第一篇：論可能生活讀書(shū)筆記

《論可能生活》讀書(shū)筆記

看了《論可能生活》這本書(shū)，覺(jué)得有點(diǎn)困惑，有些地方不太讀的懂。也許是我這個(gè)年齡還不能對(duì)此產(chǎn)生共鳴，獲得更深刻的理解�？傮w感覺(jué)這是一本有關(guān)幸福生活的書(shū)，可以給想要幸福的人找到出口，提供一些幫助得到啟發(fā)。

生活是幸福的贊賞，通過(guò)大的哲學(xué)視野來(lái)探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話(huà)題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢(xún)問(wèn)生活意義。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。

在今天，關(guān)于生活意義的疑問(wèn)似乎已經(jīng)變得奢侈與可笑。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，人們?cè)诶�益的昏迷中失去了幸福，做什么事都想著利益，認(rèn)為只要對(duì)自己有益滿(mǎn)足了自己的利益就是幸福。在社會(huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上的一種滿(mǎn)足感。所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應(yīng)該是一種感覺(jué)，所以幸福不幸福不是別人能夠說(shuō)了算的。(轉(zhuǎn)載需注明來(lái)源：www.weilaioem.com)

作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。人心都是不滿(mǎn)足的，在人之“上”并不能滿(mǎn)足這些人，他們只能擁有一時(shí)的滿(mǎn)足感，而不會(huì)擁有長(zhǎng)久的幸福感。也許他們?cè)谌〉贸晒Φ臅r(shí)候會(huì)說(shuō)自己是幸福的，但是這種感覺(jué)不能長(zhǎng)久，在一段時(shí)間之后，他又會(huì)不滿(mǎn)足于目前所擁有的。

第二篇：《論可能生活》讀書(shū)筆記

論可能生活讀后感

倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過(guò)程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。趙汀陽(yáng)的這本書(shū)為讀者描繪了一個(gè)真正的倫理學(xué)的世界。

提到倫理學(xué)，我們似乎很少在課堂上涉及它，但實(shí)際上它是在我們?nèi)粘Ｉ�活中隨處可見(jiàn)的。本書(shū)就對(duì)幸�！�—倫理學(xué)的第一問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，追求幸福是人生活下去的動(dòng)力。如果不能追求幸福，那么人生就毫無(wú)意義。人類(lèi)的生產(chǎn)、消費(fèi)等社會(huì)活動(dòng)，根本上是為了能夠生活得更好，就是一種對(duì)幸福的追求。

那到底什么樣的人生才是幸福的呢？幸福一直是一個(gè)尤其含糊的概念，因?yàn)樗��?tīng)上去過(guò)于美麗，于是人們喜歡在各種各樣的場(chǎng)合使用它，無(wú)論是繁華或是樸素、輕松或是嚴(yán)肅的場(chǎng)合，以至于幸福與快樂(lè)、富裕、權(quán)利和完美之類(lèi)相混淆。幸福的概念就像“時(shí)間”、“宇宙”等基本概念一樣現(xiàn)實(shí)存在，人們不可能不知道什么是幸福，但要具體量化幸福，給它一個(gè)明晰的定義，似乎有些困難，只可意會(huì)不可言傳。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的“知道”不一定是理解，更多是體會(huì)，是感性的“懂”，而不是理性的“知”。

幸福不是某種主觀意向被滿(mǎn)足的結(jié)果，通常人們關(guān)于幸福的理解大概可以概括為“心想事成”，這沒(méi)有錯(cuò)，但還有所欠缺�！靶南胧鲁伞笔俏蚁胍�一樣?xùn)|西，并且得到了它，這看起來(lái)似乎是幸福的一種表現(xiàn)，但是關(guān)于“想”和“成”卻有幾個(gè)可疑的問(wèn)題。首先，這雖然是我要的東西，但它是否真的對(duì)我是有益的，并不是我的主觀上可以判斷準(zhǔn)確的。可能會(huì)發(fā)生我想要的正好是對(duì)我有害，或者是沒(méi)有意義的東西的情況。就像我們有可能好心辦壞事，對(duì)自己也同樣如此。所以“我想要的”并不等于“對(duì)我有益的”。其次，由于知識(shí)獲得不夠充分，或是心理不成熟，不知道真正想要的是什么，而別人誤導(dǎo)我去相信這個(gè)“成”就是我想要的。我們不斷被他人告知什么才是我們真正的需要，至于這些是不是真適合我，并不清楚。另外，在許多時(shí)候，我所“想”并不是我自己能夠給自己的，而是必須由別人給我的。因此，幸福就要依賴(lài)他人，就不是自己決定的事了。

由此看來(lái)，幸福的原則是超越了主觀性的。幸福并非總是與主觀意愿恰好一致，并非每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都知道如何獲得幸福，許多人往往只能拿快樂(lè)糊弄自己。但無(wú)論如何，追求更好的生活總是好的，至少有沒(méi)有一個(gè)積極向上的生活態(tài)度。我們要做的就是在追求的同時(shí)，明確“所求”對(duì)我們的人生是否有價(jià)值，方式是否合情合理，時(shí)刻保持一份理性。只有這樣我們才能在幸福的道路上走得更遠(yuǎn)。

第三篇：《論可能生活》讀書(shū)筆記

《論可能生活》讀書(shū)筆記

這本書(shū)以無(wú)立場(chǎng)方法論重新分析了幸福和公正問(wèn)題，試圖重建一種綜合中西理論優(yōu)勢(shì)的當(dāng)代美德倫理學(xué)。其中關(guān)于幸福的兩條原則：自成目的和他人禮物，典型地表達(dá)了作者在美德倫理學(xué)上的當(dāng)代推進(jìn)。

翻開(kāi)這本書(shū)，我不禁大為頭疼，這是繼《教育哲學(xué)》之后又一本略微晦澀難懂的書(shū)籍。果然讀第一遍時(shí)，毫無(wú)頭緒。盡管作者已經(jīng)將重要的句子加粗，仍然在我可憐的、貧乏的理解之外，如：“任何一種‘應(yīng)該’都有可能是不應(yīng)該的”。讀了兩遍都一頭霧水，直到聯(lián)系上下文時(shí)才明白，這句話(huà)是在論證規(guī)范是必須的，但它在價(jià)值上不值得尊重，重要的是人性，而不是規(guī)范。要區(qū)分生活本來(lái)的樣子和它“應(yīng)該”是什么樣子這就引出生活的意義�，F(xiàn)代社會(huì)傾向于以形式去掩蓋內(nèi)容，而實(shí)際上生活不是為了社會(huì)機(jī)制，而是為了生活本身的意義，社會(huì)須服務(wù)于生活。

生活以人為本，生活的本意是創(chuàng)造幸福，什么樣的生活才能達(dá)到這一目的呢？作者繼而提出“可能生活”這一概念�？赡苌�活是以“可能世界”為背景創(chuàng)造的。“可能世界”是萊布尼茲以來(lái)非常重要的邏輯和哲學(xué)概念，他認(rèn)為可能世界是由無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)實(shí)組成的。同樣，可能生活是指如果一種生活是人行動(dòng)所能夠?qū)崿F(xiàn)的，那么就是一種可能生活。可能生活越多，生活也就越豐富，而生活的規(guī)范手段——倫理學(xué)從根本上只有兩個(gè)問(wèn)題：幸福與正義。因?yàn)槿耸裁炊枷胍�，一切以利益為中心。接下�?lái)的章節(jié)論述了倫理規(guī)范的各項(xiàng)指標(biāo)或要求。從某種意義上來(lái)說(shuō)，幸福就等于是好的生活。如故不能追求幸福，圣湖就變得毫無(wú)意義，因而過(guò)于不幸的人有禮有自殺，盡管自殺被大多數(shù)人認(rèn)為是不明智和不允許的。對(duì)于可能生活，作者是這樣理解的：例如某人缺乏友誼生活，我們不能認(rèn)為他其實(shí)想要但假裝不要友誼，因?yàn)樗�在主觀上可能真的不想要；也不能因?yàn)槲覀兿胍�因此認(rèn)為他也想要。因?yàn)橐粋�(gè)人的生活不能衡量他人生活。因而，某人缺乏友誼之所以是一種不幸（無(wú)論他是否意識(shí)到），是因?yàn)樗�作為一個(gè)人本來(lái)意味著可以獲得友誼的幸福且本來(lái)可以獲得這一幸福，不管一個(gè)人想不想要，但缺少一種可能生活就是缺少一種可能生活。

要論證作者提出的可能生活的合理性，作者提出了“無(wú)立場(chǎng)”懷疑論。正如在導(dǎo)論中提出的“任何一種應(yīng)該都有可能是不應(yīng)該的”這一論點(diǎn)，例如，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，應(yīng)該拾金不昧，之類(lèi)的句子沒(méi)有被尊重的理由。現(xiàn)代倫理道德規(guī)范只是確立我們行為的標(biāo)準(zhǔn)，而不是真理。也就是說(shuō)，它不一定是正確的，即使是真理，也只是相對(duì)正確。但是，去哦們可以懷疑真理，卻不能動(dòng)搖真理。任何一種立場(chǎng)都可以懷疑，我們依靠的就是存在。如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，通過(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn)讓人們認(rèn)同他的觀點(diǎn)，然而他的提問(wèn)也是自己內(nèi)心情感、態(tài)度的反映，不是存在，因而，這一方法是由漏洞的；再如斯金納，他的方法實(shí)質(zhì)上是讓人們?yōu)榱肆硪恍├�益（不被懲罰）而放棄一些利益——遵守道德規(guī)范；又如現(xiàn)代倫理學(xué)，分析的只是一些支離破碎的個(gè)別行為和特定利益，所以從來(lái)都不關(guān)注人性。

作者對(duì)于現(xiàn)代倫理學(xué)的批判是尖銳而深刻的，集中體現(xiàn)在本書(shū)的附錄中。我最欣賞，也由衷贊嘆的是附錄一：兩種罪行和閉著一只眼的倫理學(xué)。什么樣的罪行最需倫理學(xué)關(guān)注？作者提出了兩種罪行：一是極端犯罪，而是瘋狂犯罪。極端犯罪例如搶銀行，恐怖襲擊之類(lèi)，窮兇極惡，確實(shí)有著明確目的和利益取向的、頭腦清醒的罪行；而瘋狂犯罪則是“為罪惡而作惡”，如虐殺戰(zhàn)俘，虐待兒童等等。有兩部關(guān)于變態(tài)心理和犯罪的電影，我很喜歡，是《槍王》和《七宗罪》，罪犯失去了理智和人性。

倫理學(xué)最應(yīng)關(guān)注的當(dāng)然是后者。然而，現(xiàn)代倫理學(xué)在規(guī)范社會(huì)秩序，塑造令人滿(mǎn)意的道德生活方面卻非常欠缺，似乎人人都不滿(mǎn)，似乎很少有人能做到。其實(shí)道理非常簡(jiǎn)單，可以用一件小事來(lái)說(shuō)明。如果一個(gè)學(xué)生想要他的成績(jī)達(dá)到60分，那他自豪把目標(biāo)定為80分，如果他僅僅定60分，那么很可能，他60分都考不到。規(guī)范亦如此�，F(xiàn)代倫理學(xué)規(guī)范給予人們最低的要求，于是人們達(dá)不到這個(gè)要求。沒(méi)有美，善就沒(méi)有意義；沒(méi)有深刻的生活，規(guī)范就沒(méi)有意義。

第四篇：《論可能生活》讀書(shū)感受

《論可能生活》讀書(shū)感受

這是一本有關(guān)幸福生活的書(shū)�？梢越o想要幸福的人找到出口。一、生活是幸福的贊賞通過(guò)大的哲學(xué)視野來(lái)探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話(huà)題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢(xún)問(wèn)生活意義。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。

倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢(xún)問(wèn)生活意義，它所關(guān)心的是什么樣的行為方式、生活形式和社會(huì)制度最能夠創(chuàng)造幸福生活。生活意義/好生活/幸福是三位一體的倫理學(xué)基本問(wèn)題。這一點(diǎn)本來(lái)當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)槿说男袨槭菫榱藰?gòu)成某種有意義的生活而不是別的。但是隨著社會(huì)機(jī)制日益發(fā)達(dá)，尤其是現(xiàn)代的生產(chǎn)、分配和傳播制造了大量的表面目標(biāo)和利益而掩蓋了生活的真實(shí)意義，各種體制和標(biāo)準(zhǔn)把生活規(guī)劃為盲目的機(jī)械行為，人們?cè)诶�益的昏迷中失去了幸福，在社�?huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。這在倫理學(xué)中表現(xiàn)為在面對(duì)生活事實(shí)時(shí)使用社會(huì)觀點(diǎn)而不是使用生活觀點(diǎn)去進(jìn)行最后解釋。當(dāng)然，倫理學(xué)無(wú)論如何不是為了反對(duì)規(guī)范和社會(huì)，問(wèn)題僅僅在于，任何規(guī)范和社會(huì)安排都必須以生活的理由去解釋?zhuān)�而不能以�?guī)范和制度自身的程序合理性去辯護(hù)。以程序合理性（形式）去回避或掩蓋實(shí)質(zhì)合理性（內(nèi)容）問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征。

第五篇：論可能生活讀后感

論可能生活讀后感

《論可能生活》給我啟發(fā)很深。書(shū)頁(yè)上折痕頗多，批注也密密麻麻。偶有幾次夜深人靜，手捧書(shū)卷回想往事，竟潸然淚下。感觸最深者，是作者對(duì)幸福及其追求方式的論述。

作者趙汀陽(yáng)指出了幾種對(duì)幸福的常見(jiàn)誤解。有人認(rèn)為在規(guī)范內(nèi)生活，才能獲得幸福，但是無(wú)論這些規(guī)范來(lái)自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性，甚至可能背離人道；還有人認(rèn)為獲得了快樂(lè)就是幸福，不管這種快樂(lè)來(lái)自利益或者欲望的滿(mǎn)足。的確，幸福常表現(xiàn)為快樂(lè)，但快樂(lè)是消費(fèi)性的，幸福卻可以保留下來(lái)，為生命留下永久的意義。

所以，作者認(rèn)為幸福生活等同于有意義的生活，這就要求在規(guī)劃任意一段生活時(shí)，著眼于生活意義的最大化。如果人像其他動(dòng)物那樣只是生存，生活就沒(méi)有任何意義，但人作為創(chuàng)造者，給了生活以意義。

但追求生活意義，也有其常見(jiàn)誤區(qū)。以求學(xué)為例，家長(zhǎng)常這樣告訴子女：考個(gè)好高中，才能考個(gè)好大學(xué)；考個(gè)好大學(xué)，才能找個(gè)好工作；找個(gè)好工作，才能找個(gè)好老婆……似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而無(wú)關(guān)乎身心成長(zhǎng)，而一代代青少年的人生，因此而孤獨(dú)、偏狹、枯燥。類(lèi)似的行為都可以這樣分析：如果行動(dòng)a只是為了實(shí)現(xiàn)行動(dòng)b，不管行動(dòng)b是否實(shí)現(xiàn)，a都可能是無(wú)意義的。因?yàn)榧偃鏱沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，按照該邏輯a自然沒(méi)有意義。即使b實(shí)現(xiàn)了，會(huì)帶來(lái)一種幸福感，但以犧牲a為代價(jià)，這種幸福感會(huì)大大打折；并且a 這段生活只能成為“準(zhǔn)備生活”，也算白活。

因此，作者認(rèn)為，行動(dòng)能否帶必然帶來(lái)幸福，在于行動(dòng)是否具有自成目的性（autotelicity）。這樣的行動(dòng)，給人帶來(lái)一種無(wú)需代價(jià)的幸福。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動(dòng)過(guò)程自身就可以給人帶來(lái)幸福，要是行動(dòng)有良好的結(jié)果，又增加了額外的幸福。所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的，這樣的行動(dòng)必然會(huì)讓你的生活充滿(mǎn)意義。一般人所忽視的是：這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事，更多體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中，因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^(guò)細(xì)節(jié)來(lái)感受生活的。如此一來(lái)，無(wú)論我們追求真理愛(ài)情，還是買(mǎi)房購(gòu)物，或是喝茶走路，都可以獨(dú)具意義、洋溢美感。生活本身成了幸福事業(yè)，所謂名利野心，反而會(huì)是瑣事。

誠(chéng)如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書(shū)讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開(kāi)。

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