大娘，其至可以不顧自己的病痛，為了那一方水土，為了那里的同胞，他把有限的生命化為無(wú)限的精神動(dòng)力，他做到了生命不息，戰(zhàn)斗不止，鞠躬盡瘁，死而無(wú)憾。

作為基層央行內(nèi)審戰(zhàn)線(xiàn)的一名員工，在深情吟誦“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天之樂(lè)而樂(lè)”的千古絕句時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步的去探究和理解它的引申義，把這種高尚的精神融入到自己的工作生活當(dāng)中去。內(nèi)審工作一向被人們看成是“沒(méi)事自己找自己麻煩”或者是給領(lǐng)導(dǎo)找問(wèn)題、給職工找不足的沒(méi)有任何意義的工作，其實(shí)不然，所謂“良藥苦口利于病”，正是內(nèi)審部門(mén)前輩們多年來(lái)忍辱負(fù)重的不懈努力和不斷探索，才是人民銀行各項(xiàng)業(yè)務(wù)不斷前進(jìn)和改革的動(dòng)力，我想，作為一名內(nèi)審戰(zhàn)線(xiàn)的新同志，我更應(yīng)該有一種“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天之樂(lè)而樂(lè)”的精神，在內(nèi)審工作向增值和咨詢(xún)功能轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和工作技能，更好的發(fā)揮內(nèi)審在全行工作中的“免疫系統(tǒng)”功能，為中心支行各項(xiàng)工作的安全高效開(kāi)展奉獻(xiàn)微薄的力量。

俗話(huà)說(shuō)：“從來(lái)好事天生儉，自古瓜兒苦后甜�！鼻嗄陼r(shí)代的毛澤東在湖南長(zhǎng)沙第一師范求學(xué)期間，從沒(méi)有放松過(guò)對(duì)身體和意志的鍛煉，常通過(guò)游泳、登山露宿、長(zhǎng)途步行來(lái)砥礪自己艱苦奮斗的品格。我們常說(shuō)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，偉大的領(lǐng)袖毛澤

東尚能“主動(dòng)找苦吃”，我們又為什么不能“踏盡崎嶇路”呢？在生活中，我們雖然不能為社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的發(fā)展能作出多大的貢獻(xiàn)，但是我們也要有種“位卑未敢忘國(guó)憂(yōu)”的精神，不斷鞭策自己、警戒自己、完善自己，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華名族的優(yōu)良傳統(tǒng)，將為社會(huì)多做貢獻(xiàn)作為人生追求的一種境界，多為集體利益考慮、多為他人分憂(yōu)解難，為社會(huì)和諧發(fā)展奉獻(xiàn)自己的青春。

第二篇：《岳陽(yáng)樓記》讀后感

《岳陽(yáng)樓記》讀后感

今讀《岳陽(yáng)樓記》，對(duì)作者的人品、人格敬重之情猶但是生、有感如下：

一、政治掉意不掉志。作者于1045年因變革弊政掉敗，被罷去副相官職，貶至鄧州（今河南鄧縣），蒙受了嚴(yán)重的政治沖擊。雖被罷官降職，作者卻沒(méi)有落空志向，依然在新的崗?fù)ど锨趹┕ぷ�。比擬本人們有些同志，在工作中碰到艱難、蒙受波折、偶感宦途無(wú)望，從此就一蹶不振。對(duì)人生的抱負(fù)、崇奉霎時(shí)發(fā)作倒置的見(jiàn)地，工作中呈現(xiàn)消極怠工，做一天僧人撞一天鐘，顯然禁受不起人生的波折和掉敗的考驗(yàn)。就此比擬，作者身為封建期間的仕宦，在三年縣太爺，十萬(wàn)雪花銀的期間，具有“不以物喜，不以已悲”的仁人思惟，值

得本人們當(dāng)真很好的進(jìn)修。

二、傷時(shí)感事的思惟�！熬訌R堂之高，則憂(yōu)其平易近；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君，是進(jìn)亦憂(yōu)、退亦憂(yōu)”。此句不泛表現(xiàn)了作者濃重的封建忠君認(rèn)識(shí)，但它更能表現(xiàn)作者的傷時(shí)感事思惟，仕進(jìn)時(shí)要想到公眾，為公眾多干事、做功德，不仕進(jìn)時(shí)也要想到國(guó)度，關(guān)懷國(guó)度的開(kāi)展強(qiáng)大，把國(guó)度的命運(yùn)與小我的命運(yùn)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來(lái)。當(dāng)今，本人們一些同志當(dāng)官時(shí)，不是憂(yōu)其平易近，而是高屋建瓴，把公仆變?yōu)橹魅�，以至貪污、行賄、墮落蛻化。不妥官時(shí)也不憂(yōu)其國(guó)，對(duì)國(guó)度開(kāi)展強(qiáng)大漠然置之，聽(tīng)而不聞。本人們共產(chǎn)黨是指導(dǎo)建立調(diào)和社會(huì)的中心力氣，代表廣闊人平易近大眾的基本好處，作為共產(chǎn)黨人就更應(yīng)具有傷時(shí)感事的思惟，一心一意為人平易近效勞，為國(guó)度的開(kāi)展強(qiáng)大多做奉獻(xiàn)。

三、鐵面無(wú)私的貢獻(xiàn)肉體�！对狸�(yáng)樓記》最為經(jīng)典的言

語(yǔ)即“先全國(guó)之憂(yōu)而憂(yōu)，后全國(guó)之樂(lè)而樂(lè)”。此句充沛表現(xiàn)了作者鐵面無(wú)私的貢獻(xiàn)肉體和掉臂小本人、襟懷全國(guó)志向的開(kāi)闊胸襟。每當(dāng)讀到此句時(shí)，心中便有一種恍然大悟之感，不由對(duì)這位封建時(shí)間的仕宦發(fā)生真誠(chéng)的敬意。封建仕宦有如許一種思惟境地，作為無(wú)產(chǎn)階層政黨的共產(chǎn)黨人更應(yīng)具備如許的思惟境地。但是在理想糊口中，不少人對(duì)工作不擔(dān)任任、拈輕怕重，把重?fù)?dān)推給別人，本身挑輕的。一事當(dāng)前，先替本身籌算，沒(méi)有鐵面無(wú)私的貢獻(xiàn)肉體。共產(chǎn)黨在本人們國(guó)度是在朝黨，在朝黨的黨性決議了共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)爭(zhēng)年月應(yīng)該是沖鋒在前、退避在后；在戰(zhàn)爭(zhēng)期間應(yīng)該是吃苦在前、享用在后。黨章規(guī)則共產(chǎn)黨人要做進(jìn)修、工作的榜樣。因而，共產(chǎn)黨人更應(yīng)該向前人進(jìn)修，并超越前人，為共產(chǎn)黨的事業(yè)的弘遠(yuǎn)目的和近期目的盡力斗爭(zhēng)。

第三篇：岳陽(yáng)樓記讀后感范文

岳陽(yáng)樓記讀后感范文

《岳陽(yáng)樓記》是我國(guó)著名北宋詩(shī)人范仲淹的代表作， 此篇講述了滕子京謫守巴陵郡時(shí)，政通人和，百?gòu)U俱興，所以重修岳陽(yáng)樓，范仲淹來(lái)到了洞庭湖，登上岳陽(yáng)樓，寫(xiě)下了浩瀚千古的大作——《岳陽(yáng)樓記》。

在范仲淹的眼里，巴陵郡的優(yōu)美景色，全在洞庭湖上，洞庭湖銜接著遠(yuǎn)山，吞吐著長(zhǎng)江，水波浩蕩，寬闊無(wú)邊;早晨陽(yáng)光明媚，傍晚陰暗幽靜，天氣景象變化多端，岳陽(yáng)樓的雄偉景象在此一聚，顯得那樣迷人。然而，岳陽(yáng)樓還是一個(gè)會(huì)友抒情的好地方，降職遠(yuǎn)調(diào)的官員和失意詩(shī)人,大都在這里匯聚，他們用詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己心中的感想。在《岳陽(yáng)樓記》里，最著名的那一句就是：“其必曰‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)’歟。噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?”我要學(xué)習(xí)范仲淹在天下人憂(yōu)慮之前先憂(yōu)慮，在天下人享樂(lè)之后才享樂(lè)的那種精神�！皣�(guó)家興亡，匹夫有責(zé)�！比绻麤](méi)有這樣的人，更何談國(guó)家的興亡呢?

第四篇：岳陽(yáng)樓記讀后感(最全免費(fèi))

①歷史上的文天祥在國(guó)家危亡之時(shí)，置個(gè)人生命于不顧，明知兇多吉少，念及“國(guó)家至此”，毅然前往和元軍談判；被捕后，幾度掙脫敵人魔掌，以期重整旗鼓，收復(fù)大宋江山，表現(xiàn)了這種精神；1958年廬山會(huì)議上，彭德懷元帥冒著丟官舍命的危險(xiǎn)，反映民情，說(shuō)出真話(huà)。他為人民憂(yōu)，為人民愁，為人民大聲疾呼，盡管被罷官，仍然矢志不移，真正做到了憂(yōu)在百姓前，為人民鞠躬盡瘁。 國(guó)家的利益與個(gè)人的私欲這組矛盾，從古到今始終在拷問(wèn)著每個(gè)人的靈魂�！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，胸懷這種憂(yōu)樂(lè)觀的人，理想遠(yuǎn)大，精神崇高，追求真理，視國(guó)家民族的振興為己任，與人民同呼吸，共命運(yùn)。文天祥、彭德懷不正是這樣不平凡的人嗎?相反，有的人經(jīng)不起物欲的引誘，享一時(shí)之樂(lè)，貪一己之利，而置國(guó)家、人民的利益而不顧，鬼迷心竅，靈魂丑惡，行徑骯臟，犯下了損害國(guó)家、人民利益的罪行。原廣西自治區(qū)主席成克杰，為了個(gè)人多攫取“好處費(fèi)”，竟然下令壓低土地出售價(jià)格，使國(guó)家蒙受巨大的經(jīng)濟(jì)損失。在他眼里、心里，哪有“天下人”的位置?只有他自己!

“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是一個(gè)人世界觀的反映。要真正做到這一點(diǎn)，必須加強(qiáng)品德修養(yǎng)，陶冶自己的情操，向歷代民族英雄和志士仁人學(xué)習(xí)，汲取其精神滋養(yǎng)。在改革開(kāi)放的今天，外面的世界真精彩，各種誘惑接踵而來(lái)。這就更加要求我們，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，守住自己的精神家園，時(shí)刻記住自己手中的權(quán)力是人民賦予，并代表著人民，自己是人民的公仆，且慢行樂(lè)，切勿忘憂(yōu)，更不能大肆揮霍，貪污受賄，中飽私囊，為一己之樂(lè)，造成百姓之憂(yōu)、國(guó)家之憂(yōu)。 愿“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”像一口古老的洪鐘，常鳴在人們的心間。

②但是，作者在這句話(huà)中也同時(shí)寄托著以天下為己任的政治抱負(fù)。春秋史學(xué)家左丘明曾說(shuō)過(guò)：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患�！蹦纤未笤�(shī)人陸游也說(shuō)“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)�！爆F(xiàn)在，我國(guó)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段，然而“國(guó)富”不等于“國(guó)強(qiáng)”，如果國(guó)防不鞏固，國(guó)民沉醉于和平安寧生活之中，即使生產(chǎn)發(fā)展了，也有可能毀于一旦。當(dāng)然，這句名言還有它的寓意，那就是吃苦在前，享樂(lè)在后�，F(xiàn)在的中學(xué)生生在福中不知福，實(shí)在令人痛惜。俗話(huà)說(shuō)：“從來(lái)好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。”青年時(shí)代的毛澤東在湖南長(zhǎng)沙第一師范求學(xué)期間，從沒(méi)有放松過(guò)對(duì)身體和意志的鍛煉，常通過(guò)游泳、登山、露宿、長(zhǎng)途步行來(lái)砥礪自己艱苦奮斗的品格。我們常說(shuō)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，偉大的領(lǐng)袖毛澤東尚能“主動(dòng)找苦吃”，我們又為什么不能“踏盡崎嶇路”呢？

“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的另一個(gè)引申義是積極向上、奮發(fā)有為。奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，化學(xué)家諾貝爾為研制炸藥，廢寢忘食，四年里做了幾百次實(shí)驗(yàn)，最后一次實(shí)驗(yàn)他甚至負(fù)了重傷，但他卻成功了。由此可見(jiàn)，縱然理想與現(xiàn)實(shí)常有矛盾，青年們?nèi)詰?yīng)以?shī)^發(fā)有為的精神作為通往理想境界的階梯。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的含義遠(yuǎn)非如此，但經(jīng)常保持這種觀點(diǎn)，卻能使我們認(rèn)清事物的本質(zhì)，不斷鞭策自己、警戒自己、完善自己。

③自古及今，確實(shí)有不少人在“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想啟迪下，英勇地奮斗著。宋代名將岳飛，為了 ，收復(fù)失地，馳騁沙場(chǎng)。他不畏奸臣讒言，不顧國(guó)君昏庸，在被召回朝廷遇害之前，還念念不忘“直搗黃龍，救回?二圣?，收復(fù)大好河山”。此“憂(yōu)”可謂“先”，其“樂(lè)”卻在“后”。正因?yàn)槿绱�，他才名垂千古，為后世稱(chēng)頌。再如，我國(guó)現(xiàn)代文壇上的巨星茅盾先生，他一生為黨為人民辛勤工作，寫(xiě)出了許多不朽之作。解放前，他在國(guó)統(tǒng)區(qū)用手中筆與國(guó)民黨反動(dòng)派作斗爭(zhēng)。解放后，他更加勤奮寫(xiě)作，盡情謳歌人民的新生活。他在臨終之前，將自己節(jié)省下來(lái)的25萬(wàn)元稿費(fèi)上交國(guó)家，獻(xiàn)出一顆赤膽紅心。茅盾先生身體力行了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。他對(duì)待“憂(yōu)”與“樂(lè)”的態(tài)度，孰“先”孰“后”異常鮮明。歷史上這樣的人太多了，孫中山、李大釗、毛澤東……他們的英名都將永遠(yuǎn)刻在中華民族的史冊(cè)上，流芳千古，為后人稱(chēng)頌。為什么這些人能“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”呢？從他們的事跡中不難看出，他們的共同點(diǎn)就是有一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。只有從內(nèi)心里、從靈魂深處飽含著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的愛(ài)，才能先憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，后考慮自己，甚至不考慮自己。假如沒(méi)有這種愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心，很可能走向人民的對(duì)立面。歷史上禍國(guó)殃民的也是不乏其例的，像宋代的秦檜、明代的吳三桂、清代的李鴻章等等。他們賣(mài)國(guó)求榮，殘害忠良，將祖國(guó)大好河山拱手送給民族的敵人，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。這種人哪有一點(diǎn)中國(guó)人的氣味！他們的作為與“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”背道而馳，他們?cè)缫驯会斣跉v史的恥辱柱上。

④范仲淹是宋朝名臣，一位杰出的政治家和文學(xué)家�！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正是范仲淹一

生的寫(xiě)照。他拋下家室與韓琦一起鎮(zhèn)守陜西，屢次擊退了西夏、契丹的侵略，保衛(wèi)了國(guó)家的安全；在那“長(zhǎng)煙落日孤城閉”的荒山野嶺上，他也曾想過(guò)家，沉吟過(guò)“濁酒一杯家萬(wàn)里”的詩(shī)句，然而他想到“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”，就在那里餐風(fēng)飲露度過(guò)了半輩子。是啊！“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)”呢？

“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，它抒發(fā)了有志之士為祖國(guó)的領(lǐng)土完整和繁榮富強(qiáng)，為拯救人民的疾苦而奮斗的慷慨感情，它激勵(lì)了無(wú)數(shù)的人為國(guó)捐軀。

文天祥在元軍兵臨城下時(shí)，明知前去談判兇多吉少，考慮到“國(guó)事至此”，就“不得愛(ài)身”了。他置個(gè)人生死于度外，幾度掙脫元軍魔掌，以期重整旗鼓，為國(guó)雪恥。臨死時(shí)還一心要挽救祖國(guó)。他在《指南錄后序》中發(fā)誓：“生不能救國(guó)難，死猶為厲鬼以擊賊”，還在一首詩(shī)中發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。這不是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”嗎？

在我們的民族解放斗爭(zhēng)中，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的志士更是浩如煙海了。無(wú)數(shù)的革命先烈英勇斗爭(zhēng)，以鮮血染紅紅旗，目的是“天下之樂(lè)”。斗爭(zhēng)的幸存者，當(dāng)他們看到革命勝利，人民翻身了，感到無(wú)比欣慰。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們更是“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，他們還為了祖國(guó)人民進(jìn)一步的“樂(lè)”――實(shí)現(xiàn)四化，正在“老驥伏櫪”，真是“烈士墓年，壯心未已”呀！

要“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，必然要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”。只有行“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，才能“后天下之樂(lè)而樂(lè)”。蘇聯(lián)著名的教育家加里寧說(shuō)過(guò)，要成為自己幸福的匠人和創(chuàng)造者，就必須先成為全體工人和農(nóng)民幸福的匠人和創(chuàng)造者。當(dāng)他成為全體工人和農(nóng)民幸福的匠人和創(chuàng)造者時(shí)，他便成了自己幸福的創(chuàng)造者。此話(huà)正是對(duì)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的具體解說(shuō)。

我們這些小青年，高中剛畢業(yè)，對(duì)幸福充滿(mǎn)了憧憬和向往。要獲得真正的幸福，就必須投身到為人民服務(wù)、建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)的洪流中去，吃苦耐勞；在臨終的時(shí)候，想到自己沒(méi)有庸庸碌碌地虛度年華，為祖國(guó)的四化事業(yè)做出了一定貢獻(xiàn)時(shí)，就會(huì)感到自豪，感到幸福。

現(xiàn)在有些人對(duì)“幸�！钡睦斫�，只囿于一己之利，報(bào)考大學(xué)“一不出省，二不渡江，三不過(guò)河”，絲毫也沒(méi)有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的打算。這種人最后只會(huì)到處碰壁，其“幸�！笔亲蠲烀５模瑢�(duì)社會(huì)不能有所裨益，甚至成為社會(huì)的蛀蟲(chóng)。我勸告這種人，“男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚”，“當(dāng)死于過(guò)野，以馬革裹尸還葬爾，何能臥床上死在兒女手中邪？”千萬(wàn)別做得比古人送差！

唐代詩(shī)人高適說(shuō)過(guò)：“男兒本自重橫行”，主張有志男兒要為國(guó)效勞，奔走四方。有出息的前人尚能如此，更何況社會(huì)主義時(shí)代的青年呢？我們應(yīng)賦予“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以新時(shí)代的思想內(nèi)容，胸懷祖國(guó)，放眼世界，樹(shù)立公而忘私的世界觀，投身四化建設(shè)，為人民，為祖國(guó)，奉獻(xiàn)畢生的力量。⑤也就是要超越個(gè)人的憂(yōu)樂(lè)，以天下為己任，以利民為宗旨，補(bǔ)救時(shí)弊，積極進(jìn)取。為此，就要不為外物所動(dòng)，不論是自然界的陰晴明暗，還是社會(huì)環(huán)境的順逆艱難，都不能動(dòng)搖心中的信念。范仲淹的從政生涯，始終踐行了這一信念。例如，天圣七年（1029），30歲的范仲淹還在沒(méi)有資格進(jìn)諫的小小秘書(shū)閣校理任上，就上書(shū)諫止皇帝宋仁宗率百官為章獻(xiàn)太后朝拜上壽；第二年又直接上書(shū)請(qǐng)章獻(xiàn)太后還政退位──那時(shí)章獻(xiàn)太后正垂簾聽(tīng)政，權(quán)傾朝野，滿(mǎn)朝文武，“無(wú)敢言者”。范仲淹因此被貶離京，三年后才回來(lái)。又如，景三年（1036），范仲淹向宋仁宗進(jìn)《百官圖》，指斥宰相呂夷簡(jiǎn)結(jié)黨營(yíng)私，任用讒佞，反被誣為“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，又遭貶斥，連為他鳴不平的歐陽(yáng)修等人也被貶放。范仲淹仕途沉浮幾十年，數(shù)遭貶黜，但他澄清吏治、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心始終未改。他用自己的俸祿，在家鄉(xiāng)買(mǎi)“義田”千畝，救濟(jì)貧窮的族人，而自己卻貧苦一生，以至于死時(shí)“身無(wú)以為殮，子無(wú)以為喪”。為民請(qǐng)命，憂(yōu)民之憂(yōu)，這就是范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”精神的具體體現(xiàn)。

⑥《岳陽(yáng)樓記》的著名，首先是因?yàn)樗�的思想境界崇高。和它同時(shí)的另一位著名的文學(xué)家歐陽(yáng)修在為他寫(xiě)的碑文中說(shuō)，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)也�！笨梢�(jiàn)《岳陽(yáng)樓記》末尾所說(shuō)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是范仲淹一生行為的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)：“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫(xiě)這篇文章的時(shí)候正貶官在外，“處江湖之遠(yuǎn)”，本來(lái)可以采取獨(dú)善其身的態(tài)度，落得清閑快樂(lè)�？墒撬�不肯這樣，仍然以天下為己任，用“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這兩句話(huà)來(lái)勉勵(lì)自己和朋友，這是難能可貴的。一個(gè)人要做到先憂(yōu)，必須有膽、有識(shí)、有志，固然不容易；而一個(gè)先憂(yōu)之士當(dāng)他建立了功績(jī)之后還能后樂(lè)，才更加可貴。這兩句話(huà)所

體現(xiàn)的精神，那種吃苦在前，享樂(lè)在后的品質(zhì)，在今天無(wú)疑仍有教育意義。

孟子云：“士窮不離義，達(dá)不到離道�！庇衷疲骸肮胖�人得志加于民。不得志修身于現(xiàn)世。窮則獨(dú)善其身達(dá)則善于天下�！边@才是文人對(duì)于真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境下皆能處之態(tài)然。不以眼前的富貴有所動(dòng)搖的也不以因處逆境該變。退一步就可以想海天的遼闊，而我們?nèi)祟?lèi)的生命只是幾朝露水，當(dāng)露水蒸融時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì)想到過(guò)去，緬懷古人，而范文正公能用最大的寬容與氣度，安慰被謫的好友。⑦圣人和我們凡人就是不一樣。我若是面對(duì)“陰(請(qǐng)幫助宣傳好范文 網(wǎng)www.weilaioem.com)風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”的景象，肯定會(huì)像“遷客騷人”一樣情緒低落，面對(duì)“春和景明，皓月千里”的景象，則肯定會(huì)像他們一樣心曠神怡。我無(wú)法跳出俗人心理，做不到異于“二者之為”，修煉不成“古仁人”。

我又想，如果真有一位范仲淹先生所說(shuō)的“古仁人”站在我身邊，則何如？當(dāng)我因濁浪排空而情緒低落時(shí)，他表情凝重。我問(wèn)他：“您在想什么？”答曰：“憂(yōu)吾君�！蔽掖笈宸�。待到我因春和景明而心曠神怡時(shí)，他先生依然表情凝重。我問(wèn)他：“您在想什么？”答曰：“憂(yōu)吾民�！蔽姨嘏宸�。趕緊溜走，害怕自己的俗氣污染了圣人。 此種人似乎只能敬而遠(yuǎn)之。由此看來(lái)，大家不愿當(dāng)圣人，也是可以理解的。這樣拿著勁兒活著，太累了。

以愚之見(jiàn)，如果大家真的把范仲淹先生的觀點(diǎn)落在實(shí)處，會(huì)嚴(yán)重影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的。把美景道德化，政治化，太可怕了。

觸景生情本屬人之常情。范仲淹先生的意思是應(yīng)該避免此種人之常情，要滅“情”入“理”。然而這種“理”并非理性和理智，而是“天理”。這不是將正常情感升華，而是壓抑它。所以《岳陽(yáng)樓記》有一股“存天理滅人欲”的味道。

我如何判斷范仲淹先生的“理”屬于“天理”呢？因?yàn)槿绻�不是“天理”，就需要論證，就需要說(shuō)明這樣做的充分理由�？墒悄憧�，范先生對(duì)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是不打算做任何論證的。為什么這樣做就合理？為什么只有這樣才算“仁人”？古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”？（據(jù)我看孔夫子也沒(méi)做到）假如一個(gè)社會(huì)真的人人“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，會(huì)出現(xiàn)何等怪異的局面？這些，范先生都置之不論。無(wú)須論證之理，如果不是假設(shè)，就只能是“天理”了。

《岳陽(yáng)樓記》是一篇比較典型的“傳道”型文章，作者很少在“說(shuō)服”上下功夫，他是在“宣講”，在“代圣人立言”。據(jù)我所知，范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》之前并未親身到過(guò)岳陽(yáng)樓。那就是說(shuō)，文中的景色描寫(xiě)和游客心態(tài)描寫(xiě)，都是虛擬的。這和孟子虛擬“三里之城，七里之郭”的例子是同一種辦法，表現(xiàn)了占領(lǐng)道德制高點(diǎn)者異乎尋常的自信——我已經(jīng)真理在手，剩下的任務(wù)只是用盡可能吸引人的辦法加以傳播，不必拘泥什么真實(shí)性和邏輯性的。

很多人都認(rèn)為“文革”是反對(duì)孔孟、破壞傳統(tǒng)文化的。這是一種相當(dāng)片面和膚淺的看法。其實(shí)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的說(shuō)法，與“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”思路是很相似的，相承一脈。而范先生“不以物喜，不以己悲”的克己思路，與文革中的“狠斗‘私’字一閃念”也是血脈相連�！拔母铩敝猩踔烈�求每個(gè)人都“心里裝著全世界三分之二的人民”，這是比范仲淹先生更徹底更激進(jìn)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”�！拔母铩钡挠行├砟�，確實(shí)是反孔孟的，例如“造反有理”，但是從整體上看，如果沒(méi)有儒家文化做支撐，“文革”是發(fā)動(dòng)不起來(lái)的�！拔母铩痹诤芏喾矫娌坏�不反孔，反而是把儒家的一些理念推向了極端，要認(rèn)真往全民落實(shí)（六億神州盡舜堯）。

《岳陽(yáng)樓記》我初中就背下來(lái)了，至今未忘。真是寫(xiě)得漂亮，堪稱(chēng)絕唱！重讀此文，愚以為范仲淹先生完全有權(quán)利選擇自己跟什么人走，做什么樣的人。樹(shù)立一種道德高標(biāo)，不是不可以。然而作為現(xiàn)代的語(yǔ)文教師，對(duì)此事只可提倡，不可強(qiáng)求。我一向認(rèn)為基礎(chǔ)教育沒(méi)有培養(yǎng)圣人的任務(wù)，它是培養(yǎng)合格公民的。 ⑧總會(huì)在不經(jīng)意聽(tīng)到“不以物喜，不以己悲�！焙汀跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！睆那爸皇悄w淺地認(rèn)為這是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人的感慨，然而在今天，我終于深刻體會(huì)到了范仲淹這位偉人的博大胸襟與政治抱負(fù)。范仲淹家境貧寒，但自身嚴(yán)于律己，從小便胸懷大志，發(fā)憤讀書(shū)。就因?yàn)槿绱�，他成功地考取了進(jìn)士并為國(guó)效勞使得西夏不敢侵犯。在他的仕途路上，他以“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！弊鳛樵瓌t，成為代代稱(chēng)頌之人，我想這一切都與他的大志分不開(kāi)。

有人說(shuō)：“凡成大事者，必先有大志�！笨v觀歷史，的確如此。范仲淹在歷經(jīng)滄桑之后寫(xiě)下的偉大人生

信條；文天祥在被俘之后寫(xiě)下的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！比松�感慨；司馬遷在經(jīng)歷艱辛之后的生死之論；易安氣壯山河的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄�！保欢鸥Φ摹鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的人生心愿；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感；岳飛精忠報(bào)國(guó)的決心??無(wú)一不體現(xiàn)了他們心中的大志。

狄金森曾經(jīng)想把人生描繪成籬笆墻的內(nèi)外，我們需要一層又一層地爬過(guò)去。事實(shí)上，在我們前進(jìn)的過(guò)程中，通常會(huì)遍體鱗傷，假使我們沒(méi)有心懷大志，我們還會(huì)有勇氣走出荊棘，走向成功嗎？答案是肯定的，不會(huì)。由此可見(jiàn)，心懷大志對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么重要。

毛主席在《沁園春·雪》中寫(xiě)道：數(shù)分流人物還看今朝。今朝的偉人數(shù)不勝數(shù)，但同樣都擁有大志。領(lǐng)袖毛主席從小立誓：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。正因?yàn)檫@樣的志向，他成功地成為了我們眾人敬仰的第一代領(lǐng)袖。周恩來(lái)總理一句“為中華之崛起而讀書(shū)。”道出了他心中的大志。因?yàn)檫@樣，他成為了眾人稱(chēng)頌的偉大總理??志向與這些名人的成功難道沒(méi)有密不可分的關(guān)系嗎？

曾經(jīng)有一個(gè)人做過(guò)這樣一個(gè)調(diào)查，題目叫做《確定你的人生目標(biāo)》。結(jié)果顯示：杰出人士與平凡之輩最根本的差別，并不在于天賦，也不在于機(jī)遇，而在于有無(wú)人生志向。

所以，人生之中應(yīng)當(dāng)有一個(gè)志向，這樣才會(huì)擁有前進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)于我們中學(xué)生而言，將問(wèn)題簡(jiǎn)單一些考慮，拉近距離來(lái)看，當(dāng)下的志向便是關(guān)于中考問(wèn)題。我想現(xiàn)在為自己選擇一個(gè)志向，并且矢志不渝地努力去實(shí)現(xiàn)它，相信一定會(huì)應(yīng)了中國(guó)那句古話(huà)“有志者，事競(jìng)成�！钡模�那時(shí)，我們就到達(dá)了勝利的彼岸。 人的一生不該碌碌無(wú)為，讓我們記�。撼晒Φ娜松鷳�(yīng)當(dāng)胸懷大志！

我覺(jué)得我們現(xiàn)在國(guó)家有太多憂(yōu)的事情，而我們都為之而憂(yōu)，那么我們將會(huì)非常之短命，試問(wèn)，死了還有什么好憂(yōu)慮的，也無(wú)法憂(yōu)慮了。

我是一個(gè)平凡的人，我首先是為自己，家人而憂(yōu)，然后有空，或者是關(guān)鍵時(shí)刻我才會(huì)為國(guó)家而憂(yōu)，雖說(shuō)沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有人民，我覺(jué)得沒(méi)有人民就沒(méi)有國(guó)家，我們比國(guó)家更重要，我們是國(guó)家存在與否的決定因素。 ⑨以平常心做人做事為榮，享受思想的力量和精神的美麗。梁 衡在《<岳陽(yáng)樓記>留給我們的文化思考和政治財(cái)富》一文中指出，“看了這篇文章（《岳陽(yáng)樓記》）之后，唯一感受到得是：有一種力量叫思想，有一種美麗叫精神�！�。還有一句西方諺語(yǔ)，叫做“羅馬不是一天建成的”，用來(lái)比喻人生的成功過(guò)程，頗有幾分形象。本來(lái)嘛，青年孜孜為名，中年孜孜為利，老年孜孜為善，在人生的不同階段，人們會(huì)有不同的追求，追求的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與成功的體現(xiàn)過(guò)程同步。只不過(guò)成功在古人心目中，不僅意味著事業(yè)上的成就，還須蘊(yùn)含著人生境界的提升，即使時(shí)乖運(yùn)蹇，成功未能到位，個(gè)人修養(yǎng)方面仍然馬虎不得。通常說(shuō)長(zhǎng)江后浪推前浪，今人定比古人強(qiáng)，多少有些一廂情愿。古人在渴望成功、取得成功的同時(shí)，不忘修身養(yǎng)性，并未把成功看得高于一切。今人則要現(xiàn)實(shí)得多，功利得多，為達(dá)成功目的，往往不擇手段。其實(shí)，天外有天，人外有人，你好，還有比你更好的。人生一共短短的幾十年，我認(rèn)為重要的不是你曾博得多少掌聲和艷羨的目光，而是你得到了幾許心安和做人的樂(lè)趣，好心態(tài)是一生的財(cái)富。

⑩ 在我有限的記憶中，中國(guó)五千年來(lái)的歷史文化長(zhǎng)河里，無(wú)論哪朝哪代，大凡被貶職的官員，幾乎都是神情蕭索，滿(mǎn)懷失落的，即使是悲壯如屈原，寧?kù)o似陶潛，憤激如李太白，淡泊似柳宗元，曠達(dá)如歐陽(yáng)修，豁朗似蘇東坡??他們或寄情于山水撫慰其失意，或徘徊于田園掩飾其落寞。很少有誰(shuí)能像范文正公般，雖處身罹不測(cè)災(zāi)禍之時(shí)，卻依然慮國(guó)家所慮，憂(yōu)黎民所憂(yōu)，拋卻個(gè)人之榮辱，甩落一己之短長(zhǎng)，心雄萬(wàn)丈，胸懷天下，直發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的這等充滿(mǎn)壯志豪情之胸臆。這才是鐵骨錚錚的真正男子漢，這才是忠心耿耿的巍巍大丈夫。

《岳陽(yáng)樓記》中有這樣一段讀來(lái)至今使人振聾發(fā)聵，至今令我刻骨銘心的話(huà)語(yǔ)：“??予嘗求古仁人之心，或異二者之為。不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？??” 它對(duì)后世一代又一代之仁人志士的影響不可謂不深。無(wú)論是岳鵬舉之“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，還是文山先生之“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；無(wú)論是史可法之血濺梅嶺，流芳千古，還是顧炎武之“天下興亡，匹夫有責(zé)”；無(wú)論是林則徐之“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”，還是譚嗣同之“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；無(wú)論是鑒湖女俠之“一腔熱血勤珍重”，還是魯迅先生之“我以我血薦軒

轅”??他們都自覺(jué)不自覺(jué)地受到了范文正公的“憂(yōu)樂(lè)觀”的感染和熏陶，并以此作為他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高目標(biāo)，他們以自己的所作所為證明，他們不愧是中華民族的優(yōu)秀兒女，不愧是與范文正公“同歸”之人。

我們這個(gè)偉大的民族，五千年來(lái)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，之所以能屹立于世界之林而不倒，正是因?yàn)槊糠昱d衰危亡之時(shí)，都始終有一批如范仲淹般“壯志豪情在我胸”的，為民族的生存與發(fā)展而奮斗著的英雄兒女。他們前仆后繼，力挽狂瀾于既倒；他們出生入死，拯救黎民于水火；他們壯懷激烈，直掛云帆主沉��；他們繼往開(kāi)來(lái)，指點(diǎn)江山著風(fēng)流??作為中華民族復(fù)興時(shí)期的一員，我們每個(gè)炎黃子孫難道不都該好好地思考一下，我應(yīng)為國(guó)家和民族的振興做些什么？

①①對(duì)呀，“不以物喜，不以己悲”，心之所屬唯有天下蒼生。這是無(wú)我的境界，也是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的前提。我茅塞頓開(kāi)，忽然悟到：

——“不以物喜，不以己悲”：這是一種摒個(gè)人成敗得失、榮辱毀譽(yù)于度外，以天下為己任，濟(jì)蒼生、安社稷的胸懷；

——“居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”：這是一種憂(yōu)民、憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)天下的愛(ài)國(guó)主義、濟(jì)世情懷； ——“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”：這是一種居安思危、樂(lè)在其中的憂(yōu)患意識(shí)。

多情的中國(guó)文人，千百年來(lái)，滲入你骨髓的憂(yōu)患意識(shí)、濟(jì)世情懷，是穿越時(shí)空涓涓流淌的一股清流，凌風(fēng)怒放永不凋謝的一枝奇葩，為中華民族的繁衍注入了無(wú)限的活力，附麗了壯美的生命。它發(fā)端于商周，發(fā)達(dá)于唐宋，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士，為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，書(shū)寫(xiě)了彪炳于世界民族之林的歷史長(zhǎng)卷。

一點(diǎn)不錯(cuò)。在當(dāng)今某些浮華成風(fēng)、物欲橫流的角落，一些寡廉鮮恥的丑類(lèi)，己經(jīng)或正在不擇手段地?fù)p公肥私、化公為私，上演了一幕幕鯨吞公私財(cái)物的丑劇。像巴陵縣令這樣的無(wú)恥之徒，在這個(gè)世界上還遠(yuǎn)沒(méi)有絕種。

我不禁聯(lián)想到折騰過(guò)無(wú)數(shù)遍的諸多問(wèn)題：官僚主義、腐敗現(xiàn)象、道德異化、弱勢(shì)群體事件，乃至比例失調(diào)、生態(tài)失衡、大氣污染、環(huán)境惡化??

我們的民族啊，還有很長(zhǎng)、很長(zhǎng)的路要走。

①②由他，想到了我們公民，我們小小的公民就更不能因自己的利益來(lái)享受了，也應(yīng)該不“以物喜，不以己悲”。而更應(yīng)該想著國(guó)家大事呀！就更不能自己掙錢(qián)多就行，別人我不管,這還叫公民嗎？

再聯(lián)想到了我，我在班里是個(gè)班干部，應(yīng)該想著同學(xué)。在同學(xué)憂(yōu)愁之前我就應(yīng)該憂(yōu)愁了；在別人想到之前我就應(yīng)該想到了；在別人做之前我就應(yīng)該做了，這樣才能起到班干部的帶頭作用。我也應(yīng)該照顧同學(xué)，關(guān)心同學(xué)。這樣才是一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的大家庭、大群體呢！班級(jí)要有凝聚力，不能猶如一盤(pán)散沙。比如說(shuō)運(yùn)動(dòng)會(huì)，光靠一個(gè)人是不能取得勝利的。要齊心協(xié)力才能取得好成績(jī)。有一句話(huà)：火車(chē)跑得快，全靠車(chē)頭帶。 ①③ 政治就是管理，官和民的關(guān)系是政治運(yùn)作中最基本的內(nèi)容。憂(yōu)民生的本質(zhì)是官員的公心、服務(wù)心。是怎樣處理個(gè)人與群眾的關(guān)系。有的人為官，做民眾的牛，在服務(wù)和奉獻(xiàn)中享受快樂(lè)；有的人做官，騎在民眾的頭上作威作福，在攫取和占有中滿(mǎn)足私欲。但人民永遠(yuǎn)是第一性的，任何政權(quán)都是靠人民來(lái)支撐。一些進(jìn)步的封建政治家也看到了這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，唐太宗甚至提出水可載舟亦可覆舟。范仲淹繼承了這一思想并努力在實(shí)踐中貫徹。他認(rèn)為君要“愛(ài)民”、“養(yǎng)民”，就像調(diào)養(yǎng)自己的身體，要十分小心，要輕徭役、重農(nóng)耕。特別是地方官，如果壓榨百姓，就是自毀邦本。

鄧對(duì)家人說(shuō)過(guò)一句話(huà)可作代表，他說(shuō)：“我這個(gè)人沒(méi)有什么大志，就是希望中國(guó)的老百姓都富起來(lái)，我做一個(gè)富裕國(guó)家的公民就行�！�

怎樣處理公與私關(guān)系，是判斷一個(gè)人的道德高下的最基本標(biāo)準(zhǔn)。我們熟悉的林則徐的兩句詩(shī)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之” 講的就是這個(gè)道理。有的人，茍利天下，一毫而不拔，寧可我負(fù)人，決不人負(fù)我。有的人處處為國(guó)著想，為別人著想，關(guān)鍵時(shí)刻可以犧牲自己。如果社會(huì)上都是第一種人，那么，這個(gè)世界成天爾虞我詐，偷磚拆瓦，早就毀滅了。幸好還有這第二種人，社會(huì)才和諧，才進(jìn)步。范仲淹一生為官不滑，為人不奸。他的道德標(biāo)準(zhǔn)是只要為國(guó)家，為百姓，為正義，都可犧牲自己。茲舉兩例。

第五篇：讀后感先憂(yōu)后樂(lè),心依祖國(guó)---《岳陽(yáng)樓記》讀后感

先憂(yōu)后樂(lè)，心依祖國(guó)

—— 千古名篇《岳陽(yáng)樓記》讀后感

再次拜讀《岳陽(yáng)樓記》，柔軟的心靈完全被范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)》的精神所感動(dòng)與征服。

這不僅僅是兩句膾炙人口的千秋佳語(yǔ)，更是愛(ài)國(guó)忠臣一顆憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的赤子之心！

遙想當(dāng)年，臣子左遷，心緒該是多么的低落與郁悶。而范仲淹卻能挑戰(zhàn)孤苦，在貶地努力建樹(shù)。真正做到了“不以物喜，不以己悲”，好言慰友，真情思君，身在岳陽(yáng)，心懷天下。且能把滿(mǎn)腔摯情訴諸文字。這是何等的氣魄，這是何等的胸懷，這是何等的人生境界！

放眼過(guò)去，細(xì)觀現(xiàn)在，這種“先憂(yōu)后樂(lè)，熱愛(ài)祖國(guó)”的精神一直翻騰在我們的歷史長(zhǎng)河中。

偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，由于奸佞陷害，遂被放逐，但他對(duì)祖國(guó)日思夜夢(mèng)。這位大才濟(jì)世的文人不為自己的處境痛心，而是為祖國(guó)的日漸衰微消亡仰天長(zhǎng)嘆，為人民的水深火熱涕泗橫流。最后葬身于汨羅江的滔滔大水之中。屈原做到了“不以物喜，不以己悲”，不愧為一名偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。

還有著名的數(shù)學(xué)家華羅庚，為了祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)毅然放棄了國(guó)外的洋房和汽車(chē)，決然回到自己的祖國(guó)。難道他不知道祖國(guó)的一窮二白嗎？難道他不懂得享受嗎？明白，這一切他都明白�？伤�更明白“科學(xué)無(wú)國(guó)界，而科學(xué)家有祖國(guó)”的瀟然大義。盡管祖國(guó)貧窮落后，可她到底是生養(yǎng)自己的“母親”啊！他要把自己的才華獻(xiàn)給這片充滿(mǎn)情義的土地，他要用知識(shí)裝點(diǎn)這片土地上的山山水水草草木木。

這就是“先憂(yōu)后樂(lè)”的精神!

這種精神讓多少人熱血沸騰，又讓多少人羞赧汗顏！

有那么一些人，看到自己的祖國(guó)不如一些國(guó)家富達(dá)，就盲目追求人家的所 謂“物質(zhì)文明”，而變得渾渾噩噩無(wú)所事事。還有這樣一些人，為了一己之私而走私販私，損公肥私，害公利私，無(wú)公有私。他們與“先憂(yōu)后樂(lè)”的精神背道而馳，他們沒(méi)有秉承祖先的光榮傳統(tǒng)。最后只有落得千人遺棄、萬(wàn)人唾罵的下

場(chǎng)！

我們作為跨世紀(jì)的青少年，行進(jìn)在新時(shí)代的光輝大道上。一定要奮發(fā)有為，力爭(zhēng)上游，繼承“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的傳統(tǒng)。做到先憂(yōu)后樂(lè)，心依祖國(guó)。讓自己的脈搏與祖國(guó)的脈搏跳動(dòng)最和諧的節(jié)拍，讓美妙的青春流淌一段最動(dòng)人的旋律！

【教師點(diǎn)評(píng)】

《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹的千秋大作，文中所表現(xiàn)出的“先憂(yōu)后樂(lè)”的人格魅力感染感動(dòng)了一代又一代的讀者。事實(shí)上，“先憂(yōu)后樂(lè)”精神一直翻騰在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，成為中華思想文化中的瑰寶。

本文作者也受到這種精神的洗禮，并以真誠(chéng)深摯的文字把自己的感受表達(dá)出來(lái)。通篇看來(lái)，本文采用對(duì)比的手法，表達(dá)對(duì)“先憂(yōu)后樂(lè)”精神的崇尚，號(hào)召青少年同學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)這種精神。文章條理清楚，文字流暢，觀點(diǎn)正確，論證充分，是一篇表現(xiàn)力與說(shuō)服力都較強(qiáng)的作文。

由這一篇作文，我想說(shuō)一點(diǎn)想法：在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，語(yǔ)文教師一定要引領(lǐng)學(xué)生多讀一些古詩(shī)文。不斷豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，不斷澄澈學(xué)生的心靈。否則，過(guò)了這個(gè)最佳閱讀與記憶階段，再想閱讀記憶古詩(shī)文就相當(dāng)困難了。

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