第一篇：《教育碎思》讀后感

一張?zhí)幏�，無論多么靈驗，也不能包醫(yī)百病，只有熟諳處方背后的藥理，方能以不變應(yīng)萬變。”這是鄭金洲在其新著《教育碎思》中《教育學(xué)本土化的追求》一文中的一個比喻。讀華東師范大學(xué)教育學(xué)博士鄭金洲教授的書，無時無刻不感受到這種教育學(xué)的熏陶。

對于廣大一線教育工作者來說，教育學(xué)是枯燥的，然而《教育碎思》卻不會讓人有這種感覺。教育理論不能對教育實踐起指導(dǎo)作用，不能被一線教師接受，在鄭金洲看來，主要是因為教育“理論本身還不夠成熟，還沒有能在理論與實踐之間找到一定的平衡機制。”因此，“教育理論要敢于直面實踐。”

鄭金洲便是這么做的�！督逃�碎思》談了很多教育方面的問題，其中不乏教育學(xué)理論，但討論更多的是教育實踐、教育現(xiàn)象。諸如“素質(zhì)教育”、“創(chuàng)新教育”、“課堂教學(xué)”、“校本課程”、“校本培訓(xùn)”、“校園暴力”、“師生交往”、“案例教學(xué)”、“課程改革”、“教學(xué)科研”等等，都是廣大中小學(xué)教師耳熟能詳?shù)脑掝}。作為一名年輕的師范大學(xué)的博導(dǎo)，鄭金洲堅持到中小學(xué)去聽課，既顯示了一種做學(xué)問的方法，更表明了一種做學(xué)問的態(tài)度。難怪在短短的幾年內(nèi)，他便迅速成為一位在教育理論界著述頗豐、影響頗廣的年輕理論家。

教育理論家看待教育問題的視角自然與普通教師是不一樣的。比如說，同樣是聽課，在《聽課中的觀察與記錄》一文中，就不啻成了一門學(xué)問。“聽課者一般要提前幾分鐘進課堂”，然后要“觀察學(xué)生的狀態(tài)”，“與任課教師攀談”，“與學(xué)生攀談”，“選擇自己要坐的位置”，并“畫出幾幅教室課桌椅排列的草圖，以備使用”；上課鈴聲響過之后，聽課者可以把注意力集中在“人員特性”、“言語交互作用”、“非言語行為”、“活動”、“管理”、“教學(xué)輔助手段的使用”、“認知水平”、“社會方面”、“情感水平”、“教學(xué)材料的使用”以及“時間”等上面；至于課堂紀錄，也是有技巧的，可以選擇“實錄式”、“敘述式”、“分類系統(tǒng)式”、“圖式記錄”等多種方式；下課鈴響了，不要急著離開，因為“在課后仍然可以觀察到一些有益的信息，對你理解和認識這堂課有較大的參考價值。”

北師大的石中英教授曾經(jīng)大力呼吁教師要懂一點“教育哲學(xué)”。確實，如果沒有一定的理論素養(yǎng)，教師的教育教學(xué)水平只能在經(jīng)驗的層次徘徊，而永遠只是一個“膚淺的教育工作者”。《教育碎思》中有很多文章涉及對基本教育概念的分析和闡釋，如《何謂“教育觀念”》、《何謂“案例”》、《“素質(zhì)教育”提法的思索》、《“創(chuàng)新教育”的說法成立嗎》、《“校本”是什么》、《“教育口號”辨析》、《教育現(xiàn)代化的正與悖》等，這些文章不僅讓我們知道如何正確科學(xué)地理解這些名詞，更讓我們知道了什么是嚴謹科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。

在教育理論者努力要跟實踐相結(jié)合的時候，教育實踐者更要積極向理論學(xué)習(xí)，這樣，中國的教育才有希望。

第二篇：教育碎思讀后感

《教育碎思》讀后感

這學(xué)期末，學(xué)校讓我們挑兩本書來讀讀，豐富暑假的生活，一本是關(guān)于教育方面的理論著作，另一本是關(guān)于本專業(yè)的理論著作。我在書店的教育類書堆前站住，每一本書粗略一翻，最后從幾十本書中挑中了《教育碎思》。

《教育碎思》談了很多教育方面的問題，其中不乏教育學(xué)理論，但討論更多的是教育實踐、教育現(xiàn)象。諸如“素質(zhì)教育”、“創(chuàng)新教育”、“課堂教學(xué)”、“校本課程”、“校本培訓(xùn)”、“校園暴力”、“師生交往”、“新型課堂”“案例教學(xué)”、“探究式學(xué)習(xí)”“課程改革”、“教學(xué)科研”等等，都是廣大中小學(xué)教師耳熟能詳?shù)脑掝}。

因為是初讀，有些還不能了解透徹，但有一章讓我有所感觸：師生交往有效性的匱乏。鄭金洲在文中指出的問題在我們今天的課堂上還是普遍存在的�，F(xiàn)在的課堂雖然不像以前教師高高在上，學(xué)生唯命是從，但是，師生交往還是不平等的。

當老師的，總有理由來解釋自己對學(xué)生的呵斥、懲罰。

首先，老師所有的行為，最終目的都是為了學(xué)生好。假如老師在心里沒有學(xué)生，他就不會因為你作業(yè)沒做而批評你，因為你上課不聽而點你的名。其次，班級的人數(shù)太多了，一個班有五六十人，每天要面對大大小小不同的事情。如果人少的話，那么就相對好管理了，我的心情就會輕松，我的脾氣就會變好，我和學(xué)生們就會輕聲細語的說話了。

再者，雖說現(xiàn)在是素質(zhì)教育，可是說得比唱得還好聽，考試制度不改革，應(yīng)試教育別想根除。不改變教學(xué)評價制度，也休想有平等和諧的師生交往。 如果我們真的要改變自己。首先得從觀念上改變自己，其次才能在行為上改變自己。

“素質(zhì)教育”和“創(chuàng)新教育”的提法差不多已經(jīng)深入人心了，我從來沒對此懷疑過什么，直到讀了《“素質(zhì)教育”提法的思索》和《“創(chuàng)新教育”的說法成立嗎》兩篇文章才知道，原來在這兩種提法里頭還是有不少值得商榷的地方。我們現(xiàn)在很多的做法都在學(xué)國外的，沒有經(jīng)歷一段長時間的在自己本土的實踐證明，很多都不成熟，卻被教育行政部門當作一種指令來抓，很容易走偏。這可以

反映教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)們也很心急，想把我們的教育事業(yè)抓上去。不過，欲速則不達。

很多時候，我們的反思只是停留在事情的表面現(xiàn)象，沒有追根溯源，也就看不清問題要害所在�？纯醋约旱墓ぷ髌鋵嵑艽笠徊糠质翘幱谀：隣顟B(tài)下進行的。開卷有益，至少能讓自己保持清醒的頭腦！

讀了這本書，雖然不能說改變了我的教育觀念，最起碼思維得到撞擊，對教育理念有了新的理解

第三篇：《病隙碎筆》讀后感

學(xué)生習(xí)作

任何災(zāi)難的前面都可能再加一個“更”字

——讀《病隙碎筆》有感

“命運，就是說，這一出?人間戲劇?需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換。”他，把生活比作戲劇，詮釋的那么準確：“要讓一出戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的沖突，矛盾和沖突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異”然而生活何嘗不是這樣呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命運來組合的。每個人的命運不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以每個人的命運都不可以隨意調(diào)換，也不可能千篇一律。

《病隙碎筆》中，史鐵生用通俗易懂并且生動的語言寫出了關(guān)于我們?nèi)松�的道理：人生、命運、愛情、金錢、道義、信仰……。史鐵生有嚴重的殘疾，但他仍然堅持地在寫文章——在他三天一次透析，整天與病魔抗爭的時期，他完成了《病隙碎筆》。

《病隙碎筆》是史鐵生生命體驗的記錄。他隨著年齡的增加，寫作的時間將不斷減少。也許正因為這樣，他對于病痛不畏懼，努力留出時間對人生意義等去進行思考，所以也有了對“成長”、“生病”、“愛情”、“道義”等的感悟。

看完《病隙碎筆》，頓時覺得史鐵生不是一個文學(xué)家，更是一個哲學(xué)家，一個有很高文學(xué)功底的偉人。史鐵生，我曾反復(fù)地咀嚼著這“鐵生”二字，一個因雙腿癱瘓而投身寫作的人。或許上天給了他過多的信任，讓他經(jīng)受著磨難卻依然堅強的活著。很難讓人相信以上對于拜佛這事兒的看法竟出于他的文章。甚至于輕松地說他的職業(yè)就是生病，業(yè)余寫點東西。對于一個有著這樣經(jīng)歷的人來說，沉郁、沮喪才是人們對他的認識，可在《病隙碎筆》中，我終于看清楚了他，終于感受到了他的一顆善良、智慧、自我的心。擁有化苦難經(jīng)歷為人生哲理的本領(lǐng)，用一支筆馳騁在依舊充滿生命力的大地。

史鐵生沒有躲避生命必須面對的問題，他用他的智慧一一解答了這些問題，也領(lǐng)悟到了很多道理。其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個“更”字。

生命給我們每個人的提問都不一樣，怎么樣去回答生命拋給你的問題正是我們對生命的態(tài)度，于是，不再苦苦追問“公平嗎？”“為什么？”我會抓緊每一寸的時間，繼續(xù)、和繼續(xù)的繼續(xù)。

第四篇：病隙碎筆讀后感

靈魂的洗禮，生命的追問

《病隙碎筆》是史鐵生寫的一部長篇哲思抒情散文，全書共六部分，兩百三十六則�！恫∠端楣P》中，史鐵生用通俗易懂并且生動的語言寫出了關(guān)于我們?nèi)松�的道理：人生、命運、愛情、金錢、道義、信仰??沒有華麗的語言，沒有繁瑣的推理或考證，也沒有精美的段落，有的只是樸實的陳述與精辟的思考，甚至是對于生命的幽默的調(diào)侃。

命運與生活

李澤厚說：“哲學(xué)探索命運，文學(xué)表達命運，宗教信仰命運。”《病隙碎筆》開篇第一句，便是“所謂命運，就是說，這一出‘人生戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換�！蔽覀兂Ｂ犝f，“人生如戲，戲如人生”，作者把生活比作戲劇，我能讀到的就是生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命運來組合的。每個人的命運不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以作者承認生活存在差別的，接受上帝安排的命運，不埋怨上帝對自己的不公。從文本中我們可以看出來，對于病痛、殘疾，作者并沒有自卑與怨恨，而是以他豁達樂觀的心態(tài)理智地去面對，并將之展現(xiàn)與我們的眼前。他對生活的坦然與豁達，使我對他的堅強的意志無比欽佩。一個每隔三天就要做一次透析，躺在透析室的病床上，看鮮紅的血在透析器里汩汩地走——從他的身體里出來，再回到他的身體里去的人，他如此堅強的活下來，難道不值得我們敬佩與學(xué)習(xí)嗎？ 作者曾這樣調(diào)侃：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”他對生命的豁達，對死亡的正視，從自然層面上升到一個哲理層面，從而超越了個體與自身的命運局限，提出了生命的意義在于過程的道理，過程的精彩才是生命的精彩，“因為死神也無法將一個精彩的過程變成不精彩的過程，因為壞運也無法阻擋你去創(chuàng)造一個精彩的過程，相反你可以把死亡也變成一個精彩的過程，相反壞運更利于你去創(chuàng)造精彩的過程”。此岸與彼岸之間，史鐵生選擇了彼岸，但是彼岸只能去跋涉，不能抵達，目的只是過程的方向，創(chuàng)造了過程，也就創(chuàng)造了生命的奇跡。他把死亡是一個節(jié)日，就好像苦讀時盼望有一個輕松的暑假。是的，生命有不能承受之重，亦有不能承受之輕。死不帶去的一副皮囊，有時反而禁錮著人的心，靈魂。人生在世，庸庸碌碌還是叱咤風云，最后終歸要化塵化土，那么，與其把死亡說成是生命的結(jié)束，倒不如說成是一個漫長的節(jié)日來

的豁達了吧。只不過，這個節(jié)日就像夏日午后的小睡，一經(jīng)睡去，不知道何時再醒來了。

塵世猶如浮云，人生彈指即過，是福是劫是禍？齊克果曾說：“我們每個人都不得不走這條道——跨過嘆息橋進入永恒�！� 死亡是我們的生命的一部分，它在長路的盡頭守候著我們，我們是無法拒絕的。這是我們唯一的路，我們無法回避，只有徑直地走過去。但當我們走的時候，我們至少可以通過一路播種一路耕耘，讓身后的路鮮花遍地插柳成蔭。人生就是一個過程，只在乎過程本身，結(jié)果怎么樣，那都是次要的。過程本身就是結(jié)果，感受我們一生應(yīng)該感受的，經(jīng)歷應(yīng)該經(jīng)歷的。在歷史的洪潮中，我們每一個人都是從無中來，回無中去，誰也不是誰，就像在過100年誰又會記起我們呢？親情、愛情、友情，才是我們在這短暫的行程中最真實的存在。人生就像那把三弦琴，一頭連著希望，一頭連著生命，兩頭繃緊了，人生才叮叮當當?shù)某錆M生氣。人的命就像琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。

懺悔與反省

“凡你描寫他人描寫得（或指責他人指責得）準確——所謂一針見血，入木三分，惟妙惟俏——之處，你都可以沿著自己的理解或想象，在自己的心底找到類似的埋葬。真正的理解都難免是設(shè)身處地，善如此，惡亦如此，否則就不明白你何以能把別人看得透徹。”

我對這段話的理解是，能描寫或指責得“一針見血，入木三分”，要不就是因為在自己身上看到、反省到真實存在的劣根性，要不就是自己極為熟悉的人有此劣根性。人最為了解的，應(yīng)該是自己；而除開自身，便是極為熟稔的人。要不你怎么能把別人的所思所想分析得如此之透徹？難道對于一個僅僅見過幾次面的人甚至是毫不相識的人，你就能做到對他徹底的分析，如解剖過他一般？若真能如此，我能想到的唯一的解釋便是，此人具有特異功能，他有讀心術(shù)這門高深的絕技。在武俠電影或連續(xù)劇中，我們常能看到身懷此絕技的人，任何人在他面前，毫無隱私可言，非�？膳�。然而現(xiàn)實中呢？在現(xiàn)實中，會讀心術(shù)這一類對我來說是恐怖的絕技的人，大概是不存在的。那么，即使你是多么有天賦、有能力的心理學(xué)家或邏輯學(xué)家，也無法推斷到一顆陌生的、復(fù)雜的心的聲音吧。所有的深刻的描寫，都是從懺悔和反省中來的。

看到這一段文字，我不由得想起一個人，他就是先生魯迅。上世紀初中國國民的劣根性，我們在先生的作品中可以說是窺盡所有。先生出于挽救國家、民族的危亡，提出了改造國民性的問題。在他發(fā)表過的那么多的小說中，我們可以看出，先生對國民性的弱點理解得相當透徹，相當深刻，簡直是“一針見血，入木三分”。那么些小說，把國民性的弱點淋漓盡致地揭示出來。先生創(chuàng)造的阿q這么個典型的人物，集中表現(xiàn)國民的劣根性。阿q性格形成的原因，除了封建的政治、經(jīng)濟等原因外，還有傳統(tǒng)的封建思想。能將阿q描寫得如此透徹，即使是一個世紀后的現(xiàn)在，我們也能從中看到自己的影子，難道不是因為先生自己身上有阿q的某些劣根性？先生在深沉的強烈的自我反省中看到自己一些落后的、消極的思想，并加之他對自己所處的當時的社會清醒理智的認識，才能寫得如此尖銳與暴露。

無論是作者所說的“懺悔”，還是魯迅先生的自省，在我們當前這個時代，都是必須的。前段時間的“小悅悅事件”，已經(jīng)被討論過很多回了。有人這暴露了當代社會的冷漠，有人說是父母的看管不善，有人說是交通知識不普及，還有道德的缺失······經(jīng)過這些年的扶跌倒老人反被誣告的事件層出不窮，之前有位網(wǎng)友發(fā)布了一條說說：“生命的寬度就在于：走在路上，看見一個老人摔倒，所有人都上去扶她，讓她一時不知道該訛誰！” 只有懺悔和反省，才能減少這類事件的發(fā)生。

愛情與欲望

作者在文中所提到的殘疾人的愛情與欲望的問題，最終上升到所有的人。就我個人而言，提到性與愛，在國外，不得不提的是《情人》的作者，法國作家瑪格麗特·杜拉斯。我看過的是早年王道乾先生翻譯的版本，譯得極好，可以說是詩意滿篇。在《情人》這一薄薄的一小本子里，杜拉斯極盡描寫之能事，將性愛描述成一種文化，一種愛情的表達儀式，真是露骨而又大膽，卻無絲毫齷齪之感。在這本《病隙碎筆》中，作者也有這樣的表述:“性······已經(jīng)成長為一種語言，已經(jīng)化身為心靈最重要的表達與祈告了。當然是表達愛愿�！倍�在國內(nèi)，我最愿意想到的是90年代在大學(xué)校園里大學(xué)生爭相打印、傳閱的《黃金時代》了。作為文壇邊緣第一人的王小波，對杜拉斯也是極為推崇的。雖然小波自己也

說了，自己描寫性愛，是“對過去時代的回顧”，“在非性的年代里，性才會成為生活的主題，正如饑餓的年代里吃會成為生活的主題”。

這兩位作家對性的描寫，既不媚俗，又不骯臟，而是將性作為人的一部分來詮釋�？桌戏蜃诱f：“食色，性也�！币簿褪钦f，性如果得不到，就會成為人性的障礙。殘疾人也是人，是人就該有人性，應(yīng)該勇于追求自己應(yīng)有的人性。史鐵生告訴我(本文來自公文素材庫：www.weilaioem.com)們，殘疾人也有爭取愛情和欲望的權(quán)利。我想我們該做的，就是以正常人的眼光看待殘缺（包括心靈的殘缺和身體的殘缺）的人。

史鐵生說佛，說上帝，他似乎對于這些，并無確定的界限。對于佛法，他敬重，卻沒有皈依，因為自認無知。對于上帝，他的認識是，上帝不許諾榮光和福樂，但會給你希望。對于宗教上的信仰，史鐵生似乎并無一個堅定的判斷，是或者否。

史鐵生的文字有一種蒼涼的況味，是那種從煉獄中發(fā)出的不屈吶喊，是穿越苦難在風雨中翱翔的黑色海燕�！恫∠端楣P》是史鐵生在病痛中書寫的對生命的了悟，質(zhì)樸無華的文字，冷靜睿智的思索，表達了他對人生各種不同境遇的體驗和感受。他用勇氣去超越痛苦的智慧，以我現(xiàn)在的人生閱歷，是絕不能很好得地理解的。但又何妨，就把閱讀《病隙碎筆》當成是一次靈魂的洗禮，生命的追問，雖然我對它認知淺薄。

最后，就讓我以他的一句很出名的一句話作結(jié)尾：“我輕輕地走，正如我輕輕地來，掃盡塵囂。”

第五篇：《病隙碎筆》讀后感

《病隙碎筆》讀后感

基督教的信徒將自己的生命交給上帝，讓上帝來操控著人的貴賤尊卑與智愚貧富，羅織著世間一切真實卻又漂泊不定的情感。但如果，當那人可以控制這一切，潔凈心靈，另開一扇窗時，他也就從平凡之人一躍成為黑夜中最璀璨的明星，而史鐵生，就是這樣的人。

《圣經(jīng)》里說：“當上帝給你關(guān)上一扇門時，就必然會再給你開一扇窗。”上帝讓史鐵生平靜地生活了21年后玩笑似的贈予不健全的軀體，干脆利落地折斷了這個少年剛舒展的羽翼，硬生生地毀壞一個生靈的夢想。但他并未被擊倒，反而自己開辟了一條全新的道路，換一種生活方式來享受。他不再為自己的軀體而發(fā)愁，忐忑不安的想法早已灰飛煙滅，滿腔的愛，讓他重拾對生活的信心。 曾經(jīng)有位記者問史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點東西。這話霎時聽來不失調(diào)侃，可仔細一想又何嘗不是呢！他的一生，病痛接連不斷，此病未去彼病又來。但他還是熬了過來，并且積極對待生活。他說：“生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷……剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗�！笔前�，發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽�？人粤耍�才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。鼻塞了，才了解鼻通時呼吸是多么順暢……人總是在失去后才懂得珍惜。

看完這本書的時候感慨萬千，可是真要等我說出來，能在筆間流瀉下的卻也無幾。很多都只能心領(lǐng)神會，不是幾個文字就能表達的；也有些還未能看懂。我想也許是我閱歷不夠，無法理解他的邏輯思想吧；也或許是我的那個靈魂的自我太局限，無法夠及他的高度吧。

吳元帥

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