第一篇：素質(zhì)教育在美國(guó) 讀后感
《素質(zhì)教育在美國(guó)》讀后感
幾年前，我曾讀過(guò)黃全愈教授這本紅極一時(shí)的書(shū)，但那時(shí)還沒(méi)工作很長(zhǎng)時(shí)間，感觸不是很深，只是書(shū)中所描述的中西教育之間的巨大不同給我留下了很深的印象。這個(gè)寒假我又從書(shū)櫥中翻到這本書(shū)，不自主地就翻開(kāi)了第一頁(yè)。我也是一位有著幾年教齡的教師，教育就像吃飯穿衣一樣成為我日常生活的必需品，但是，再次閱讀《素質(zhì)教育在美國(guó)》，心里受到的沖擊是非常大的。如果說(shuō)，中國(guó)古人提倡的是“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，那么，美國(guó)教育所提倡的就是“授之以魚(yú)，不如授之以漁場(chǎng)”。在手把手示范如何捕魚(yú)的時(shí)候，示范者更注重給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬泛遼闊的漁場(chǎng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)捕魚(yú)的方法與技巧。
書(shū)中有這樣一個(gè)故事讓我印象深刻：
小學(xué)二年級(jí)時(shí)，老師給學(xué)生布置了一個(gè)“研究”項(xiàng)目，規(guī)定“研究論文”至少要有三個(gè)問(wèn)題，要寫(xiě)滿(mǎn)兩頁(yè)紙。礦礦選擇了藍(lán)鯨的“研究”。他從圖書(shū)館找來(lái)十幾本介紹藍(lán)鯨的兒童圖畫(huà)書(shū)，經(jīng)過(guò)閱讀，寫(xiě)出了他有生以來(lái)的第一篇“研究論文”�！罢撐摹睂�(xiě)得如何并不重要，重要的是孩子通過(guò)這樣的“研究”獲得了什么。作者寫(xiě)到：“孩子從一開(kāi)始就擺開(kāi)一副正經(jīng)八百作課題研究的架式，收集資料，閱讀，找觀(guān)點(diǎn)，組織文章??一步不差，一絲不茍。從決定題目，到從那十幾本書(shū)中發(fā)現(xiàn)對(duì)自己研究有用的資料，到著手寫(xiě)文章，孩子始終處在一個(gè)獨(dú)立工作的狀態(tài)下。他必須用自己的腦子去思考，去篩選材料，去決定‘研究’方向??這個(gè)收獲??更具價(jià)值�！�
在這樣的教育模式的導(dǎo)引下，孩子的“研究”能力逐漸得到加強(qiáng)。小學(xué)五年級(jí)時(shí)，礦礦寫(xiě)的有關(guān)卡通畫(huà)與漫畫(huà)的研究報(bào)告，則可以稱(chēng)得上是一篇非常專(zhuān)業(yè)化的論文了。在做研究的同時(shí)，他還自己創(chuàng)作了一個(gè)系列卡通故事：克瑞斯蒂人(crest man)。
到了七年級(jí)(相當(dāng)于我們的初一)，礦礦在仔細(xì)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的論文《老鼠有決策能力嗎》，則完全可稱(chēng)為百分之百的科學(xué)研究。讓我們看看他的研究結(jié)論：“研究的結(jié)論既沒(méi)有支持老鼠沒(méi)有決策能力的論點(diǎn)，也沒(méi)有支持老鼠有決策能力的論點(diǎn)。因?yàn)�，如果老鼠有決策能力，那只白老鼠就不應(yīng)該走進(jìn)左邊的洞。但是如果老鼠沒(méi)有一點(diǎn)記憶力的話(huà)，它也不可能多次成功地選擇右邊的洞。所以最后的結(jié)論是，老鼠沒(méi)有作出復(fù)雜決策的能力，但它們的簡(jiǎn)單記憶和本能會(huì)影響它們作出的決策。”文筆何其老辣，邏輯性和分析能力無(wú)可挑剔。
讓我們?cè)倏纯磁c礦礦同齡的美國(guó)孩子的一些研究課題：《音樂(lè)(古典音樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)、搖滾樂(lè))對(duì)植物生長(zhǎng)的影響》、《食物的色彩與消費(fèi)者的心理》、《狗靠什么來(lái)決定選擇玩具》、《貓是左撇子，還是右撇子》、《辛辛那提地區(qū)的氣象與環(huán)�！�??
先進(jìn)的教育理念讓我受到很大的沖擊，在看書(shū)時(shí)，我也不時(shí)的反思日常生活中我的教育所存在的問(wèn)題，我該如何給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)漁場(chǎng)。
首先，還是一個(gè)觀(guān)念的改變。教師不再是一個(gè)教授者，而是一個(gè)參與學(xué)習(xí)的活動(dòng)者、指導(dǎo)者。在教學(xué)中，更多的是開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能、啟發(fā)他們的智慧。引導(dǎo)學(xué)生積極思考、大膽質(zhì)疑，讓他們從被動(dòng)地接受知識(shí)、儲(chǔ)存知識(shí)，轉(zhuǎn)而變?yōu)闃?lè)于思考、努力想象、敢于批判、不怕張揚(yáng)個(gè)性。師生間平等、尊重、民主、合作。
其次，課余讓學(xué)生參與到各類(lèi)社團(tuán)活動(dòng)中，了解社會(huì)、接觸社會(huì)、每個(gè)同學(xué)都擁有一官半職，讓他們自己設(shè)計(jì)活動(dòng)，編排進(jìn)程，使他們能“各盡所能，各取所需”。
另外，我們還應(yīng)該充分利用學(xué)校的圖書(shū)資源，借助圖書(shū)館這個(gè)有利空間，拓展學(xué)生的知識(shí)面，豐富他們的頭腦。
這些只是我在閱讀黃教授的《素質(zhì)教育在美國(guó)》后一些不成熟的思考，我想，我會(huì)盡己所能，努力在實(shí)踐中去豐富、發(fā)展，力爭(zhēng)有新的突破。
第二篇：素質(zhì)教育在美國(guó)-讀后感
《素質(zhì)教育在美國(guó)》讀后感
這兩天看完了《素質(zhì)教育在美國(guó)》這本書(shū)，書(shū)的作者是旅美教育學(xué)專(zhuān)家黃全愈，同時(shí)他也是位父親。在這本書(shū)中，作者以自己的兒子礦礦在美國(guó)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為素材，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)鮮活的案例分析，向我們剖析了中美素質(zhì)教育的差距。
作者在書(shū)中不止一次地提到一個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)的中學(xué)生屢獲國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽獎(jiǎng)，但中國(guó)高校從來(lái)沒(méi)有培養(yǎng)出獲諾貝爾獎(jiǎng)的人才，這是不是中華民族的一個(gè)‘百慕大三角區(qū)’似的迷惑？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，作者沒(méi)有明確的回答，而是提出了十個(gè)引人深思的問(wèn)題：
（1） 創(chuàng)造性能不能教？
（2） 能不能用左手寫(xiě)字？
（3） 要不要投自己一票？
（4） 老師能不能有錯(cuò)別字？
（5） 要不要教育孩子什么是對(duì)，什么是錯(cuò)？
（6） 到大學(xué)階段方做學(xué)問(wèn)嗎？
（7） 教育要不要平等？
（8） 要不要懲罰孩子？
（9） 幾個(gè)值得思考的教育觀(guān)念問(wèn)題
（10） 幾個(gè)值得思考的教育體制問(wèn)題
從素質(zhì)教育的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，有些問(wèn)題的答案是顯而易見(jiàn)的。比如，能不能用左手寫(xiě)字？回答自然是肯定的。有些教師為了追求形式上的整齊劃一，要求學(xué)生統(tǒng)一用右手寫(xiě)字，表面上看是個(gè)小問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是壓抑個(gè)性，抑制人格發(fā)展，無(wú)形中對(duì)學(xué)生造成內(nèi)傷，違背了素質(zhì)教育的理念。
在本書(shū)中，我印象最深的一個(gè)問(wèn)題是：創(chuàng)造性能不能教？作者把剛到美國(guó)有著繪畫(huà)天賦的兒子送進(jìn)了一個(gè)繪畫(huà)學(xué)習(xí)班，可是在這個(gè)班里，兒子卻無(wú)法落筆畫(huà)畫(huà)，因?yàn)槔蠋熓裁炊疾唤�，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫(huà)。甚為不滿(mǎn)的作者立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫(huà)班�？墒且欢螘r(shí)間之后，作者發(fā)現(xiàn)，美國(guó)孩子在繪畫(huà)的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問(wèn)“像不像”，而是問(wèn)“好不好”，也就是畫(huà)得獨(dú)特不獨(dú)特。而中國(guó)孩子評(píng)判一幅畫(huà)好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”——像不像老師的畫(huà)，像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。如果沒(méi)有一個(gè)參照物，他們根本無(wú)從下筆。
作者認(rèn)為，所謂“創(chuàng)”，就是打破常規(guī)，所謂“造”，就是在打破常規(guī)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出具有現(xiàn)實(shí)意義的東西——包括方法、理論、產(chǎn)品、事物等。從“像不像”可以看出，中國(guó)孩子缺乏創(chuàng)造力，我們的訓(xùn)練模式是經(jīng)由學(xué)生的手把老師的樣板“復(fù)印”下來(lái)，沒(méi)有“心”的參與，怎么可能畫(huà)出自己的畫(huà)？連“創(chuàng)”都沒(méi)有，何談“創(chuàng)造”？美國(guó)孩子學(xué)繪畫(huà)則截然相反，老師往往不設(shè)樣板、不立模式，讓孩子在現(xiàn)實(shí)生活到內(nèi)心想象的過(guò)程中自由地“構(gòu)圖”，孩子自由發(fā)展和思考的空間得到拓展，創(chuàng)造力也能得到提升。
中國(guó)孩子缺乏創(chuàng)造力也是有原因的。首先中國(guó)的傳統(tǒng)文化數(shù)千年來(lái)從未把學(xué)生看作教育的主體，學(xué)生無(wú)論何時(shí)何地都是被傳道、被授業(yè)、被解惑的對(duì)象。學(xué)生在整個(gè)“教”與“學(xué)”的過(guò)程中，始終處于被動(dòng)的地位。其次中國(guó)的應(yīng)試教育模式、升學(xué)壓力也不會(huì)給學(xué)生提供創(chuàng)造力發(fā)展的土壤，學(xué)生只是被填的“鴨子”，同樣是被動(dòng)的，因而缺乏一種主體意識(shí)和主動(dòng)精神。
有中國(guó)老師問(wèn)“創(chuàng)造性能不能教？”作者認(rèn)為創(chuàng)造性是潛伏在人的生理和心理層面的特質(zhì)，無(wú)法從老師傳給學(xué)生，所以創(chuàng)造性不能教，只能培養(yǎng)�！皠�(chuàng)造性就像種子一樣，它需要一定的環(huán)境：包括土壤、氣候、科學(xué)的灌溉、施肥、培養(yǎng)才能發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果。教育工作者就是要去創(chuàng)造這樣一種適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境�！币虼耍囵B(yǎng)創(chuàng)造力應(yīng)該是素質(zhì)教育的重要核心，是初級(jí)教育和高級(jí)教育這兩個(gè)階段必須貫穿一致的核心。
《素質(zhì)教育在美國(guó)》一書(shū)中，中美教育的比較能給我們帶來(lái)很多對(duì)中國(guó)素質(zhì)教育的反思，對(duì)于我們成為怎樣的教師，也有一定的借鑒意義。
第三篇：《素質(zhì)教育在美國(guó)》讀后感
《素質(zhì)教育在美國(guó)》讀后感
嚴(yán)塘中學(xué)譚諄祺
由于本人是非師范生，所以深知自己在教育理論知識(shí)上的不足，所以在入職前的那段日子里，我在網(wǎng)上選了好幾本有關(guān)教育的書(shū)，其中《素質(zhì)教育在美國(guó)》這本書(shū)成為了我的首選。之所以會(huì)選擇這本書(shū)，是因?yàn)槲矣X(jué)得在好些年前就提出要實(shí)施素質(zhì)教育的中國(guó)，其素質(zhì)教育的局面至今仍舊不容樂(lè)觀(guān)，我想知道素質(zhì)教育在美國(guó)究竟是怎樣一番景象�？赐赀@本書(shū)后，有兩點(diǎn)給我留下了深刻的印象：一是創(chuàng)造性能不能教？二是要不要懲罰孩子？
對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，作者給出的答案是：創(chuàng)造性不能教，只能培養(yǎng)。作者通過(guò)一件發(fā)生在他兒子身上的趣事說(shuō)明了這點(diǎn)。他把有著繪畫(huà)天賦的兒子礦礦送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫(huà)學(xué)習(xí)班，可是在這個(gè)班里，礦礦卻無(wú)法落筆畫(huà)畫(huà)，并且不愿上學(xué)，因?yàn)槔蠋熓裁炊疾唤�，只讓學(xué)生自己涂鴉。作者了解情況后甚為不滿(mǎn)，立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫(huà)班。可是過(guò)后卻發(fā)現(xiàn)，美國(guó)孩子在繪畫(huà)的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問(wèn)“像不像”，而是問(wèn)“好不好”，也就是有沒(méi)有獨(dú)特之處。而中國(guó)孩子評(píng)判一幅畫(huà)好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”，像不像老師的畫(huà)，像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，沒(méi)有一些自己創(chuàng)新的成分，因此久而久之他們就形成了在沒(méi)有一個(gè)參照物的情況下根本無(wú)法下筆的習(xí)慣。
由此可見(jiàn),中國(guó)的教育注重技能的傳授，在這種忽略學(xué)生自身創(chuàng)造性的知識(shí)與技能的教學(xué)下，學(xué)生形成了較強(qiáng)的復(fù)制能力，而其個(gè)性和創(chuàng)新性卻得不到很好的發(fā)展，甚至被壓抑。而美國(guó)的教育，重視發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和個(gè)性，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；中國(guó)的教育注重“教”與“訓(xùn)練”的過(guò)程,很好地培養(yǎng)了學(xué)生的技能,而美國(guó)教育注重學(xué)生自身實(shí)踐的過(guò)程,高效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。這也就難怪在咱中國(guó)出現(xiàn)山寨產(chǎn)品隨處可見(jiàn)，而原創(chuàng)的尖端產(chǎn)品寥寥可數(shù)的局面。
對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題：要不要懲罰孩子？相信很多人都會(huì)認(rèn)為，美國(guó)教育崇尚個(gè)性發(fā)展，沒(méi)有太多的條條框框約束孩子，可以任其自由發(fā)展，但當(dāng)我讀完這本書(shū)后發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。這使我對(duì)美國(guó)的教育有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。作者在書(shū)中寫(xiě)到：在美國(guó)學(xué)校里，學(xué)生一進(jìn)校門(mén)，人手一冊(cè)校規(guī)，學(xué)校的規(guī)章制度一條條的都記錄得非常詳細(xì)，這是：做也得做、不做也得做的“沒(méi)商量的”的“天條”。學(xué)生違反了哪一條，自己對(duì)號(hào)入坐，該受什么處罰，就會(huì)受到什么處罰，學(xué)生心里非常清楚，因而也非常具有規(guī)則意識(shí)。例如，教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生上課不守紀(jì)律，第一次，教師警告；第二次，在教室外面站10分鐘；第三次，教師打電話(huà)通知家長(zhǎng)，放學(xué)半小時(shí)才允許回家，這就意味著學(xué)生將乘不到校車(chē)，必須由家長(zhǎng)來(lái)接。美國(guó)由此流行這樣一句話(huà)：天不怕，地不怕，就怕老師打電話(huà)，而美國(guó)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的懲罰措施也見(jiàn)怪不怪，并十分理解。而在我們中國(guó)的學(xué)校里，經(jīng)常會(huì)有家長(zhǎng)到學(xué)校大吵大鬧，責(zé)備教師懲罰了自己的孩子，往往導(dǎo)致教師受批評(píng)，學(xué)生更加放縱。
由此可見(jiàn)，在美國(guó)的教育里，教育本身是離不開(kāi)懲罰，只有做錯(cuò)事受到懲罰，學(xué)生才會(huì)形成一種紀(jì)律觀(guān)念，走上社會(huì)后，也才會(huì)自覺(jué)遵守社會(huì)法紀(jì)。另外，美國(guó)學(xué)校的懲罰制度，允許孩子在走向社會(huì)之前有犯錯(cuò)誤的經(jīng)歷，有了這種“自己教育自己”的經(jīng)歷，才可在將來(lái)不犯錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤。而在我國(guó)，大多認(rèn)為在學(xué)生犯錯(cuò)誤的內(nèi)在念頭剛剛萌生，但還未變成外在的行為之前，就應(yīng)當(dāng)及時(shí)加以制止。在走向社會(huì)之前學(xué)生沒(méi)有犯錯(cuò)誤的經(jīng)歷，或者因犯錯(cuò)而受到“不容犯錯(cuò)”的制度的嚴(yán)懲，自己教育自己的經(jīng)歷便會(huì)缺失或者失去方向，因此一旦步入社會(huì)，其犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)增加，學(xué)校教育育人的效果就相應(yīng)降低。由此可見(jiàn)，科學(xué)有效的懲戒應(yīng)當(dāng)被看作是一種真正為學(xué)生負(fù)責(zé)，全面體現(xiàn)學(xué)校育人功能的手段，是必不可少的。在中國(guó)古語(yǔ)中就有這樣的說(shuō)法：“不打不成材”，其實(shí)也是有一定道理的。我們的先人懲罰了學(xué)生幾千年，不見(jiàn)得毀滅了多少孩子。相反，中華民族幾千年倒是人才輩出，而在我們大張旗鼓提倡素質(zhì)教育的今天，又培養(yǎng)出了多少大師級(jí)人物呢？
讀完此書(shū)，對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性培養(yǎng)、要不要懲罰學(xué)生等問(wèn)題，我有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，盡管目前中國(guó)的教育方式，不能很快地發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，但是作為一名年輕教師，我應(yīng)該掌握一些最新、最真、最準(zhǔn)的理念，用先進(jìn)的理念武裝自己的頭腦，努力為中國(guó)的素質(zhì)教育貢獻(xiàn)自己的力量。
第四篇：素質(zhì)教育在美國(guó)讀后感
《素質(zhì)教育在美國(guó)》讀后感
最近讀了《素質(zhì)教育在美國(guó)》這本書(shū)。在這本書(shū)中有這樣幾句話(huà)非常吸引人：“中國(guó)的學(xué)生屢獲國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽獎(jiǎng)，而當(dāng)今中國(guó)尚未培養(yǎng)出獲諾貝爾獎(jiǎng)的人才，這是不是中華民族發(fā)人深省的一大困惑？”可見(jiàn)此書(shū)的作者對(duì)于當(dāng)下我國(guó)的素質(zhì)教育困境有自己較深的心得體會(huì)�？赐甏藭�(shū)我也有幾點(diǎn)自己的見(jiàn)解，以下是我自己的一點(diǎn)心得體會(huì)和思考。
未成年人是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，而大學(xué)生是將要步上工作崗位進(jìn)行建設(shè)奮斗的群體，對(duì)于我國(guó)未來(lái)幾十年的發(fā)展影響會(huì)很深遠(yuǎn)。所以未成年人的健康成長(zhǎng)以及大學(xué)生各個(gè)方面素質(zhì)的成長(zhǎng)關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰、民族昌盛。高度重視每一位無(wú)論是小學(xué)生和大學(xué)生的教育和培養(yǎng)，努力進(jìn)行在校的素質(zhì)教育，是我們祖國(guó)歷來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要保證。以為，每一個(gè)人在校的教育注定會(huì)深深的影響一個(gè)人的終身發(fā)展。而學(xué)校是育人的主陣地，要抓住學(xué)校教育這一主渠道，以尊重為前提，以體驗(yàn)為途徑，全面的提高學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，從而促進(jìn)學(xué)生各個(gè)方面全面完善的發(fā)展。
而我認(rèn)為，素質(zhì)教育最主要的還是人本教育，就是順應(yīng)每個(gè)人科學(xué)的發(fā)展軌跡，適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與教育，讓學(xué)生走一條適合自我的發(fā)展道路，應(yīng)試教育的一大弊病就是沒(méi)有符合人的完善的發(fā)展，僅僅以成績(jī)定個(gè)人的輸贏，造成從上至下，從老師到學(xué)生一切圍繞著成績(jī)而努力，脫離的個(gè)人的愛(ài)好與特長(zhǎng)的重視與發(fā)展，造成無(wú)論小學(xué)生還是大學(xué)生都缺乏創(chuàng)造力，這才是我們?nèi)サ臒o(wú)數(shù)的奧數(shù)榮譽(yù)卻不能獲得任何的諾貝爾獎(jiǎng)的根本原因——缺乏原創(chuàng)性的創(chuàng)造力。
下面我先說(shuō)說(shuō)對(duì)于這本書(shū)上面所介紹的中美教育的差別。一在教育目的方面的差別
國(guó)外老師鼓勵(lì)學(xué)生擁有不同的觀(guān)點(diǎn)，鼓勵(lì)孩子有獨(dú)立性，也就是鼓勵(lì)孩子能夠有自我發(fā)展的軌跡，能夠有區(qū)別于別人不同的個(gè)性，按照適合自我的發(fā)展路徑發(fā)展。但是中國(guó)的老師喜歡聽(tīng)話(huà)的孩子、學(xué)習(xí)好的孩子，不鬧事不毛毛糙糙文靜的孩子，中國(guó)的老師特別是小學(xué)老師喜歡有一種高高在上的自我優(yōu)越感，喜歡在孩子面前有一種別樣的高大與自尊。中國(guó)老師上完課就問(wèn)學(xué)生還有什么問(wèn)題，沒(méi)有就好了，美國(guó)學(xué)校上完課以后問(wèn)有什么問(wèn)題，大家都不回答，沒(méi)有問(wèn)題，那就是有問(wèn)題，他是以產(chǎn)生問(wèn)題為目的，讓孩子自己產(chǎn)生問(wèn)題。就是說(shuō)我們的教學(xué)是以解決問(wèn)題為目的，就是小學(xué)解題，初中解題，高中解題，大學(xué)也是算來(lái)算去，不是以產(chǎn)生問(wèn)題為目的，這是中國(guó)老師跟美國(guó)老師教育目的的一個(gè)明顯區(qū)別。也就是說(shuō)我們的教育從來(lái)就不是促進(jìn)孩子們?nèi)オ?dú)立的西靠問(wèn)題創(chuàng)造性的發(fā)揮自己的靈性去發(fā)現(xiàn)不同。我國(guó)從小學(xué)教育開(kāi)始，在家庭聽(tīng)到的是父母督促學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。知識(shí)學(xué)習(xí)固然重要，但某種程度上卻抹殺了孩子們的創(chuàng)新能力。現(xiàn)在大學(xué)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一個(gè)班級(jí)只有二、三個(gè)能寫(xiě)軟件，有硬件設(shè)計(jì)能力的幾乎為零；學(xué)機(jī)械設(shè)計(jì)的不會(huì)開(kāi)機(jī)床，甚至沒(méi)見(jiàn)過(guò)模具，這樣的學(xué)生有什么用？這樣的學(xué)生就是看書(shū)機(jī)器，理論知識(shí)一套一套的，但是遇到實(shí)際問(wèn)題就沒(méi)有辦法，缺乏創(chuàng)造性和知識(shí)運(yùn)用能力，不能把自我掌握的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，那學(xué)習(xí)到的東西豈不是相當(dāng)于無(wú)用之物。歐美日澳等國(guó)家培養(yǎng)的學(xué)生自立能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力堪稱(chēng)世界一流，世界上75%的發(fā)明源自美國(guó)，這些發(fā)明是人做的，人需要培養(yǎng)，我們應(yīng)向外國(guó)學(xué)習(xí)人家是怎樣辦教育的。
二 在教育內(nèi)容方面的差別
同樣的知識(shí)點(diǎn)，中外在教育內(nèi)容方面也存在很大的差別。比如對(duì)同一歷史事件，中外在教學(xué)時(shí)就會(huì)有不同的表述。如我國(guó)高中二年級(jí)考試有一道題目：成吉思汗元太祖繼承人渥闊臺(tái)，公元哪一年?duì)奚�？建立哪四大漢國(guó)？最遠(yuǎn)打到哪里？而美國(guó)世界史這道題目則是這樣考的：成吉思汗的繼承人渥闊臺(tái)當(dāng)初如果沒(méi)有犧牲，歐洲會(huì)發(fā)生什么變化？試從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)三方面加以分析。有個(gè)學(xué)生是這樣回答的：蒙古人如果當(dāng)初沒(méi)有犧牲，那個(gè)可怕的黑死病就不會(huì)帶到歐洲去，后來(lái)才知道那個(gè)東西是老鼠身上的跳蚤引起的鼠疫。一直到20世紀(jì)才知道，黑死病就是鼠疫。但是600年前，黑死病在歐洲猖獗的時(shí)候，誰(shuí)曉得這個(gè)叫做鼠疫。如果成吉思汗的繼承人沒(méi)有犧牲，那么就不會(huì)有黑死病；如果沒(méi)有黑死病，神父跟修女就不會(huì)死亡；神父跟修女如果沒(méi)有死亡，就不會(huì)懷疑上帝的存在；如果沒(méi)有懷疑上帝的存在，就不會(huì)有意大利佛羅倫薩的文藝復(fù)興。教授一看就說(shuō)：“棒，分析得好�！逼鋵�(shí)教授也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，需要大家都來(lái)思考。歷史是重要的，銘記過(guò)去的歷史固然重要，不然沒(méi)人會(huì)記得我們中華民族五千年的苦難史。但是，歷史是已經(jīng)發(fā)生的死的東西，歷史不會(huì)再改變，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)怎么從歷史的教訓(xùn)中成長(zhǎng)，成熟，成智，僅僅是記得歷史的事件，時(shí)間，那也只是白白費(fèi)了學(xué)生的腦力，對(duì)于學(xué)生獨(dú)立的思考世界沒(méi)有任何的幫助。
又如我國(guó)高中有一道題：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是公元哪一年爆發(fā)？簽訂的叫什么條約？割讓多少土地？賠償多少銀兩？而日本這道題目是這樣考的：日本跟中國(guó)近代以來(lái)每100年就打一次仗，19世紀(jì)打了一仗叫日清戰(zhàn)爭(zhēng)（我們叫甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）， 20世紀(jì)打了一仗叫日中戰(zhàn)爭(zhēng)（我們叫八年抗戰(zhàn)），21世紀(jì)如果日本跟中國(guó)開(kāi)火，你認(rèn)為大概是什么時(shí)候？可能的遠(yuǎn)因和近因在哪里？結(jié)果我們一天到晚在研究割讓遼東半島、臺(tái)灣澎湖列島，賠償二萬(wàn)萬(wàn)銀兩，1894年爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，1895年簽訂馬關(guān)條約時(shí)，人家卻在分析日本跟中國(guó)很可能在臺(tái)灣回到中國(guó)以后，有一場(chǎng)激戰(zhàn)。臺(tái)灣如果回到中國(guó)，中國(guó)會(huì)把基隆與高雄封鎖，臺(tái)灣海峽就會(huì)變成中國(guó)的內(nèi)海，這條在日本叫做石油生命線(xiàn)，日本的油輪就統(tǒng)統(tǒng)走中國(guó)未來(lái)臺(tái)灣基隆和高雄的右邊，這樣會(huì)增加日本的運(yùn)油成本。如果中國(guó)政府把臺(tái)灣海峽封鎖起來(lái)，日本的貨輪若非要從臺(tái)灣海峽經(jīng)過(guò)，日本就會(huì)派出主力艦和驅(qū)逐艦，中國(guó)海軍馬上就會(huì)上場(chǎng)。按照這樣的判斷，公元201*年-201*年，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可能爆發(fā)。所以，日本現(xiàn)在就開(kāi)始做好了對(duì)華做戰(zhàn)的準(zhǔn)備，把這個(gè)事情當(dāng)作是時(shí)事，在小心謹(jǐn)慎的準(zhǔn)備，他們的學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)在思考。我們的學(xué)生卻在孤獨(dú)、教條地死背李鴻章、伊騰博文等等。他們的學(xué)生每天都在思考未來(lái)的問(wèn)題，而我們卻都在沉浸在自己過(guò)去的苦難史中無(wú)法解脫，那有時(shí)間去理解世界未來(lái)的走向，這樣還能怎么思考創(chuàng)造，還能怎么書(shū)寫(xiě)我們民族偉大的未來(lái)。未來(lái)是靠我們現(xiàn)在的孩子去書(shū)寫(xiě)而不是那些已經(jīng)作古的我們的老祖先能交給我們的智慧。
三 在教育手段和方法方面的差別
中國(guó)的孩子往往得到過(guò)多的溺愛(ài)，缺乏獨(dú)立的精神和自我發(fā)展的動(dòng)力。比如中國(guó)小孩撞到桌子哭起來(lái)了，中國(guó)的媽媽通常會(huì)說(shuō)：“小寶不要哭，媽媽打這個(gè)桌子。”而在日本，這個(gè)媽媽就馬上把他帶過(guò)來(lái)說(shuō)：“再走一遍！再走一遍！”世界上有這種小孩第二遍又撞上去的嗎？所以他就從旁邊走過(guò)去了，媽媽就會(huì)對(duì)孩子說(shuō)：“一個(gè)小孩會(huì)撞到桌子，通常會(huì)有三個(gè)理由，第一是跑步太快，來(lái)不及剎車(chē)；第二是頭一直低著看地上，沒(méi)有注意到桌子；第三是心中不知道在想什么。你是哪一個(gè)原因呢？”這就是日本的教育。美國(guó)媽媽遇到這種情況則會(huì)說(shuō)：“湯米站起來(lái)！”小孩若仍在地上哭。媽媽就會(huì)堅(jiān)定地說(shuō)：“湯米！站起來(lái)！”孩子若還是耍賴(lài)，媽媽會(huì)更加堅(jiān)定地說(shuō)：“站起來(lái)！”他就站起來(lái)了。媽媽把他帶到
路邊開(kāi)始訓(xùn)斥：“湯米，你看看你剛才，像個(gè)男子漢嗎？還說(shuō)長(zhǎng)大以后保護(hù)媽媽?zhuān)隳莻�(gè)樣子能保護(hù)媽媽嗎？”只有這樣的教育，孩子才能獨(dú)立的承擔(dān)，才能有擔(dān)當(dāng)，才能有自我意識(shí)，不依賴(lài)別人，靠自我去發(fā)展。
當(dāng)然，不依賴(lài)別人并不是不和任何人合作，只是，只有自我意識(shí)，才能在合作中有自我的判斷，能夠做出自我的成功。
再如，一家美國(guó)人在上�；疖�(chē)站出現(xiàn)，爸爸背一個(gè)大包，媽媽背個(gè)中包，還有個(gè)小孩背個(gè)小包，三個(gè)人排成一條線(xiàn)在等火車(chē)。爸爸那個(gè)大包里邊，肯能是一些帳篷、毯子之類(lèi)的，媽媽那個(gè)中包大概是日常用品，小孩那個(gè)小包大概是巧克力和玩具。同時(shí)在上�；疖�(chē)站還有100多個(gè)上海小孩，統(tǒng)統(tǒng)抱著可樂(lè)，拿著漢堡，啃著署條，沒(méi)有一個(gè)身上背包的。美國(guó)小孩從小就背一個(gè)小包，每個(gè)人負(fù)起自己的責(zé)任，自己的玩具、自己的點(diǎn)心裝在自己的包里。中國(guó)小孩從小總是依賴(lài)父母，不負(fù)起自己的責(zé)任，這也是一個(gè)現(xiàn)象。但中國(guó)孩子這種做法并不是他們天生養(yǎng)成的，而主要是我們的中國(guó)父母教育所至。美國(guó)孩子一出生就與父母分開(kāi)住了，剛開(kāi)始感覺(jué)很殘酷，其實(shí)很利于孩子心理斷奶，使他從小就自己長(zhǎng)大，很容易獨(dú)立，不像我們很大的孩子還跟父母睡，老是依靠父母。
還有一種現(xiàn)象，一般的我們把孩子送到幼兒園的第一天都會(huì)向他交代，如果有人欺負(fù)你，你就打回去，目的是不讓自己的孩子受欺負(fù)。但是美國(guó)教育不是這樣，美國(guó)的家長(zhǎng)則教育自己的孩子要善于利用規(guī)則，利用法律，利用學(xué)校的力量保護(hù)自己，將來(lái)到社會(huì)上，要知道利用警察、利用法律保護(hù)自己，不能自己去打，自己打是違法的。
中外教育之所以有如此諸多的差別，歸納起來(lái)有以下幾方面原因。
第一， 教育目的的差別，源于中外歷史對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。
我們的師道從古至今形成的是傳道、授業(yè)、解惑，解惑就是把問(wèn)題解決了，殊不知起疑才是教育的最高境界，孩子不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題是不好的，新科技新能力的產(chǎn)生就是在起疑中產(chǎn)生的，如果愛(ài)因斯坦對(duì)于“以太”問(wèn)題沒(méi)有起疑，沒(méi)有自我獨(dú)立的思考，那么肯定也不會(huì)有現(xiàn)代物理的大突破大發(fā)展，那么我們的社會(huì)肯定不會(huì)是現(xiàn)在這樣的科技大繁榮大發(fā)展�？梢�(jiàn)，能夠有不同的想法和不同的觀(guān)點(diǎn)是最好的�，F(xiàn)如今，我們的學(xué)校有升學(xué)和考試排名，社會(huì)上也受科舉制度的影響,也更多看重學(xué)習(xí)，于是就有“一心只讀圣賢書(shū)”一說(shuō)。讀書(shū)即讀已經(jīng)形成的、為人們所普遍接受的知識(shí)，只需掌握、運(yùn)用即可，無(wú)形中便在我們的孩子頭腦中沒(méi)有了創(chuàng)新動(dòng)力細(xì)胞。古人有云，學(xué)而不思則罔，可見(jiàn)，沒(méi)有思考僅僅是為升學(xué)率為排名而去死讀書(shū)只會(huì)是學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)越來(lái)越迷惑，何談創(chuàng)新，何談祖國(guó)未來(lái)?xiàng)澚旱呐囵B(yǎng)。而國(guó)外歷史經(jīng)過(guò)若干次變革，不斷更新，人們已經(jīng)習(xí)慣了接受新事物，并努力去推陳出新，在教育方面便體現(xiàn)出鼓勵(lì)創(chuàng)新，鼓勵(lì)個(gè)性化發(fā)展。
第二， 教育內(nèi)容方面的差別，源于我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。
我國(guó)五千年的悠久歷史，曾經(jīng)有過(guò)“文景之治”、“貞觀(guān)之治”、“康乾盛世”的輝煌，每每回顧起來(lái)，都讓我們引以自豪。但是歷史永遠(yuǎn)是過(guò)去的時(shí)光，回顧輝煌的歷史確實(shí)能夠讓我們有一絲的自豪感，但是，僅僅抱著“文明古國(guó)”“四大發(fā)明”等等的光榮歷史并不能使我們?cè)谖磥?lái)的發(fā)展中有任何的領(lǐng)先于人。我們的五千年歷史確實(shí)是人類(lèi)發(fā)展歷史上的一個(gè)奇跡，但是創(chuàng)造新的奇跡需要我們現(xiàn)在和未來(lái)的學(xué)生努力地去創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新能力沒(méi)有獨(dú)立思考的空間，或許未來(lái)他們也還是只記得我們是擁有“四大發(fā)明”的文明古國(guó)。我們不行的幻想著遠(yuǎn)古的輝煌，但是提起中國(guó)近代的屈辱史，我們卻無(wú)法接受，但回顧歷史是無(wú)法回避的。牢記屈辱的歷史，不忘家仇國(guó)恨，這樣我們才能夠奮進(jìn)的展望未來(lái)，為了將來(lái)的
強(qiáng)大而努力。國(guó)外很少經(jīng)歷過(guò)中國(guó)這樣的歷史，所以他們則立足于現(xiàn)在，更多的是展望未來(lái)。
第三 教育手段和方法的不同，源于人們長(zhǎng)期形成的觀(guān)念不同。
中國(guó)人大多受封建社會(huì)影響，長(zhǎng)期以來(lái)總是有“父為子綱”的思想，孩子只要在父母身邊便永遠(yuǎn)是孩子，永遠(yuǎn)受到父母的愛(ài)護(hù),孩子也要完全聽(tīng)從父母的意見(jiàn)。加上，現(xiàn)階段我們國(guó)家大部分是獨(dú)生子女，所以父母把更多的愛(ài)，更多的愛(ài)賦予孩子，把更多的期望強(qiáng)加在孩子身上，希望孩子按照他們?cè)O(shè)計(jì)的人生道路成長(zhǎng)，這往往造成孩子對(duì)于父母過(guò)多的依賴(lài)，缺乏獨(dú)立的精神。而國(guó)外大多崇尚個(gè)人奮斗，所以很注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性。
我國(guó)的(推薦訪(fǎng)問(wèn)范文網(wǎng)：Wwww.weilaioem.com)素質(zhì)教育固然有落后于美國(guó)的現(xiàn)狀，但是現(xiàn)在我們也在不停的改革提高。其實(shí)，我國(guó)自古就有重視素質(zhì)教育的傳統(tǒng)，孔子的“有教無(wú)類(lèi)”，主張培育“君子”完美人格的人，管子的“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)�！钡人枷攵己退刭|(zhì)教育有很大的關(guān)聯(lián)性。只是，現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展太快，教育的改革沒(méi)有緊跟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是值得慶幸的是黨和國(guó)家對(duì)于素質(zhì)教育越來(lái)越重視，出臺(tái)了一系列文件支持素質(zhì)教育。各個(gè)高校在素質(zhì)教育的推進(jìn)改革中也取得了許多成果�，F(xiàn)在，各個(gè)大學(xué)有許多社團(tuán)，例如“播音社”“科協(xié)”“跆拳社”等等，這些社團(tuán)吸引不同興趣的學(xué)生參加，使學(xué)生有更自主的選擇，更適合自己的成長(zhǎng)鍛煉，更能吸引學(xué)生全身心投入。這樣，學(xué)生不會(huì)僅僅是為了讀書(shū)而朝九晚五，學(xué)生能自我選擇自己需要發(fā)展和提高的方面。一方面，學(xué)生能更好的提高自己；另一方面，學(xué)生也能夠更多一點(diǎn)的自我選擇，培養(yǎng)他們的獨(dú)立能力。 當(dāng)讓?zhuān)m然有這么多的可喜成就，但是仍然有許多的不足。我認(rèn)為，當(dāng)下最值得關(guān)注的就是大學(xué)教育缺乏“人文教育”。固然，社會(huì)的發(fā)展要靠科技的突破，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”但是人文教育卻是培養(yǎng)一個(gè)人完善人格，崇高的精神追求的必經(jīng)之路。人文教育更能提高學(xué)生的精神空間，培養(yǎng)懂得世俗學(xué)問(wèn)，有人道主義精神，有德行和能力為社會(huì)進(jìn)步而獻(xiàn)身的人。只有擁有高尚品德，才能在這個(gè)協(xié)同合作的社會(huì)中更好的于人合作，這樣才能有更好的創(chuàng)新和成果。 所以，人文教育是我們現(xiàn)在應(yīng)該大大加強(qiáng)的一方面。
總之，中外教育是存在著很大的差別。我們不光要認(rèn)識(shí)到我們的長(zhǎng)處，更要的要認(rèn)識(shí)到我們與國(guó)外教育的相比的不足之處，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，努力完善中國(guó)的教育，加強(qiáng)人文教育和科技教育。這樣才能為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)更多的人才。
第五篇：《素質(zhì)教育在美國(guó)》讀后感
《素質(zhì)教育在美國(guó)》讀后感
徐新燕
這兩天大致瀏覽了《素質(zhì)教育在美國(guó)》這本書(shū)，作者黃全愈是一位在中國(guó)的教育中成長(zhǎng)，在美國(guó)的教育中成才的留美博士。作者對(duì)中國(guó)和美國(guó)的教育都有著深刻的體會(huì)和思考，尤其是當(dāng)他的兒子礦礦親身經(jīng)歷了美國(guó)的教育之后，作者對(duì)中美教育的體會(huì)和思考更加具體，更加全面。因?yàn)檫�沒(méi)看完，給我影響最深的是這樣兩點(diǎn)：
一：創(chuàng)造性只能培養(yǎng)，不能教
作者通過(guò)一件發(fā)生在他兒子身上的趣事。也就是把有著繪畫(huà)天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫(huà)學(xué)習(xí)班。可是在這個(gè)班里，礦礦卻無(wú)法落筆畫(huà)畫(huà)，并且不愿上學(xué)，因?yàn)槔蠋熓裁炊疾唤蹋蛔寣W(xué)生自己涂鴉。作者了解情況后，甚為不滿(mǎn)，立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫(huà)班�？墒沁^(guò)后發(fā)現(xiàn)，美國(guó)孩子在繪畫(huà)的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問(wèn)“像不像”，而是問(wèn)“好不好”，也就是有沒(méi)有獨(dú)特之處。而中國(guó)孩子評(píng)判一幅畫(huà)好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”。像不像老師的畫(huà)，像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，沒(méi)有一些自己創(chuàng)新的成分，如果沒(méi)有一個(gè)參照物，他們就根本無(wú)法下筆。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的教育注重技能的傳授，學(xué)生依照老師的教學(xué)，能夠有很強(qiáng)的副職能力，但學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新性得不到很好的發(fā)展。而美國(guó)教育，重視發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和個(gè)性，注重學(xué)生自己的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；中國(guó)的教育注重“教”與“訓(xùn)練”的過(guò)程，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的技能，而美國(guó)教育注重學(xué)生自身實(shí)踐的過(guò)程，高效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。
二、沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育
一直以來(lái)，認(rèn)為美國(guó)教育崇尚自由、個(gè)性發(fā)展，沒(méi)有太多的條條框框約束孩子，可以任其自由發(fā)展，但事實(shí)并非如此。當(dāng)我讀了這本書(shū)，我對(duì)美國(guó)的教育有了更充分的認(rèn)識(shí)和理解。
黃全愈在書(shū)中寫(xiě)到：在美國(guó)學(xué)校里，學(xué)生一進(jìn)校門(mén)，人手一冊(cè)校規(guī)，學(xué)校的規(guī)章制度一條條都紀(jì)錄得非常詳細(xì)，這是每個(gè)人都必須遵守的“天條”。學(xué)生違反了哪一條，就一定會(huì)受到處罰，沒(méi)有任何商量余地，學(xué)生心里非常清楚，因而因?yàn)閼峙露袷剡@個(gè)規(guī)則。例如教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生上課不守紀(jì)律，第一次，教師警告；第二次，在教室外面站10分鐘；第三次，教師打電話(huà)通知家長(zhǎng)，放學(xué)半小時(shí)才允許回家。這就意味著將乘不到校車(chē)，必須由家長(zhǎng)來(lái)接。美國(guó)由此流行這樣一句話(huà)：天不怕，地不怕，就怕老師打電話(huà)。最重要一點(diǎn)是美國(guó)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的懲罰措施也十分理解與支持。
相反，我們的教育在管理學(xué)生上有很多的隨意性。雖然學(xué)校也有校規(guī)，班規(guī)，但形同虛設(shè)。而學(xué)生也不知道自己的所做所為會(huì)受到什么樣的處罰，學(xué)校 和老師也是臨時(shí)決定怎么處理。而且現(xiàn)在社會(huì)上流行的做法，就是把什么處罰都與體罰、變相體罰聯(lián)系起來(lái)，與傷害學(xué)生的自尊心聯(lián)系起來(lái)，這樣使學(xué)校的規(guī)范教育大打折扣。老師不再敢管，學(xué)校只怕出事，家長(zhǎng)動(dòng)不動(dòng)就把學(xué)校告到有關(guān)部門(mén)或者新聞媒體，無(wú)奈之下，只能由著他們。
其實(shí)“教育”本身就包含有懲罰的因素。而面對(duì)正在成長(zhǎng)中的孩子，犯錯(cuò)誤是不可避免的，受懲罰也是成長(zhǎng)經(jīng)歷中不可缺少的。如果學(xué)生犯了錯(cuò)誤、違反了紀(jì)律，只靠講道理、用行動(dòng)就能感化孩子那就太好了，問(wèn)題是有一小部分學(xué)生根本就不吃這一套，那我們就對(duì)他們無(wú)能為力，只能聽(tīng)之任之，試想這些學(xué)生將來(lái)會(huì)走向何方，會(huì)有誰(shuí)來(lái)管教；相信大家都心知肚明。那么為什么會(huì)發(fā)展成這樣，當(dāng)然孩子的父母親有不可推卸的責(zé)任，但我們也應(yīng)當(dāng)擔(dān)起一定的責(zé)任，假如我們的教育能夠給它一定的處罰，也許可以挽救一部分學(xué)生，為社會(huì)減輕一定的負(fù)擔(dān)。因此，科學(xué)有效的懲戒應(yīng)當(dāng)被看作是一種真正為學(xué)生負(fù)責(zé)，全面體現(xiàn)學(xué)校育人功能的手段，是必不可少的
以上兩點(diǎn)就是我閱讀后最深的體會(huì)， 中美兩國(guó)教育的差異源于中美兩國(guó)的國(guó)情、文化傳統(tǒng)與教育觀(guān)念的不同，中國(guó)有中國(guó)的國(guó)情，美國(guó)的素質(zhì)教育并不見(jiàn)得在中國(guó)行得通，所以我們也沒(méi)必要照搬美國(guó)模式，我們要做的只能依照中國(guó)國(guó)情，借鑒外國(guó)模式，尋找一套適合我們自己的素質(zhì)教育。
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